渊海子平·病药说
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
何以为之病？
原八字中原有所害之神也；
何以为之药？
如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。
如朱子所谓各因其病而药之也。
故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；
格中如去病，财禄两相随。”
命书万卷，此四句为之括要。
盖人之造化，虽贵中和，若一味中和，则安得探其消息，而论其休咎也？
若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”，人命之妙，其犹此乎！
愚尝无前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。
又以财官为论，亦俱无归趣。
后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。
何以言之？
假如人八字中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻；
如金日干，则为土厚埋金；
火日干，则为晦火无光；
木日干，则为财多身弱；
土日干，则为比肩太重。
是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。
如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。
如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。
或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运，以取其中和。
若病重而得药，大富大贵之人也。
病轻而得药，略富略贵之入也。
无病而无药，不富不贵之人也。
究人之命，将何以探其玄妙？
如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。
又或地支虽又有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明，故曰：从重者论。
此理是看命下手法处。
若以火论，又再看水看金看土，则不知命理之要也。
若财官印绶有病，就要医其财官印绶也。
如身主有病，就要医其身主也。
如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。
然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见风验类。
白话译文
何以为之病？原八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。
所谓“病”，是指八字当中原本就存在、克制妨害日主的那个干支；所谓“药”，是指八字中本有那妨害之字，却又得到一个字能把它克制除去。就像朱熹所说的，各自根据他的病症来下药。
故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。
所以命书上说：“有病才显得可贵，没有破伤反倒不算奇特；格局中如果能够去病，财禄便会随之而来。”命理之书何止万卷，这四句可以算是总括了要点。
盖人之造化，虽贵中和，若一味中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”，人命之妙，其犹此乎！
人的造化虽然以中和为贵，但如果一味只是中和，又从哪里去探寻它的消长变化，来论断吉凶呢？旧时命理家认为，就像当今至富至贵的人，必定先要经受磨炼，即孟子所说“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”；人命的奥妙，大概也正像这样吧！
愚尝无前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。
我从前不懂病药之说，屡次只拿中和去推究人的造化，十回里没有一两回应验；又只以财官立论，也全无头绪归着。后来才领悟病药的要旨，再把财官与中和合起来参看，那么十回里常有八九回能明白其中造化所以然的妙处。
何以言之？假如人八字中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻；如金日干，则为土厚埋金；火日干，则为晦火无光；木日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重。是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。
为什么这样说呢？假如一个人八字中四柱全是土：日干为水，便是七杀太重而身弱不胜；日干为金，便是土太厚把金埋住；日干为火，便是土令火晦暗无光；日干为木，便是财星太多而身弱；日干为土，便是比肩太重。这样土就成了各种格局的病，都以木为医药，用来去掉这个病。
如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运，以取其中和。
比如以财为用神，遇到比肩便是病，喜欢遇到官杀作为药；比如以食神伤官为用，印星便是病，喜见财星作为药。或者本身病重而药少，或者本身病轻而药重，就应当看行运，来取得中和。
若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，略富略贵之入也。无病而无药，不富不贵之人也。
旧时命理家认为，病重而得到药，是大富大贵的人；病轻而得到药，是略有富贵的人；无病也无药，是不富不贵的人。
究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。
推究人的命运，要怎样去探求其中的奥妙呢？八字中先看日干，其次看月令。比如月令地支中所属为火，就先从月令中这一个火字看起，再看年柱上有没有火，再看月柱、时柱上有没有火；应当把上面各处的火合在一处来看，看它是否构成病，或不构成病。
又或地支虽又有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再看水看金看土，则不知命理之要也。
即使地支中另外还有别的五行，暂且不必去看它；如果再去细看别的东西，就会混杂不清。所以说：依从势力最重的一方来论断。这个道理是看命下手入门的方法。既然以火立论，又再去看水、看金、看土，那就不懂得命理的要领了。
若财官印绶有病，就要医其财官印绶也。如身主有病，就要医其身主也。
如果财官印绶有病，就要医治那财官印绶；如果日主本身有病，就要医治那日主本身。
如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。
如果八字完全不旺不弱，财官印本来都没有损伤，日干之气又得中和，也没有什么可以起用发挥之处，书中以为这就是平常人。
然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见风验类。
然而病药之说，书中视为最要紧的头等道理，学得这门术数的人，不能不仔细体察；详见“风验类”。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
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病、药：此为子平命理的核心比喻。旧时命理家认为，八字中对日主（出生日的天干）造成克害、破坏格局的五行或十神为「病」；能克制、除去此害之神的另一字为「药」。书中以为，命之贵贱不在无病，而在有药去病。
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朱子：即南宋理学家朱熹。此处所引「各因其病而药之」，本是朱熹论治学、应事的方法，作者借来比拟命理中「对症下药」的思路，属于以儒理解释术数。
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有病方为贵，无伤不是奇：作者引为命书要诀。旧时命理家认为，八字有病而得药去之，反主富贵；平顺无伤、无可着力者，反而平常。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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括要：即「概括要领」。作者认为命书虽多，这四句已把病药之旨总括无遗。
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中和：五行力量均衡、不偏不倚的状态，是传统命理与儒学共用的概念。书中以为，命固以中和为贵，但若一味中和、毫无起伏，则无从推断吉凶「休咎」。
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消息、休咎：「消息」本义为消减与增长，此指五行气数的盛衰进退；「休咎」犹言吉凶善恶。二字连用，指命理中祸福变化的征兆。
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劳其筋骨……增益其所不能：语出《孟子·告子下》，原文作「苦其心志，劳其筋骨」数句，历叙舜、傅说等人出身微贱而成大业。作者引此说明：至富至贵者多先经磨难，与「有病得药」之理相通。
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造化：此指个人先天命局、命运禀赋，即八字所定之格局气象。
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财官：十神中的「正财、偏财」与「正官、偏官（七杀）」的合称。旧时命理家以财主富、官主贵，故以财官为论命的重要依据。
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归趣：归宿与旨趣。作者自述早年专以中和、财官论命，皆抓不到要领，后悟病药之说才有准的。
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四柱：即年、月、日、时四组干支，共八字，为子平术推命的基本框架。
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日干：四柱中日柱的天干，又称「日主」「身主」，代表命者自身，是整个命局推断的中心。
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杀重身轻：「杀」指七杀（偏官），为克身之神。「身轻」指日干本身衰弱。书中以为，水日干遇四柱纯土，土（官杀）过重而水（自身）过弱，是为一病。此为古代术数之说，不具科学依据。
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土厚埋金：金日干遇土过多，土为金之印，旧时命理家认为印重反掩其光华，如厚土埋金不得显露，故以木（克土）为药。
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晦火无光：火日干遇土过多，土为火之食伤，泄火之气；一说湿土能晦火，火因此暗淡无光。亦为一「病」。
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财多身弱、比肩太重：木日干遇土多，土为木之财，财过旺而身不能胜；土日干遇土多，比肩（与日干同类之神）过多则争夺无依。二者皆属身弱不任其财之病。
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比肩：十神之一，与日干五行相同、阴阳亦同者。旧时命理家认为，用财之命若见比肩争财即为病，喜官杀（克制比肩者）为药。
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食神伤官、印：「食伤」为日干所生之神，「印」为生扶日干之神。书中以为，以食伤为用者，印星克制食伤即为病，喜财星（克印）为药——此即命理中「枭印夺食，以财解之」的常谈。
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行运：指人一生所历的各步大运（以十年为一运的干支序列）。书中以为，病重药轻或药重病轻者，须待行运补其偏、取其中和。
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月令：月柱的地支，主管出生之月的五行旺衰，是八字中衡量五行强弱的首要依据。作者所传授的「看命下手法」，即先定日干，再查月令。
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从重者论：推命时若多处出现同一五行（如年、月、时皆见火），则将其并作一处、从其旺重者论断，以免枝蔓混淆。书中强调这是看命入手的关键步骤。
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财官印绶：「印绶」指印星，绶为印之别称（古官印系绶带）。三者合称，代表命局中主富贵的三类吉神。
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起发可观：指命局中有可推演、可论断的明显之处。书中以为，八字纯然中和、财官印俱无损者，反而「并无起发」，是为平常之命——此说正与「有病方为贵」相发明。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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风验类：当为本书某一分类篇目之名（原书篇目字或有讹变），作者谓病药之说之详例可见该篇，属古籍内部的互见体例。
义理赏析
《病药说》以医喻命，是子平术中颇有思致的一篇。书中以为，八字原局中凡足以伤害日干与格局的五行，即为“病”；行运岁运中恰能克去此病之神，即为“药”。旧时命理家由此提出“有病方为贵，无伤不是奇”，认为命之贵贱不在原局是否四平八稳，而在是否有病、是否得药，有病而遇药，方见起发。此说实针对一味高谈中和的流弊而发——书中自述早年拘于中和与财官二法，“十无一二有验”，转以病药参究，始觉有归趣，可见其立说重在方法上的自我修正。作者又借孟子“劳其筋骨”之语为喻，说明造化之妙须经磨折而后成，把儒家困顿成德之义引入术数，是颇具巧思的嫁接。至于论命下手法处强调“从重者论”，即先定日干、月令，聚合同类五行统观其为病与否，勿旁骛他物致混杂不明，这一由博返约的观察次第，作为古代术数的操作理路，颇见条理。唯须说明，其中富贵贫贱之判语，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。