渊海子平·会命要说

造命书：「造」即造化、生成；「命书」指推论人命运的术数之书。旧时命理家以为，人之命运禀天地阴阳五行之气而成，故论命之书称「造命书」，意为推究生命禀赋由来的著作。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。

穷尽：「穷」为穷究、彻底推求；「尽」为无剩余。二字连用，谓彻底探究而无所遗漏。此指旧时命理家自信其学理已将论命之道探究穷极。

精微：精深细微。文中指天地阴阳五行化生万物之理中幽隐难见的部分。

蕴（yùn）：本义为积聚、藏蓄，引申为深奥的内涵，如「底蕴」「蕴含」。「天地精微之蕴」即天地造化所蓄积的幽深道理。

李虚中：唐代术士，旧时常被视为以生辰干支推命之术的早期名家。「中」于此为人名用字，读 zhōng。其学说渊源，后世子平家多所追述。

一行禅师：唐代高僧，精通历算天文。「禅师」为佛教对有德僧人之尊称。旧时术数家常将历算、阴阳之学与僧道人物相联系，此处列为前代论命名家之一。

徐升东斋：宋代术数类书籍的编刻者，「东斋」当为其斋室或别号。《渊海子平》旧本题其编次，文中列为子平学传承人物之一。

醉醒子：明代术数家之别号，以号行世。明代命书多有托此号之歌诀、论述，文中与王桂并列为明代论命名家。

登觉：原文语意或指「登堂领悟」，即登其门而觉悟其理；亦有视作人名用法者。原文简略，难以确指，存疑不论。

渊海、渊源：皆为子平命理书之名目。「渊」谓深水，「海」谓众水所归，「渊源」谓水流之本，俱比喻学说源远流深。文中谓二书所述命理「其理雷同」，故合为一集。

雷同：本谓雷发声时万物同时相应，后比喻事物彼此相同、毫无差异。文中指两部命书所阐发的五行之理完全一致。

水火土金水：此即五行之目。按通行五行次序当作「水火木金土」，原文「金」后再出「水」字，当为「木」字之误或刊刻脱讹。「微妙」谓五行生克制化之理幽细玄妙。五行之说为古代解释万物构成与变化的基本框架，术数家据以推论人事，此说不具现代科学依据。

后学：后来的求学者，此处特指后世研习命理之士，与上文「先贤」相对。

旨意口诀：「旨意」谓宗旨大意；「口诀」谓将要义编成韵语以便记诵传习的歌诀。命理书中此类歌诀甚多，便于初学背诵。

已发之余意：「已发」谓先贤已经阐发出来的道理；「余意」谓未尽之余绪、尚未说透的言外之意。文中自谦后学所增不过先贤已发之论的补充发挥。

大同小异：大体相同，小有差异。文中指后世增补之说与先贤宗旨并无根本分歧，以证其学脉一贯。

合一集：将《渊海》《渊源》两书合并编为一部，以便读者一览而得其全。

不必齐穷：「齐」为尽、全；「穷」为穷究。谓读者不必把两书的宗旨分别逐一穷尽研究，暗含两书义理既同、可合并研读之意。

删繁去简：删削繁琐，保留简要。古代编书常用之法，谓去其重复枝蔓，存其精要。

矜式：「矜」读 jīn，此处通「欽」，为敬重、可奉为楷范之意；「式」为法式、典范。「永为矜式」谓此书可永久作为研习命理的范本。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。