渊海子平·看命口诀
宋·徐升 📄 .md 原文
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原文
大凡看命先看月支有无财官,方看其他,月令为命也。
月取支神,年取天干,日取天干,流岁取天干,大运取支神。
月为本,日为主。
如月有正官及偏官而时又入他格,只以月中取,他格无用。
如月令全无可用,方看他格。
古歌云:“三宫带格混难详,不晓凭谁是贵方,一任三宫皆带格,除非只得用提纲”是也。
月令用地支,假如官星,须要上下干支透出为妙,或干透出,支中不透,主聪俊。
忌年与时冲,月支日支自冲不妨。
大运及岁君来冲月支则祸。
凡正官一位,乃君子贵人,笃厚纯粹,刚直廉明。
年时有印尤妙,多则反主成败。
四位纯官,仕宦虚名。
凡七煞一位聪明伶俐,二位三位先清后浊。
四柱纯煞,有制贵,无制贫。
凡财一位务要得时,富贵成家,为人性躁紧急。
二位性气减半,三位四位耗气身衰。
若身旺甚,则可成立,弱则劳苦生受。
凡印不论一位二位四位都好,格中不宜见财破印。
大凡行好运,日干伤流年岁君干头祸轻,行不好运,日干伤岁君干头祸重。
若已发过则死,辰戌丑未各有三分余气,如行午运至未有三分火气,行子至丑有三分水气之例,不可全作土论。
见阳刃格,岁运最怕冲合,太岁干合日时干者,为晦气煞。
日时干支与流年干支同,为转趾煞。
如庚申日见庚申或庚寅太岁之类,轻则远迁,重则毁屋破财。
凡年月日有吉神,要时引归生旺之处。
有凶神,要时引归制伏之乡。
若时上带吉神或凶神,亦要年月日上吉者生之,凶者制之。
月上有用神,得祖宗之力。
时上有用神,得子孙之力。
反此则否。
凡看命以日干用为天元,是以干为禄。
日支月支用为地元,是以定为命。
假如壬癸日,己未月,干支透出财官是也。
财官论原有原无,地支原有财官,天干不露出者不问。
若地支无财官,只是天干透出,虽行好运,亦不济事。
看流年岁君只用天元,若行运虽重地支,亦要看运天元人命,柱中或有官星或有偏官,有制伏太过而运干见官煞,可发。
运支无财而运干是财,亦可为福,运支无煞而运干是煞,亦可为祸。
人命以当生之月为运元,最怕大运并岁君来冲为祸。
以当生官星为禄元,最怕冲坯。
如丁日生人以壬为官,而生亥月,亥中有壬是丁之禄,若年与时有巳字,则冲坯禄元。
以当生财星为马元,最怕劫夺,如庚日生人以甲乙木为财,而生寅卯月,寅中甲木偏财,卯中乙木正财,若年时有辛字,却有争夺之患,岁运同论。
凡年干上有日之官星,福气最厚,有日之七煞,终身不可除去。
官星为禄,财星为马。
行官星发官,行财星发财,二者不可缺一,各有所用。
年月上有财官必生富贵之家,祖父根基,少年便行官禄运,多是幼年拜命,早发功名。
年月无财官,日时有之,则是自己成立。
人命以财官为本,柱中但得其一亦可发福。
若四柱原无官星,不入他格,年月日时干支财多又行财旺运,亦能成就功名,以财旺自能生官,须身旺方许。
年月无财官,幼年又行不好运,多是出身卑微,破祖伤父,无见成之福。
凡命官煞混杂,伤官合神重,男子犯之,耽迷酒色,女人逢之,不媒自嫁。
凡看命令以日干为主,取提纲所用之物为命。
譬月令以金木水火土为用,但有一件,取其节气先后,轻重浅深,成局破冲,细加考究。
曰官、曰印、曰财、曰煞、曰食神、曰伤官,以此六法消息之。
逢官看财,逢煞看印,逢印看官,取四者不偏不倚,生克制化为上,遇破害休囚为下运,有生有去为福,有助有剥为祸。
亦有用年日时支合成格局者,然皆以月令为用。
假令月用金只用金,用火只用火。
十八格内取六格为重,用相生定格全局,却用年日时下以推轻重浅深,如逢官用印不怕煞,是煞局用印,身弱还作上局取之。
逢印看煞,但有官煞在命,行官煞乡,亦作贵论。
月令逢官,柱中逢财,财旺生官,乃富贵。
柱中见财,要入财旺运,发福。
但见一煞,则以煞为重,不可用财。
若行财旺运,乃财生煞党,作贫贱言,凡格以煞为重。
凡命先看干神有无克制,支神有无刑冲,干支纳音有无战斗降伏。
如甲以寅为禄,而寅上有何干,甲以辛为官,而辛得何支。
干不侵支,则天乃尊。
支不犯干,则地乃卑。
五行不相贼,则人乃顺。
四孟不相害,则马乃能驰。
若干侵支犯,五行相贼,又当分别主本有气无气,有用无用,有救无救,成格不成格,则干支错综,五行变化,造化在其中矣。
李淳风云:“五行生旺,观福气之往还。
五行死绝,在吉神之救助。”
若五行得地,纳音相生,吉神无助亦荣。
五行无气,纳音相妨,纵有吉神不用。
凡命天元喜地元有禄,如甲己喜四季,乙庚喜申酉,丙辛喜亥子,丁壬喜寅卯,戊癸喜巳午,地元喜天元有合,如子丑喜戊寅,喜己卯辰,喜庚巳,喜辛癸午未,喜甲壬申,喜己酉戌,喜丙亥,喜丁。
天元地元皆有,平生福气高崇。
皆无,名利无成。
坯天元者三十九岁以前名利难发,坯地元者四十岁福不如前。
若天元秀气坐禄,如癸得子,甲得寅之例,不贵即富。
地元忌天元相克,如子丑怕己寅,怕庚卯辰,怕辛巳,怕甲壬午未,怕乙癸申,怕丙酉戌,怕丁亥,怕戊。
更着喜忌何如,不可执定。
凡命取干支与纳音同类,壬子壬午真木,己酉己卯真土,丙子丙午真水,戊子戊午真火,乙丑乙未庚辰庚戌真金。
若乙酉日庚辰时为精金,丁巳日丙午时为精火,癸亥日壬子时为精水,己丑日戊辰时为精土,甲寅日丁卯时为精木。
以上遇者,俱主富贵。
若火人丙日辛时,辛日丙时。
木人甲日己时,己日甲时。
土人戊日癸时,癸日戊时。
水人壬日丁时,丁日壬时。
金人庚日乙时,乙日庚时。
虽为五行真贵,重犯减福。
凡命取五行真气交互,如辛亥金人得丁己土,有丁壬合真木往来,有丙辛合真水往来。
丁己土人得癸亥水,有戊癸合真火往来,有丁壬合真木往来。
如戊戌、癸亥、丁巳、辛亥,交互其气全,乃宰相命也。
戊午火得壬子木,中有丁壬真木,戊癸真火。
丙申火得乙酉水,中有丙辛真水,乙庚真金。
庚寅得己卯土,中有甲己真土,乙庚真金。
如庚寅己卯交互全,乃两府命也。
凡命先论化气,考五运篇,以甲丙戊庚壬合五阴干为太过,乙丁己辛癸合五阳干为不及,太过不及之间有权存焉。
考天元变化书,又分昼夜。
如六甲日生木,夜生化土,故六戊人得甲,取日生为鬼,夜生为官用。
六乙人日生用金,夜生用木,故六己人见之日生为官,夜生为鬼。
独六己六庚不变。
是以五阳干,昼生为本体,夜生作化看。
五阴干,夜生为本体,昼生作化看。
六般阳命,男犯禄鬼倒食,须取夜生,反凶作吉,呼鬼为官,倒食为喜神,却以日生为顺。
六般阴命,男犯禄鬼倒食,须取日生,反凶作吉,余并同前,却以夜生为顺,女人皆反此求之。
此昼夜气象,是阴阳配合,刚柔体用也。
凡命五行下生上曰助气,主一生自享其福。
上生下曰盗气,主一生供人之福。
上克下曰顺,主有威势而制人。
下克上曰逆,主多沈滞而难发,死绝尤紧,生旺差慢。
四往纳音鬼多,主本当时,名曰官星乘旺。
纳音财多,主本无气,名曰财多害身。
凡命五行贵阴阳相等,如两金见两木,或两火两土两水之类,各自成象,方吉。
若太过不及,如三水一木、一水三木等类,俱不为福。
假令金人三金一木,金克木为财,三金争一木是分擘其福,多主财物不遂。
若一金三火,火多金少,煎熬太过,主一生不闲。
又如甲人逢三壬三己,谓之三吞三偶,主不吉。
若逢两己两庚,谓之重偶重伤,视三尤凶,不贫即夭,余以例推。
凡看命,伤官见官而早死,七煞见财夭亡,财逢劫尽死,重财破印凶,水盛木流终为外鬼,食神逢枭死于牢狱,劫重见财死,煞旺挂根休。
亡神七煞冲刑,非徒流亦亡缧绁(指捆绑犯人的绳索)。
伤官阳刃重并,虽全体而死血光。
财星见刃,财散人亡。
生旺死于库墓,库墓绝于生旺。
晚有吉运行凶运,未入死卒何分。
有凶运来吉运,未来发福曷论。
当究进气退气之由,更审已发未发之义,将来而速进,功毕以先归。
一生岁运皆凶,年少早死。
本旬命星得地,老寿弥高。
老怕生旺,少嫌死绝。
阳刃逢生多恶死,有根煞旺定凶终。
春旺火多,宜西北库是归期。
夏荧金旺,利东南鬼乡寿地。
四刃星重,死在正财之下。
一官贵浅,终于阳刃之中。
四柱俱伤人自死,金神入水溺为灾。
阳刃倒戈,无头之鬼。
煞星叠刃,半体之徒。
制伏中和,煞极全而气死。
生扶太过,印更旺而身终。
伤官入墓死,晚局最宜。
观阳生而阴死,阴死而阳生。
煞逢三合,太过必倾。
五行之内,宜细消洋。
凡看命,五行太过不及,固不为福,中间亦微不同。
如水土不嫌死绝,以盈天地间皆水土,无分四时,岂有死绝之理,但辨轻重。
如点水滴众土之中则干,撮土雍众水之中则散,当论多寡分轻重也。
金非土不生,木非水不长,故金木欲其生旺,怕见死绝。
如金死则沈,木死则灰,与水土不同。
火藏于木,宿于土,故不欲旺,旺则焚,亦不欲死,死则灭,惟得其平则佳。
五行水土均赖,凡木金火之命尤为要也。
凡五行取象,本象取本象,如甲乙丙丁木火象之类。
化象取化象,如戊癸丁壬亦木火象之类。
金水象不可见土,谓土杂水混,金自不清,岁运遇上亦滞。
惟金水不杂,生于秋月最贵。
如明神宗癸亥、辛酉、癸亥、辛酉,干支俱金水不杂,水生金月,金助水清,二水二金成象,所谓金白水清,别无夹杂,又合两干不杂,所以尊为天子。
如癸酉、癸亥、庚子、辛巳,金生水月,金反泄气,沈于亥子之中,所以不免水厄金。
土象不可见木,谓木克土则土不能生金,不成象也。
土积成金,土多金少,其福厚实。
金重土轻,福出艰辛。
金火象不可见水,见水则火灭金沈,不能成器。
金重火轻,发迟益寿。
金轻火重,发早退速,或主寿亏。
金木象不宜见火,活木畏金,见火成秀,死木得金,方成造化。
金重木轻,令人骨痛。
木重金轻,主损钱财,或肺疾相攻,惟金木相宜则吉。
水木象秀而清高,不可见卯巳,以水死绝。
木火象秀而丰富,不可见金,以木受克,流年遇之俱灾。
水火象成既济最妙,或未济亦得,不可见土,火多性燥,水多眼疾,火怕死,水怕浴,入酉火死水浴,主艰难而死,岁运同,此象日时忌之。
水土象不可见火,土重水轻,秀而不实,水重土轻,却有科名。
火土象不可见水,火虚土聚不成物,若同水流主汨没,如戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌、丙丁与戊己相夹,乃火虚土聚。
李九万以戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥皆火土夹杂之象,不可以连珠为贵。
时上逢壬癸水,土滞火灭,平生蹇薄。
及云:火见土则暗,土见火则虚。
土轻火重则燥,己卯日见丙寅时是也。
火轻土重不明,丁酉日见戊申时是也。
如韩学士,戊戌、丁巳、戊戌、丁巳,火土成象,又为凤凰干支格,故贵。
经云:金水多清,金土多厚,以其相生。
金火多刚,金木多正,以其相克。
火土多毒,火木多聪,火水多昧,火金多烈,木火文彩,木水清奇,木金方直,木土毒害,水火智慧,水木智仁,水金秀丽,水土重浊,各以五行之性推之。
凡命怕同类相破,如己未见甲辰,甲辰见己丑,己丑见甲戌,甲戌见己未。
凡在四冲之地,纳音同类,逐两位逆数之,寅申巳亥,子午卯酉亦以此取,主平生不足,多不成器。
道经云:井栏互破,无药可医,遇空亡庶几。
岁运亦忌之。
凡命主本逢岁运不可遇死地,如丙寅火畏乙卯水,辛巳金畏丁酉火,甲申水畏己卯土,戊申土畏壬午木,己亥木畏甲子金,与人生怕死同义,主本生死同途则不忌。
凡命最怕鬼克,而窠(音同科)鬼最毒,如丙子水见庚子土、丁丑水见辛丑土之类,窠中就位相克,所以最毒。
有墓中鬼,如壬辰水见丙辰土,丙辰土见戊辰木之类。
有隔壁鬼,如庚子土见癸丑木之类。
有空亡鬼,如甲戌见甲申、乙酉之类,皆主为害。
内墓鬼轻于窠鬼,壁鬼轻于墓鬼,空鬼轻于壁鬼。
若木命人得火月金日时之类,有火克金,金不得伤木,是御鬼也,鬼不为害。
如水命人四柱有火土,土克水,火又生土,是助鬼也,其鬼尤凶。
干支适用,纳音最紧。
御鬼则立身于艰难,助鬼则骨肉多生乎破斗。
若鬼中有鬼,谓之鬼啸。
如土命人生木月金日时之类,以木克土、金克木,根基劣弱则凶,主本强健不忌。
如王黻(音同福),己未、乙亥、丙寅、辛卯,逢三合生更遇寅卯为己入官乡,丙与辛合,大贵,奈己阴土逢乙木作鬼,又遇辛作乙木之鬼,变寅卯之官作己土鬼,在亥卯未三合位遇是鬼克,犯鬼啸也,故主恶死。
经曰:五行切忌下贼上,平生不足事相索。
又曰:鬼啸分明格局恶,更加刑煞祸不差,纵使以前逢富贵,定知日后厌年华。
凡看命,取胎生旺库为四贵,死绝病败为四忌,余为四平。
以太岁干为主,配于五行,取四贵、四平、四忌之位而分贵贱,遇贵多则贵,遇贱多则贱。
四贵之中又分四旺库为上,胎为次。
若人命胎月日时遇三贵,干皆有辅或正禄、正官、正印,三公命也。
带正天乙,如丑未生人月日时得甲戊庚之类,带本家禄,如寅生人月日时带甲之类,谓之福会。
或天乙贵合两重者,亦三公命也。
三贵上带上下合,或一官一印及一正天乙,或一位本家禄、三两位贵人会者,宰辅命也,若日时上遇两贵而带上件者亦然。
若一位上遇灾煞、地煞、亡劫、羊刃等神,兼主兵权,司马节钺之贵。
若胎月生月与日时上遇胎库一贵,却带正天乙上下合,或天乙贵合本家禄正官正印,本家禄但有气,或贵人上亦带前件禄干者,亦宰辅九卿命也。
若月在忌神而日遇贵,或日在忌神而时遇贵,不害,为清华侍从之职。
若日月俱在贵而时遇忌神,此常调选人也。
四忌主贫贱,亦有轻重,死败绝为重,病为轻,五行各三位。
如寅午戌火,丙丁人遇之为贵,与四贵三位同,惟阕胎贵一位,其主贵之福亦与四贵同。
阳禄贵在临官,阴禄贵在帝旺,若阳禄遇旺阴禄遇官,虽为本位,其福减半。
若旺而无禄,如两寅得戌午日时,更克本命,又带刑煞,主淫荡愚贱。
有遇一两位贵,却为凶煞刑害破得深重,亦主无禄。
沈芝曰:五行以生旺为君,临官为相。
若纳音是木,月日时遇寅卯两位,金遇申酉,水遇亥子,火遇巳午,土遇辰戌丑未,皆以贵论。
凡看命,分五行生旺死绝,如甲申、丙寅、己亥、辛巳、戊申,皆五行自长生,不论四时,超然得自生之理。
人命禀之,敏快高明。
贵者得之,其进以渐。
富者得之,亦将向荣而得其所以生也。
丙子、戊午、辛卯、癸酉、庚子,皆五行自旺,不待四时而能自致其旺,福力奋发无与比拟。
癸未、壬辰、丙辰、甲戌、乙丑,皆五行自墓,乃归根复命之时。
凡库之所在,必欲物聚之,则其库充,如壬辰水欲得众水交归,然后为旺,更有金往来相生,当得重权说。
水制火,火制金,夏天中临之,是为负印不起,主贫贱。
乙卯、丁酉、壬午、甲子、己卯,此五行自死者也。
生则劳,死则息,其理自然。
不有死之地,其物无自而归。
所谓自死者,得其真归之理焉。
凡命遇此,颖特高明,多慧少福,以静默为体,而不利有为,以淡薄为事,而不利兴起,惟可学道访仙,超生死之门也。
癸巳、乙亥、庚申、壬寅、丁巳,此五行自绝者也。
天之道无可绝焉,干支适会已绝则更生,凡遇此者,忧喜未定,如癸巳绝水得癸酉旺金扶之,是谓绝水逢生,尤为吉庆。
凡命上带死绝、生旺、库墓等,不可就以所带言之,须看月令以辨清浊。
清者有制伏之谓,如水病见土则浊,却非土堤防则不能止息,既止息则清之有渐也。
浊者无制伏之谓,如水多无土则泛滥无归,而水极生木,权则变,变则通也。
盖五行尚其变而不尚其常,贵其隐而不贵其显。
死绝有救则为还魂,多以贵论。
生旺有克则为散气,反主福浅。
若夫彼我之相生,顺则益本,逆则夺气。
彼此之相克,顺则势强,逆则有伤。
经云:以小凌大,自胎其害。
以弱胜强,自掇其殃。
一水克三火,是以弱胜强。
以阴胜阳,虽殃不彰。
以阳胜阻,为害不深。
两阳相梗,凶祸旋至。
两阴相敌,不安其处。
如乙巳火克壬申金,是以阴胜阳,壬申金克己巳水,是以阳胜阴,阴阳有情,故无大害。
若丁卯见癸酉,是二阴相敌,戊午见甲子,是两阳相拒,阳刚阴柔,必胜而后已,故祸。
太乙云:天地阴阳,变化之机,未尝不以阴召阳,阳召阴,则天地合正,五行气融。
若乃阳从乎阳,阴从乎阴,则阴阳偏出,动静失序,所以祸福两途也。
大抵阴阳偏出,造化不成五行,如火多金少,聚散不得成形,火少金多,既不能销铄,反有淹灭之患。
余以例推。
凡看命,先论五行体面、局势,然后参以喜忌、好恶、旺相休囚,如金人得庚辛或申酉为体面,得巳酉丑三合为局势,喜火制土扶,忌金寒水冷,生三秋四季为旺相,春夏为休囚,余木火水土以例推之。
金人遇庚申、辛酉为五离煞,若生秋月,逢水则化金之毒,为金白水清造化,逢火则制金之刚,为煅成锋利之器柱,无火无水是谓顽金,主早年酒色,瘵(音同债)痢身死,若得戊寅日时,刚处逢生,主富而寿。
水人得土,则根荄(音同该)借以栽培,得水则枝叶赖以条畅,得金斫削便成材也。
木逢寅卯,更在春生,最吉,若三合会木局,全不须春生,多主仁寿。
木逢金制,金煅火伏刚柔相制,若火太多则焚,金太多则损,土虚则不能培,水泛则不能润,妙在得其中和。
水人以亥子为源,以寅卯辰巳为纳,于源自北万折朝东,故水人喜逢东方,则浪息波平。
水赖土防,若生亥子,土多则吉,既在东方,逢土亦吉,不宜土多,更有贵人财禄则贵。
若日时遇庚申、辛酉,水局西流,恐寿不高。
生于秋冬,生旺清澄,壬癸此时而逢亥子,主有文学。
纳音更水,则水太过,柱无土堤乃少子之断,惟艺术空门则吉,更隔角重逢,定主刑克。
春月干渴而涸,夏月浑浊而泛,柱无水助则不贵。
火居寅卯,生于春月木秀火明,荣华富贵。
生于夏月则太炎,柱中无水定夭,有水早贵。
生于秋月,火死金成,藏光内照,时日微逢旺气则吉,盖水火不嫌死绝,只宜恬淡为福。
生于冬月,柱中再得火助,则潜消霜雪,温暖山河。
古人云:冬日可爱,夏日可畏,此之谓也。
土逢四季全上贵,加纳音全土,柱中更得寅字为昆山,亦贵。
土能厚载,万物资生,金木水火皆不可缺,故此四行咸赖之也。
夫论五行之用,多则太过,少则不及。
其气其数,有余不足,皆能致凶,抑扬归中,然后为福。
功成者,宜于退藏。
将来者,贵于荣振。
五行禀旺,谓之成功,旺而能止息,是谓退藏。
五行在冠带胎养之地,其气亏而未盈,是谓将来,故欲子母相生,以益其气,则有荣进振发之道。
如木非其时,衰则梗介,死则枯槁。
金旺太过,则动作多凶。
炎炎者贵乎熄,不熄则有自焚之灾。
滔滔者贵乎止,不止则有自溺之患。
火行南陆而化热,盛则焚烈而害物,至酉亥则阴能翕(音同戏)之,然后能温暖万物。
水行北陆而化寒,盛则严冷而杀物,至卯巳则阳能辟之,然后能滋生万物。
又有生而不生,旺而不旺,此为凶,乃先吉也。
有死而不死,绝而不绝,此为吉,乃先凶也。
如水见戊申土,此生而不生,见庚子土,此旺而不旺,遇此多成而反败,因喜而反忧。
如水见癸卯金,此死而不死,见辛巳金,此绝而不绝。
五行气尽,而得父母之德以生益之,则其气复生,遇之者,危中有福,穷而通,屈而伸也。
生旺太过则福中藏祸,死绝太过则福无可托。
若夫死绝逢生,决变能逃。
火土最先,金水犹后。
火绝得土曰睿,火以土为子,火绝于亥而见丁亥是也。
土绝得金,死而不亡曰寿,土绝在巳,得辛巳金是也。
金绝得水,精复继体,金绝于寅,得甲寅水是也。
水绝得木,魂复天游,水绝于巳,得己巳木是也。
木绝得火,火出木烬,灰飞烟灭,故独为凶。
蛇马无胆,于焉足证。
木绝于申,得丙火是也,蛇马在位巳午,木历巳午而死,木于脏属肝,于腑属胆,证木死为凶也。
经云:身土遇火,生而渐利。
命水得金,年乃优长。
金多须火,或从革以成名。
木重得金,揉曲直而任使。
水流不止,须土以拥之。
火盛无依,惟水以济之。
五行用得其宜,虽相克而为福,若用失其宜,虽相生而为灾。
凡五行,怕太过相忤。
如禄多则贫,马多则病,印多则孤,库多则虚,生旺多无归宿,死绝多无激扬。
五行不可太相伤,不可太纯粹。
贵人马多升擢,常人马多宾士。
破要伤祸,空要空尽。
所爱者不可毁,所畏者不可旺。
先畏后爱为福,先爱后畏为祸。
合多不发而媚,学堂多则无成,贵人多则器儒而无立志。
禄马太显不可以贵人论,贵人表里足不可以常人论。
四柱俱阳,口恶心善。
四柱俱阴,狠戾沈毒。
拱要拱马、拱禄、拱贵、拱福神,不要拱刑、拱祸、拱岁、拱时。
阴阳贵在均协,病伤要有克制。
凡命丙辛、壬癸,见戊戌则戊土当涂,刃伤折挫。
壬子、丙午、丙午、壬子水木精神,阴阳纯粹,余位无助,亦非常器,加以季秀之气则旷世无忌,大德有容,乃丈夫也。
卯酉日出入之地,子午阴阳始分之宫,遇之者令人往来不定,岁运亦然。
巳亥为两极之地,地天斡旋。
寅申为三停之方,邮递往来,如人遇之,多不执一。
丑未迟迟,辰戌速速,遇之令人执方,性不通变。
辰戌有气,却能建立大事。
丙子人四柱有壬寅,是壬入丙家就破,不美。
庚子见庚午,是五鬼临门。
戊寅见甲寅,甲克其戊,戊寅随势克甲寅,是支干纳音上下不和,除别有福神,方为福力。
癸酉见戊寅,戊土克癸水,又金气向绝乡,劫煞、元辰居中,除得月令中秀气方可为用,亦久而不佳。
庚午、丁酉互旺互破,乃旺中破也,不可全为福力。
己未、辛酉,虽得食却归死地,终久不佳。
乙丑、乙未、庚辰、庚戌,见戊寅大好,运亦然。
经曰:如得刚金济戊寅,欲绝不绝成福力。
乙卯见戊寅,戊寅见乙卯,是大好命。
丹阳书云:三奇之际,尚有虚声。
死绝之中,尤存生旺。
盖三合三奇不合月分则不贵,如甲戊庚有子午时方贵,乙丙丁有寅卯时方贵。
天元变化书云:乙丙丁正爱酉亥,更看纳音有无交涉。
又云:凡三奇三合带月令中秀气,入贵格,亦不免庶出过房作赘。
又云:凡命见三合三奇而本年不带,在四孟生而得四仲四季月日时,四仲四季同论,及胎月日互换干合,或六合而本命不带,皆名曰掉太岁,多主离祖孤立,为人不得力,少救助,却宜义居假合而立也。
贵命则多倚仗而升进。
凡四往带三奇三合者,本身不是过房庶出,将来子孙必有过房庶出随母之子。
古诗云:三合与三奇,清秀更饶肥,不为过房子,便是随母儿。
凡命前五辰为老舍,若遇有气及吉神临之,主有好宅,门阀崇峻,子孙华显。
假令甲申人宅舍在丑,十二月生,得天乙临宅为吉。
若居无气及凶神临之,主其宅虚耗,破坯不完,祖业不守。
假令庚午人宅舍在亥,甲子旬亥落空亡,又遇劫杀临之,为凶。
余准此推。
命后一辰为破宅煞,若在破宅煞中,主无父祖产业,或客死他乡。
又看宅纳音与本命纳音相生则吉,宅克身得好宅,身克宅必破散。
仅令甲子金以己巳水为宅,二月生,虽系宅旺,会有好宅,以身克宅,后当破落。
戊午火以癸亥水为宅,九月生,宅冠带,十月生,宅建,十一月生,宅旺,又值宅生克身,必得好宅。
若宅鬼旺中生者,有官则吉,无官则凶。
凡禄命虽有休旺,更论其宅以辨吉凶。
沈芝云:宅怕犯破。
如甲子人以己巳是宅,如犯亥字,其宅受破,命元稍薄,太岁冲年亦须破,须是为长方可断,如丙子人得辛巳金为宅,遇乙亥流年之类是也。
命好亦更动兴作方应。
凡命后五辰为田园,若居有气之乡,又福神临之,主田园盈野,仓库充实。
假令甲子人,田园在未,六月生,土乘旺气,又逢天乙贵为吉。
若遇无气之乡,又凶神临之,主田园瘠薄,仓库空虚。
假令戊子人田园在癸未,六月生,甲申旬未落空亡。
余准此例。
鬼谷遗文云:马无害(刑破),禄无鬼(鬼克),食无亡(空亡),支合元元(元辰),干合无厄(六厄),旺无丧(丧门),衰无吊(吊客),妻无刃(羊刃),财无飞(飞廉),孟无孤(孤辰),季无寡(寡宿)。
体重须鬼,禄重须官,夫须鲜,委须倍,吉须显然,凶须沈昧。
支干失和而塞,夫妇失时而凶。
四柱主本禄马往来,须分建破。
天乙扶持将德是冲,更辨尊卑。
有根而无苗实,贫而尚可甘食。
本气绝而花繁,纵子成而味拙。
至若贵神当位,诸煞伏藏,三元旺相,岂专神煞。
命中用煞,以五行为本,如五行得地,无贵煞而亦贵,虽有恶煞无害于事。
若五行不得地,纵有吉煞,亦发不久,如冬月中花耳。
纳音者,天地之舞数也。
驿马学堂,居长生之位,才能官职,在旺相之乡,文章富贵,处印库之地,如逢衰败则减三分之一,更遇死绝则去十分之半,切忌空亡冲克,不宜刑害吞食。
故同源相成,则天地舞全,基本强壮(同源相成,顺数为上,杂数次之)。
同类相伤,则支神气散,理无复合(同类相伤,如丁未刑丁丑之类)。
管辂(音同路)曰:五行互旺,虽冲气完。
五行相克,虽合气散。
此之谓也。
或问:人生有始终功名富贵,有一旦崛起,忽然骤兴,有始终剥落而中间奋发,有半世淹蹇而晚年成就,其故何也。
答曰:莫非命也。
其始终富贵,乃柱中身主专旺,其所用吉神或官印财食,俱备带禄得令,不偏不觉,无刑冲克害,出门行运,步步皆吉,故能成材,能振耀,绍前人之基业,立当代之功名,不招谗谤,不致伤害,保其终始,是命运生旺,体用俱得故也。
其一旦崛起,忽然骤兴,由柱中所用贵神悉皆得位乘旺,又且合格,奈日主无力,不能胜任其福,所以劳困惬蹇。
倏(音同书)逢好运生扶,日干得其强健,元命用神方为我用,我因乘之,虎啸风生,大发富贵,是偏气乘和,衰以遇旺,故迎吉而发,前后迥(音同窘)异。
亦有日主强旺,五行煞纯不杂,奈根本原无制伏,富贵不成,惟待运来制伏,煞神化为权柄,功名显达,出类超群,制神力旺,发福非常,所以骤兴,由贫贱而至极品,全由行运得地方见其兴,如运不至即常人耳。
其始终奋发而中间剥落者,乃柱中日主健旺,用神亦旺,各相力停,为富室朱门之贤子。
及其长大成立,要逢好曜。
若大运加临,元命见其财而夺之,因其官而伤之,临其印而坯之,逢其食而枭之,遭际此运,祸不胜言,所以盛年见倾而不发。
如其恶运一去,又逢好运扶持,使用神一新,譬如枯苗得雨,勃然而兴,鸿毛遇风,飘然而举,不可御也。
若半世淹蹇,晚年成就,乃四柱身强,阳刃比肩又各争旺,惟财官煞神等物虚浮轻少,无力而成功名,出门行运,又非作福之地,所以一生饥寒,劳苦剥落,直至晚年,顿逢好运,补起财官煞神等物,假煞为权,制伏阳刃,或得权贵而显扬,或起资财而发福,当随五行清浊,以其所遇之运别之。
嗟夫,穷通有命,富贵在天。
孔子有是言也,岂人智力所能移易乎哉。
或问:兴亡生死。
答曰:凡人命中有煞,为用煞神,未制则为白屋穷途之人,或作豪门卓荦(音同落)之士。
要逢制伏运,假煞而兴,切不可脱制伏运,一入财乡,财能党煞,再遇流年,财煞助旺,并力为殃,身主孤寒克害,轻则倾家徒流,重则刑弃其身,煞神并合凶亡,可畏如此,阳刃同论。
又有柱中月令正气官星,为一生富贵,惟逢财印,则利官星,喜财旺以生之,印旺以护之,故令其人能行仁布德,纬国经邦,权重爵高,后煞神得位,岁煞并临,官化为鬼,丧身必矣。
不行煞运,或行伤官运,又无印绶制之,伤官得地,贵禄遭伤,丧妻克子,剥职生灾,更遇流年党他,必致身亡惨恶。
如有高见明识,知进退存亡之机而保其身者,不遭非横亦自己恶疾而终。
又有柱中所专用神无官煞气,惟偏正财旺,财神当道,隐隐兴隆,积财聚富,但少贵耳。
再看行运何如,如逢官禄旺乡,富贵双全。
设有不幸财神脱局,阳刃相逢,更遇流年冲合阳刃,财神尽伤,元命衰绝,阳刃生灾,败亡必矣。
生死则以格局论,如印绶见财,行财运又兼死绝,必入黄泉,柱有比肩庶几有解。
正官见煞又伤宫刑冲破害,岁运相并,必死。
正财偏财见比肩分夺,阳刃劫财岁运冲合,必死。
伤官之格财旺身弱,官煞重见,混杂冲刃,岁运又见,必死,制则伤残。
拱禄、拱贵填实,又见官煞、劫亡、冲刃,岁运重见即死。
日禄归时,刑冲破害,见七煞、官星、空亡、冲刃必死。
煞官大忌岁运相并,必死。
其余诸格并忌煞及填实,岁运并临必死,会诸凶神、恶煞、勾绞、元辰、亡神、劫煞、吊客、墓病、死宫诸煞,九死一生。
财官大多身弱,元犯七煞身轻。
如丙丁日干,年月时庚辛加酉运,或庚辛年,必死。
甲乙日干,庚辛月时,夹杂年运,见庚辛必死,若有救则吉,无救定凶。
五行神煞,金多夭折,水盛漂流,木旺则夭,土多痴呆,火多愚顽,太过不及作此论。
一不可拘,二须敢断,求其生死,决定无疑。
至若五行生死,如壬日生在二月,行申运即死,生在七月,行卯运即死,乃遇生怕死,既死怕生。
造化与人事一也,须并看之。
尝谓人之生死,年月日时俱皆前定,姑举一二。
如定兴张易金,嘉熙二年仲秋,以儿妇马睦阁临盆,乞灵宝泉寺,当境神梦金狗、玉鸡、黄羊、青犬次第而至,逮生勇九淮王,则戊戌、辛酉、己未、甲戌,八字果应。
淮王云孙壅七公相,亦占嗣于江文通祠,梦始出疲赤犬,再见肥黄狗在路傍,及白马立平地木左,复赌赭猪联咬犬尾入屋上土,公相自忖度,乃丙戌、戊戌、庚午、丁亥,年月日时成化。
岁次,暮秋朔后夜半,甫生子,果验。
又元文式五师生大德,丁未岁正月十七日壬午申时,至明洪武己未元旦,梦中得黄羊触数七十有三,至斯际果逝。
其子式敬筹六老,梦数白兔入内,姜沈围怀,及顺帝十一年仲春,甲辰昧爽,产淑、正,求二者四柱,皆辛卯。
后人有记云:历周追忆古人心,仰止高山直到今,院兔两双生梦兆,四重辛卯又逢阴。
又白鸡、银鼠应辛酉、庚子之祥,白鸡在酉,值太岁不起之兆。
由上数事观之,人之生死,信前定矣哉。
若尹子常梦巳达午厄寅灭,后见蛇入穴得金,坠马、虎啮(音同聂)皆符。
孝介经三叟梦达,逵逢乙巳对局,至成化三十一年遇是干支,登耋(音同叠)寿,四月望日进宣义郎,秩孙,干支亦同前梦。
后复以正德四年乙巳仲夏遂升卫侯。
又古人祈梦,问子孙于土地神,得诗云:犬羊父母青龙子,赤马黄驹与白鸡,孙虎曾同翁属肖,丙隆一气应多齐。
解者以其伯子生申辰,仲子生丙午,叔子生戊午,季子生辛酉,长孙生寅,曾孙生丙戌,推算皆验,是一家祖父子孙,其生皆前定也。
又古人欺负祈嗣社庙,神示诗云:左龙右虎赤同方,只怕炎猴及木羊,三十八年生死隔,风云际会总无常。
其后生死年月日时无不符验。
古人谓饮啄莫非前定,况功名平,况生死乎,况子孙乎。
彼不知命而妄图者,其不为鬼神所笑者几希。
白话译文
大凡看命,先看月支中有无财星官星,然后再看其他,因为月令就是命的根本。月柱取地支之神,年柱取天干,日柱取天干,流年取天干,大运取地支之神。月柱是根本,日柱是主宰。如果月令中有正官或偏官,而时柱又另成别的格局,则只以月令中所取者为准,其他格局皆无用处。若月令中全然没有可用之物,才去看其他格局。古歌说:“三宫都带着格局,混杂起来难以详辨,不知究竟该以何者为贵的依据;纵然三宫皆带格局,除非只取用提纲月令。”说的就是这个道理。月令所用者为地支,譬如取官星,须要天干地支都透出方为妙;若只有天干透出而地支中不透,主其人聪慧俊秀。此中忌讳年支与时支相冲,月支与日支自身相冲则无妨。若大运与流年太岁来冲月支,便有祸患。
凡论人命,天干喜在地支中得禄。例如甲、己二干喜见辰戌丑未四季之土,乙、庚喜见申酉,丙、辛喜见亥子,丁、壬喜见寅卯,戊、癸喜见巳午。地支则喜与天干有合,如子丑喜戊,寅喜己,卯辰喜庚,巳喜辛、癸,午未喜甲、壬,申喜己,酉戌喜丙,亥喜丁。天干地支两样都具备的,一生福分尊崇;两样都不具备的,名利无所成就。天元不全的人,三十九岁以前名利难以显发;地元不全的人,四十岁时福分不如从前。若天干秀气而坐于禄位,如癸水得子、甲木得寅这类,旧时命理家认为不是显贵便是富有。地支忌与天干相克,如子丑怕己,寅怕庚,卯辰怕辛,巳怕甲壬,午未怕乙癸,申怕丙,酉戌怕丁,亥怕戊。还得看喜忌如何,不可拘执一说。
凡是取五行之象,本象就按本象来取,比如甲乙属木、丙丁属火,便构成木火之象这一类;化象则按化象来取,比如戊癸相合化火、丁壬相合化木,也构成木火之象这一类。金水之象不可见土,因为土一掺入,水便浑浊,金自然也就清不了,岁运碰上也会滞涩。只有金水纯净不杂、又生在秋月的,最为尊贵。比如明神宗的八字——癸亥、辛酉、癸亥、辛酉,天干地支全是金水而不混杂,水生于金旺之月,金又助水使之清澈,二水二金自成一象,这就是所谓“金白水清”,再没有别的夹杂,又合于“两干不杂”之格,所以尊为天子。又如癸酉、癸亥、庚子、辛巳一例,金生在水旺之月,金反而泄了气,沉没于亥子众水之中,所以难免金沉水多之患。土象不可见木,因为木克土,土便不能生金,象就成就不了。土积聚而生金,土多金少的,福分厚实;金重土轻的,福分须从艰辛中得来。金火之象不可见水,见水则火被浇灭、金被淹没,就不能成器皿。金重火轻的,发迹迟而益寿;金轻火重的,发迹早但败退也快,或主寿命有亏。金木之象不宜见火,活木怕金,见火方能成其秀美;死木得到金,才算成就造化。金重木轻,使人筋骨疼痛;木重金轻,主破耗钱财,或有肺疾侵扰,只有金木轻重相称才吉。水木之象清秀而高洁,不可见卯、巳,因为水在卯为死、在巳为绝。木火之象秀美而丰足,不可见金,因为木受克,流年碰上也有灾殃。水火之象构成“既济”最好,即使“未济”也可,只是不可见土;火多则性情急躁,水多则易生眼疾;火怕处死地,水怕处沐浴,地支入酉便是火处死、水处沐浴,主一生艰难,岁运也一样,这种象最忌出现在日柱、时柱之上。水土之象不可见火;土重水轻的,清秀而不实在;水重土轻的,却能有科举功名。火土之象不可见水,火虚弱而土聚积,成就不了事物,若随水一同流去,主沉沦埋没;如戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌这些柱位,丙丁与戊己相互夹持,便是“火虚土聚”。李九万认为戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥都是火土夹杂之象,不能因为干支相连成串就当作尊贵。时柱上逢着壬癸水,土受滞、火被熄灭,一生困顿浅薄。书中又说:火见土就变得晦暗,土见火就变得虚空;土轻火重则燥热,如己卯日见丙寅时就是;火轻土重则不明亮,如丁酉日见戊申时就是。又如韩学士的八字——戊戌、丁巳、戊戌、丁巳,火土成象,又合“凤凰干支格”,所以尊贵。经书上说:金水多则清,金土多则厚,因为二者相生;金火多则刚,金木多则正,因为二者相克。火土多则狠毒,火木多则聪慧,火水多则昏昧,火金多则猛烈;木火多有文采,木水多清奇,木金多刚直,木土多险害;水火多富智慧,水木多智而仁,水金多秀丽,水土多重浊——都依五行各自的性情推演而出。凡命局都怕同类相互冲破,比如己未见甲辰、甲辰见己丑、己丑见甲戌、甲戌见己未。凡处在四冲之地(寅申巳亥、子午卯酉)而纳音同类的,从该处逐两位逆推数去,也是按这个办法取用,主一生多不顺遂,大多不能成器。道经上说:井栏互破,无药可医,若遇到空亡或许还能稍解;岁运也忌讳这种情形。
凡是命局中的命主(年柱)与本命(日柱),逢岁运时不可遇上死地,比如纳音属火的丙寅怕纳音属水的乙卯,纳音属金的辛巳怕纳音属火的丁酉,纳音属水的甲申怕纳音属土的己卯,纳音属土的戊申怕纳音属木的壬午,纳音属木的己亥怕纳音属金的甲子——这与人平生怕死是同一个意思;若命主与本命同处生死一途(纳音一致、死地相同),便不再忌讳。
凡是命局最怕“鬼克”(纳音以克我者为鬼),其中“窠鬼”最毒,比如丙子水见庚子土、丁丑水见辛丑土之类,同在一窠、就位相克,所以最毒。又有“墓中鬼”,如壬辰水见丙辰土、丙辰土见戊辰木之类;又有“隔壁鬼”,如庚子土见癸丑木之类;又有“空亡鬼”,如甲戌见甲申、乙酉之类,都会带来危害。其中墓鬼轻于窠鬼,隔壁鬼轻于墓鬼,空亡鬼轻于隔壁鬼。若是木命人生于火月、日时又属金之类,火克金,金便不能伤木,这叫“御鬼”,鬼不为害;若是水命人四柱中有火土,土克水,火又生土,这叫“助鬼”,那鬼就更为凶恶。此理干支同样适用,以纳音推算最为紧要。御鬼的人,立身于艰难之中;助鬼的人,骨肉之间多生争斗破耗。若鬼之中又有鬼,称为“鬼啸”。比如土命人生于木月、日时属金之类,木克土、金克木,根基薄弱便凶;若命主与本命强健,则不忌。如王黻的八字——己未、乙亥、丙寅、辛卯,亥卯未三合而生,又遇寅卯,是己土进入官星之地,丙与辛又相合,本是大贵之命;无奈己为阴土,逢着乙木作它的鬼,又遇辛金作乙木之鬼,把原本作为官星的寅卯变成了克己土的鬼,偏偏又在亥卯未三合之位遇上这重鬼克,犯了“鬼啸”,所以据说他不得善终。经书上说:五行最忌下位侵犯上位,一生多有不足,凡事纠缠不休。又说:鬼啸之象,格局分明恶劣,再加刑煞,祸患不轻;纵使早年曾遇富贵,也定知日后不得善终。
按:以上吉凶贵贱、寿夭祸福之论,皆为古代术数家之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
凡看命,以胎、生、旺、库四种状态为“四贵”,死、绝、病、败四种为“四忌”,其余的为“四平”。以太岁之干(即年干)为主,配合到五行上,取四贵、四平、四忌的位置来分辨贵贱:命局中贵位多就主贵,贱位多就主贱。四贵之中又分等级,旺与库为上等,胎为次一等。人的命局中,胎、月、日、时四柱遇上三个贵位,天干又都有辅佐之神,或带有正禄、正官、正印的,书中认为这是三公之命。带有正天乙贵人,例如丑、未年生人,月、日、时上遇到甲、戊、庚之类;带有本家禄,例如寅年生人,月、日、时上带甲之类,这叫做“福会”。或者天乙贵人与禄相合出现两重的,也是三公之命。三个贵位之上又带有上下相合,或一位正官、一位正印以及一位正天乙;或一位本家禄、两三位贵人相会的,书中说是宰辅之命;若日、时两柱上遇到两个贵位,而又带上列各项,也同样如此。若在某一位上遇到灾煞、地煞、亡神、劫煞、羊刃等凶神,旧时命理家认为还主掌兵权,有司马持节掌钺的尊贵。若月柱与日、时柱上遇到胎、库所居的一位贵气,却带有正天乙贵人及上下相合,或天乙贵人与本家禄、正官、正印相合,本家禄只要有气,或贵人之上也带着前述那些禄干的,书中也说是宰辅、九卿之命。若月柱处在忌位而日柱遇到贵位,或日柱处在忌位而时柱遇到贵位,都不妨害,主清华侍从之职。若日、月两柱都在贵位而时柱遇到忌神,这便是一般的调选之人。四忌主贫贱,其中也有轻重之别:死、败、绝为重,病为轻,五行各居三位。例如寅午戌三合火局,丙、丁日的人遇到它,也按贵论,与遇到四贵中的三位相同,只是缺少胎这一个贵位,但其所主的贵福与四贵相同。阳干的禄以临官位为贵,阴干的禄以帝旺位为贵;若阳干之禄落在帝旺之位、阴干之禄落在临官之位,虽然仍是本位,福气也减半。若只有旺而没有禄,例如两个寅支配上戌、午的日时,又克制本命,还带有刑煞,旧时命理家认为主淫荡愚贱。有的人遇上一两位贵,却被凶煞、刑、害、破得深重,书中也说主无禄。沈芝说:五行以生、旺之位为君,以临官之位为相。若纳音属木,月、日、时上遇到寅、卯两位;纳音属金的遇到申酉,属水的遇到亥子,属火的遇到巳午,属土的遇到辰戌丑未,都按贵论。
大凡看命,要分辨五行的生、旺、死、绝。例如甲申、丙寅、己亥、辛巳、戊申这五组干支,都是五行自坐长生,不受四时节令的限制,超然自得其自生之理。人命禀受这种格局的,聪明敏捷、见识高明。命里贵的人得到它,其进取会循序渐进;命里富的人得到它,也将日趋荣盛,得到生生之力。丙子、戊午、辛卯、癸酉、庚子,都是五行自坐帝旺,不必等待四时而能自行达到旺盛,福力奋发,无人能比。癸未、壬辰、丙辰、甲戌、乙丑,都是五行自坐墓地,正是归根复命之时。凡是库所在之处,一定要有万物归聚,库才算充实。例如壬辰水需要众多水流交汇归入,然后才算旺盛;再有金往来相生,便可说是掌握重权。水克火,火克金,若当夏季旺火之时临之,这叫做“背负印星而不能兴起”,旧时命理家认为主贫贱。乙卯、丁酉、壬午、甲子、己卯,这是五行自坐死地的。生就要劳作,死才能止息,这是自然之理。没有死地,万物便无从归返。所谓自坐死地,正是得到真正的归返之理。凡是命上遇到这种格局的,旧时命理家认为其人聪颖特异、见识高明,多智慧而少福分,以静默恬淡为本体,不宜有所作为;以淡泊寡欲为事务,不宜兴起做事,只适宜学道访仙,超脱生死之门。癸巳、乙亥、庚申、壬寅、丁巳,这是五行自坐绝地的。天道没有真正可绝之处,干支恰好会合于已绝之地便会重新生长。凡遇这种格局的,忧喜尚未定。例如癸巳是水的绝地之水,若得到癸酉旺金来扶持,就叫做“绝水逢生”,尤为吉庆。凡命上带有死绝、生旺、库墓等状态,不能只就所带的这一项来论断,必须看月令来分辨清浊。所谓清,是指有所制伏。例如水处于病地而见到土,本来会浑浊;但若没有土来堤防,水就不能止息,一旦能够止息,也就渐渐清明了。所谓浊,是指没有制伏。例如水多而没有土,就泛滥无所归;但水盛到极点便会生木,权变之道在于变通,变就能通。因为五行看重的是变化而不是常规,看重的是潜藏而不是显露。死绝之地若有救应,就叫做“还魂”,大多按贵论;生旺之地若受克制,反而成为散气,主福分浅薄。至于彼此之间的相生,顺势则有益于本体,逆势则会夺走生气;彼此之间的相克,顺势则力量强,逆势则有所损伤。经书说:以小犯大,是自己孕育祸害;以弱胜强,是自己招来殃患。一股水克三把火,就是以弱胜强。以阴胜阳,纵有祸殃也不明显;以阳胜阴,造成的伤害不深。两个阳相互抵触,凶祸很快到来;两个阴相互敌对,都不得安处。例如乙巳火克壬申金,是以阴胜阳;壬申金克己巳水,是以阳胜阴,阴阳之间有情意,所以没有大的害处。若丁卯见癸酉,是两个阴相互敌对;戊午见甲子,是两个阳相互抗拒。阳刚阴柔,必定要分出胜负才罢休,所以有祸。太乙说:天地阴阳变化的玄机,无不是以阴召阳、以阳召阴;这样天地各得其正,五行之气融合。若是阳随从阳、阴随从阴,那便阴阳偏倚离正,动静失去秩序,因此祸与福就分为两条路了。大体说来,阴阳偏倚离正,造化就不能成就五行。例如火多金少,聚散不能成形;火少金多,既不能销熔金属,反而有被淹没的忧患。其余的可以依此类推。
按:以上吉凶贵贱之说,皆属古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
大凡看命,先论五行的体面与局势,然后再参照喜忌、好恶以及旺相休囚。譬如属金的命,得庚辛或申酉,便叫做「体面」;得巳酉丑三合,便叫做「局势」。喜火来制约、土来生扶,忌金寒水冷。生在秋三月与辰戌丑未四季月为旺相,生在春夏为休囚。木、火、水、土四行,依此类推。
属金的命遇到庚申、辛酉,旧时命理家称之为「五离煞」。如果生在秋月,逢水便化去金的毒性,成为「金白水清」的造化;逢火便制住金的刚硬,成为可煅炼成锋利器具的命柱。既无火又无水,就叫做「顽金」,书中以为主早年沉溺酒色,患痨疾痢疾而死(「瘵」音同「债」,指痨病);若得戊寅为日时,是刚硬处又逢生助,主富有而长寿。
属水的命得土,根须便借以栽培;得水,枝叶便赖以条畅;得金砍削,便能成材。
属木的遇寅卯,又生在春天,最为吉利;若三合会成木局,就完全不须生在春天,旧说多主仁厚长寿。木逢金制,金经火煅、火有所伏藏,刚柔互相制约。火太多就会焚烧,金太多就会损伤,土虚薄就不能培植,水泛滥就不能滋润,妙处在于得其中和。
属水的命以亥子为源头,以寅卯辰巳为归纳之处;水源发自北方,万折而朝东流,所以属水的喜逢东方,便浪息波平。水靠土来设防:如果生在亥子,土多为吉;既已落在东方,逢土也吉,但不宜土多。更有贵人、财禄,则旧说主贵。若日时遇庚申、辛酉,水局向西流去,旧说恐怕寿命不长。生在秋冬,水正生旺清澄,壬癸在此时又逢亥子,主有文学。纳音又是水,便水太过;四柱无土作堤防,旧时断为子息稀少,只有技艺、空门才是吉利;若隔角之煞再重重相逢,旧说一定主刑伤克害。水生于春月则干渴而枯涸,生于夏月则浑浊而泛滥,柱中无水相助则不主贵。
属火的居于寅卯,生在春月,木秀而火明,主荣华富贵。生在夏月则火太炎烈,柱中无水,书中以为必定夭折;有水则早年显贵。生在秋月,火处死地而金已成就,敛藏光芒而内自照,时日中微逢旺气便吉利,因为水火并不嫌弃死绝之地,只以恬淡为福。生在冬月,柱中再得火助,便能暗暗消去霜雪,温暖山河。古人说「冬日可爱,夏日可畏」,说的正是这个意思。
土遇辰戌丑未四季之月全备,旧时以为最为尊贵;若纳音也全是土,柱中更得一个寅字作为「昆山」,也主贵。土能厚德承载,万物赖以生养,金木水火都不可缺土,所以这四行都依赖于它。
论五行的作用,多便是太过,少便是不及;其气其数的有余与不足,都能招致不吉。须抑其过、扬其不及,使归于中和,然后才成为福。已经功成的,宜于退藏;尚未到来的,贵在使之荣振。五行禀受旺气,叫做「成功」;旺而能够止息,就叫做「退藏」。五行处在冠带、胎、养之地,其气亏缺而未充盈,这叫做「将来」,所以要子母相生,以增益其气,便有荣进振发的道路。如木不得其时,衰则梗硬,死则枯槁。金旺太过,则动作多有凶险。炎炎之势贵在熄止,不熄便有自焚之灾;滔滔之流贵在止住,不止便有自溺之患。火运行于南方而化为热,盛则焚烈而伤害万物;到了酉亥,阴气能收敛它(「翕」音同「戏」,意为收敛),然后才能温暖万物。水运行于北方而化为寒,盛则严冷而肃杀万物;到了卯巳,阳气能开辟它,然后才能滋生万物。
又有「生而不生」「旺而不旺」的情形,这本属凶,只是先前有过吉利;又有「死而不死」「绝而不绝」的情形,这本属吉,只是先前有过凶险。如水见戊申土,这是「生而不生」;见庚子土,这是「旺而不旺」。遇到这类情形,多是成而反败,因喜而反忧。如水见癸卯金,这是「死而不死」;见辛巳金,这是「绝而不绝」。五行之气已尽,而得到父母之德来生助增益,其气便重新生发;遇到这种情况的,危难之中有福,困穷而能通达,委屈而能伸展。生旺太过,则福中藏祸;死绝太过,则福无可依托。至于死绝而逢生助,则能决然一变,得以脱免。火土在先,金水犹在其后。火绝而得土,称为「睿」,因为火以土为子,火绝于亥而见丁亥,就是这种情况。土绝而得金,死而不亡,称为「寿」,土绝在巳而得辛巳金,就是这种情况。金绝而得水,精华得以接续形体,金绝于寅而得甲寅水,就是这种情况。水绝而得木,魂魄重又遨游于天,水绝于巳而得己巳木,就是这种情况。木绝而得火,火一出而木烧成灰烬,灰飞烟灭,所以唯独这种情况主凶;「蛇马无胆」,正可作为印证。木绝在申而得丙火,就是这种情况;蛇马所配地支正当巳午,木经历巳午而死,木在五脏属肝、在六腑属胆,正可证明木死为凶。
经书上说:身属土而遇火,生发而渐得其利;命属水而得金,年寿因而悠长。金多须用火,或随从革之性以成名;木重而得金,揉其曲直而加以任使。水流不止,须用土来拥塞;火盛而无所依凭,只有用水来调剂。五行用得其宜,即使相克也成福;用失其宜,即使相生也成灾。
凡是五行,都怕太过而相互抵触。如禄多则贫,驿马多则病,印多则孤,库多则虚,生旺太多则无所归宿,死绝太多则无从激扬。五行不能彼此伤得太过,也不能过于纯粹。命中贵人而驿马多的,旧说主升迁提拔;平常人驿马多的,多主奔波劳碌。所谓「破」,须与伤祸相应;所谓「空」,须空得彻底干净。所喜爱的不可损伤,所畏惧的不可旺盛。先所畏而后转为所爱的是福,先所爱而后转为所畏的是祸。合太多则不发而流于柔媚,学堂太多则无所成就,贵人太多则像书生一般文弱而没有大志。禄马太显露的,不可以按贵人论断;贵人表里俱足的,不可以按常人论断。四柱都属阳的,口恶心善;四柱都属阴的,狠戾深沉而毒。所谓「拱」,要拱出驿马、禄、贵人、福神,不要拱出刑、祸、岁、时。阴阳贵在均衡协调,命中的病与伤要有克制才好。
凡命年柱往后数第五位的地支,旧时命理家称为“田园”,代表田产家业。若田园落在有生气的地方,又有福神降临其上,书中以为这主田产广阔、粮仓充实。譬如甲子年生人,田园在未位;生于六月,未土正当旺气,又逢天乙贵人临之,便算吉利。若田园落在无气之地,又有凶神降临,则书中说主田产贫瘠、仓库空虚。譬如戊子年生人,田园在未;六月生,未落在甲申旬的空亡之中。其余都照此类推。
《鬼谷子》遗文说:驿马宜无刑破之害,禄位宜无官鬼相克,食神宜不逢空亡,地支相合宜不带元辰,天干相合宜不逢六厄,旺位宜不遇丧门,衰位宜不遇吊客,妻星宜不带羊刃,财星宜不遇飞廉,孟月(寅申巳亥)生宜不犯孤辰,季月(辰戌丑未)生宜不犯寡宿。命体厚重的,须有官鬼来相制约;禄命重的,须有官星相配;夫星宜清鲜不杂,委积(财禄)宜丰厚加倍;吉利处须分明显然,凶险处宜深隐不显。天干地支失于和合,则气机阻塞;夫星妻星不得其时,则招凶咎。四柱之中,年柱为主、日柱为本,禄马之星在此往来运行,须分辨它处于建位还是破位。天乙贵人扶持,将星、德神与之相冲,还得辨别其间尊卑高下。有根而无花苗果实的,虽贫穷尚能甘于粗茶淡饭;本气已绝而枝叶繁盛的,即使子女有成,其成就也粗陋无味。至于贵神各居本位,各种凶煞潜伏敛藏,天、地、人三元都旺相有气,那便不是只靠神煞所能决定的了。命里取用神煞,仍以五行为根本:若五行得地(得月令、得其位),即使没有吉神贵煞也能显贵,虽有凶恶之煞也无害于事;若五行不得地,纵有吉煞,发达也维持不久,好比寒冬腊月里开放的花罢了。
有人问:人的一生,有的自始至终功名富贵俱全,有的一朝崛起、忽然大富大贵,有的先时一直衰败困顿、中年才奋发起来,有的半生坎坷、晚年才有所成就,这是什么缘故?答道:无非是命运罢了。旧时命理家认为,那种自始至终富贵的,是因为四柱之中日主(代表自身的那天干)专一强旺,其所取用的吉神,或为正官、或为印绶、或为财星、或为食神,样样具备,而且通根得禄、当令得时,不偏不倚,四柱之间也没有刑、冲、克、害,行起步运之后步步皆吉,所以能够成材显耀,继承先人的基业,建立当世的功名,不招来谗言诽谤,不遭到伤害,得以善始善终。这都是因为原局五行生旺、日主与用神各得其位的缘故。
那种一朝崛起、忽然暴兴的,是因为四柱中所取用的贵神都各得其位、乘势当旺,又合于格局,可惜日主本身无力,承受不住这份福分,所以先前劳碌困顿、偃蹇不顺。忽然遇上好运生扶,日干因此强健起来,原局的用神才真正为我所用,我便乘势而起,如虎啸而风生,骤然大发富贵。这是一向偏弱衰微之气得到和顺的扶助,衰败之中遇上旺盛之运,所以逢吉而发,前后判若两人。
也有的日主强旺,五行中的七煞纯一而不混杂,只惜原局中原本没有制伏它的东西,富贵无从成就,只等大运到来加以制伏,七煞便化为权柄,功名显达、出类超群,制伏之神力量充沛,发福非同寻常,因而骤然兴起,从贫贱一路升到极高的爵位。这全靠行运走到恰当的地方才显出兴盛,若运不到,也不过是个平常人罢了。
那种先前奋发兴盛而中途败落的,是由于四柱中日主健旺,用神也旺,二者力量不相上下,这样的人本是富贵人家的贤子弟。等到长大成人、有所建树时,还须遇上吉星照临才行。倘若大运压临,原局的财星被比劫所夺、官星被伤官所伤、印星被财所破、食神被枭神所夺,一旦遭逢这样的大运,祸患说不尽,所以壮年时期便遭倾覆而不能发达。等那坏运一过,又遇上好运扶持,用神重新得力,就好比枯苗得雨,蓬勃而起;又如鸿毛遇风,飘然高举,无可遏止。
至于半生坎坷、晚年才有所成就的,是由于四柱日主强旺,阳刃、比肩又各自争强,只有财星、官星、七煞之类虚浮而微少、力量薄弱,不足以成就功名;出门行运,又走不到生福的地方,所以一生饥寒劳苦、困顿衰败。直到晚年,忽然遇上好运,扶补起财官七煞之类,借七煞为权柄,制伏阳刃,于是有的得到权贵的援引而显扬,有的积累起家财而享福。这应当随五行的清浊,并以所遇到的运来分别。
可叹啊,困窘与通达有命,富贵由天,孔子就有这样的说法,哪里是人的聪明才力所能改变的呢?
有人问:关于盛衰与生死。答道:凡是命局中有七煞而以煞为用神的,若没有制伏,或是出身寒微、穷途末路的人,或是成为豪门中才具卓异的人物;关键要逢上制伏的大运,借七煞之力而兴起,切不可脱离了制伏之运。一旦走进财星当令的乡地,财星便能助扶七煞;再遇上流年,财与煞互相助长,合力为祸,日主便会孤寒受克,轻则倾家荡产、流放远徙,重则受刑丧命。七煞并合,凶险而亡,可怕到这种地步,阳刃也同此而论。
又有的四柱以月令中的正气官星为用,主一生富贵。官星喜逢财、印,因为财星旺盛可以生助官星,印星旺盛可以庇护官星,所以此人能行仁义、施恩德,经纬国家,权势重而爵位高。但若后来七煞得位、流年煞星又与原局之煞并临,官星便化为鬼,必然丧命。
若不走七煞之运,而行伤官之运,又没有印绶来制伏伤官,伤官得地,官星贵禄受损,便会克妻损子、被削去官职、招来灾祸;再遇上流年来相助,必然导致身亡,死状惨恶。如果见识高明、能看清进退存亡的关键而保全自身的人,即便不遭横祸,也会因自身恶疾而终。
又有的四柱所专用神不带官煞之气,只有偏财正财旺盛,财神当道,暗中兴隆,积财聚富,只是缺少贵气罢了。再看行运如何,若逢上官禄旺盛之地,便富贵双全。倘若不幸财神脱离格局,又逢上阳刃,更遇流年冲合阳刃,财星尽被伤害,原局衰绝,阳刃生出灾祸,败亡便是必然的了。
至于生死,则以格局来论断:比如印绶格见了财星,又行财运,且正值死绝之地,必定命丧黄泉,四柱中若有比肩,或许可以稍作化解。正官格见了七煞,又逢伤官、刑、冲、破、害,流年与大运再一并到来,必死。正财偏财格遇到比肩分夺,阳刃、劫财在岁运中被冲被合,必死。伤官格若财旺身弱,官煞重叠出现,混杂而又冲克阳刃,岁运中再出现这些情况,必死;若被制伏,则主伤残。拱禄格、拱贵格一旦填实,又见官星、七煞、劫煞、亡神、冲克阳刃,岁运中再度出现,即死。日禄归时格,逢刑冲破害,又见七煞、官星、空亡、冲克阳刃,必死。七煞与官星最忌岁运并临,必死。其余各种格局也都忌七煞和填实,岁运并临便死;再会合诸般凶神恶煞——勾绞、元辰、亡神、劫煞、吊客,以及墓、病、死诸宫之煞——则九死一生。财多官重,大多日主身弱;原局本犯七煞而日主身轻。比如丙、丁日干,年月时三柱见庚辛金,又逢酉运或庚辛之年,必死。甲、乙日干,月时为庚辛金,年运中再夹杂庚辛,一见庚辛便死;若有解救则吉,无解救则定凶。就五行神煞而言,金多则夭折,水盛则漂流,木旺则夭亡,土多则痴呆,火多则愚顽——这是就五行太过与不及而作此论。第一不可拘泥,第二又须敢于决断,推求人的生死,须确定无疑。
至于五行的生死,比如壬日生于二月而行申运,即死;生于七月而行卯运,即死。这叫做「遇到长生之位反怕死,已处死地反怕逢生」。天道造化与人事是一致的,必须合起来看。
曾听人说,人的生死,连同生辰的年月日时,都早已注定;姑且举一两件事为例。比如定兴的张易金,嘉熙二年仲秋,因儿媳马睦阁将要临产,便到灵宝泉寺祈祷,本境的神明托梦,只见金狗、玉鸡、黄羊、青犬依次而来,等到生下勇九淮王,八字正是戊戌、辛酉、己未、甲戌,果然应验。淮王的远孙壅七公相,也在江文通祠中占问子嗣,梦见先走出一只瘦弱的赤犬,又见肥壮的黄狗在路旁,还有白马立在“平地木”的左边,再看见赭色的猪一只接一只咬着狗尾,走进“屋上土”之中,公相自己一推算,正是丙戌、戊戌、庚午、丁亥,年月日时四柱的纳音正好合成一片。那一年,深秋月初过后的半夜,孩子刚一出生,果然应验。又如元代的文式五先生,生于大德年间,丁未年正月十七日壬午日申时,到明代洪武己未年正月初一,梦中因黄羊推得命数七十三,到这时果然去世。他的儿子式敬筹算六十余岁的寿数时,梦见几只白兔钻进怀中,围着身子环绕不散,到元顺帝十一年仲春,甲辰日天刚破晓时,生下淑、正二人,求二人的四柱,都是辛卯。后人有诗记道:遍寻历代追怀古人的心迹,仰望那高山般的品格直到如今;院中成双的白兔正是入梦的征兆,四重辛卯又都属阴。又有说法,白鸡、银鼠正应辛酉、庚子的祥兆,白鸡处在酉位,是太岁当值、灾祸不起的征兆。从以上几件事来看,人的生死,确实是前定的啊。又如尹子常梦见“巳主通达、午主有厄、寅主灾灭”,后来见蛇钻进洞中而拾得金子,又有坠马、被老虎咬等事,都与梦相合。孝介经历三位老人梦中传话而得以通达,逵遇上乙巳,与梦中所对之局相合,到成化三十一年遇到这一干支,活到八十多岁,四月十五日升任宣义郎,所升的官职以及孙子的干支,也和从前的梦相同。后来又在正德四年乙巳仲夏升任卫侯。又有古人祈梦,向土地神询问子孙之事,得到一首诗说:左边是龙、右边是虎,赤色同在一方;只怕属火的猴和属木的羊,三十八年之后生死相隔,风云际会终究无常。此后诗中所说的生死年月日时,没有不应验的。解梦的人说,大儿子生在申、辰,二儿子生在丙午,三儿子生在戊午,小儿子生在辛酉,长孙生在寅年,曾孙生在丙戌,推算下来全都应验,可见这一家祖父子孙的出生,都是早已注定的。又有古人到社庙中祈求子嗣,神明以诗相示说:左边是龙、右边是虎,赤色同在一方;只怕属火的猴和属木的羊,三十八年之后生死相隔,风云际会终究无常。此后(诗中所指)生死的年月日时,没有不应验的。古人说连喝水啄食这样细小的事无不是前定,何况功名呢,何况生死呢,何况子孙呢。那些不懂命理却妄自图谋的人,不被鬼神所讥笑的,实在是太少了。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
字词精讲
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月令、提纲:指月支(出生月建之地支)。书中以为月令为一命之枢纽,故又称“提纲”,取“提纲挈领”之意;论命先取月支所藏之物为用神。
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财、官:十神中的财星与官星。官指克制日干之五行(正官、偏官/七煞),财指日干所克之五行(正财、偏财)。旧时命理家以为二者为论命之本。
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七煞(qī shà):亦作“七杀”“偏官”,指与日干相克且阴阳相同者。煞,杀之异体。书中言一位聪明,多则“先清后浊”,有制伏者作贵论——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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阳刃(yáng rèn):亦作“羊刃”,指日干处于帝旺之位的干支(如甲见卯、丙见午)。刃,锋刃,喻其气过旺易伤。旧时命理家视为刚烈之星。
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岁君:即太岁,指流年之干支。书中又简称“岁”。
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大运:以月柱推排的十年一换的运程干支,与“流年”(岁君)相对而言。
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四柱:年、月、日、时四组干支,合称四柱,又称八字。
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天元、地元:天元指天干,地元指地支。书中另以日干为“天元”、日支月支为“地元”,并称财官为“人元”所关,此属三元之说。
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禄:日干临官之地。如甲禄在寅、乙禄在卯。书中又称官星为“禄”,以官为禄元,须防冲破。
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马元:书中以财星为“马元”,取财可流通如驿马奔驰之意,与后世单以驿马星为马者不同。
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印:十神中的印绶(正印、偏印),指生助日干之五行。书中言印不宜多见财星破伤,即“财破印”。
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食神、伤官:十神中日干所生者。阴阳相异为食神,相同为伤官。伤官见官、伤官入墓等皆书中常见术语。
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格、十八格:命局的格局。书中言“十八格内取六格为重”,六格即官、印、财、煞、食神、伤官。歌诀中“三宫”指月令以外年、日、时三处所成之格,与提纲相对。
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制伏:以克制之神约束过旺之五行,使之归于中和。书中反复言煞“有制则贵,无制则贫”。
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纳音:六十甲子各配一五行名目(如甲子乙丑“海中金”、丙寅丁卯“炉中火”),与正五行相区别,称纳音五行。书中以干支纳音的生克战斗为重要依据。
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化气:天干五合所化之气,如甲己化土、乙庚化金。书中并分昼生、夜生以定本体与化象,属古代气化之说。
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空亡:又称“旬空”,以六甲旬中所缺二地支为亡神所在,旧时命理家谓之虚空无力。
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天乙贵人:神煞之一,以日干、年干起取,如甲戊庚见丑未之类。书中又言“正天乙”“贵人合”,皆以之为吉神。
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三合、会局:地支三合成局,如寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局、申子辰合水局。四孟(寅申巳亥)、四仲(子午卯酉)、四季(辰戌丑未)分属三类支位。
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刑、冲:地支之间的相刑(如寅巳申、丑戌未)与对冲(子午、卯酉、寅申、巳亥)。书中言月支日支自冲无妨,岁运来冲则作祸论。
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晦气煞、转趾煞:神煞名目。书中谓太岁干与日干、时干相合者为晦气煞;日时干支与流年干支完全相同者为转趾煞。
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四贵、四忌:十二长生之位。以胎、长生、帝旺、库(墓)为四贵,以死、绝、病、败(沐浴)为四忌,余位为四平。十二长生即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
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神煞(亡神、劫煞、灾煞):以年支、日支起取的星煞名目,古人列为凶神。书中又言其若会兵权,所谓“司马节钺之贵”者,属爵秩之喻。
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窠鬼(kē):窠,本义鸟巢,引申为固定之位。书中指纳音同柱就位相克者,谓其毒最烈;另有墓鬼、壁鬼(隔壁鬼)、空亡鬼,凶烈递减。
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鬼啸:书中指“鬼中有鬼”,如土命生木月金日时,木克土、金又克木,层层递克。经文引语称其格局恶,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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井栏互破:命局格局名。书中谓纳音同类而居四冲之位(寅申巳亥、子午卯酉)者逐位互破,主平生不足;引道经“无药可医”之语,又谓遇空亡可稍解。
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李淳风:唐初天文历算名家。命书引“李淳风云”云云,多属托名立说,未必出其手笔。
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瘵(zhài):文中注“音同债”。指痨瘵、虚损之疾,即今所谓消耗性疾病。
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翕(xī):本义收敛、合聚。文中“阴能翕之”谓阴气收敛温养。旧本或注“音同戏”(xì),读音随本而异。
义理赏析
本段实为子平术看命之总纲,核心在「月令为命,日干为主」。旧时命理家认为,月支乃当令之气,是全局枢纽,故先审提纲有无财官印煞,再及其余;即便月令已成他格,仍以提纲为重,所谓「除非只得用提纲」。取用之法,讲究干支上下透出,透则气显,藏则聪俊;又以官、印、财、煞、食、伤六者相互消息,逢官看财、逢煞看印、逢印看官,务求生克制化、不偏不倚,视中和为上,破害休囚为下。其论五行,反复申明「太过不及俱不为福」,又言「生而不生」「旺而不旺」之变,并留意进气退气、已发未发之别,可见这套思维重权衡、重动态、重转化,与儒家中庸及「随时」之义暗合;「功成者宜于退藏,将来者贵于荣振」一语,亦透出处世进退之理。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。