渊海子平·化气诗诀

章旨以五合化气为纲，分别论定甲己化土、乙庚化金、丁壬化木、戊癸化火、丙辛化水的成化条件与行运喜忌，化神得地则功名富贵，逢克破则贫贱伤残。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

甲jiǎ己jǐ化huà土tǔ乙yǐ庚gēng金jīn，局jú中zhōng奇qí妙miào最zuì难nán寻xún，如rú何hé六liù格gé分fēn高gāo下xià，贵guì贱jiàn方fāng知zhī论lùn浅qiǎn深shēn。
六liù乙yǐ坐zuò亥hài多duō逢féng木mù，庚gēng金jīn相xiāng会huì透tòu时shí干gàn，干gàn生shēng无wú火huǒ方fāng成chéng化huà，又yòu恐kǒng金jīn多duō反fǎn作zuò难nán。
丁dīng壬rén化huà木mù在zài寅yín时shí，亥hài卯mǎo生shēng提tí是shì福fú基jī，除chú此cǐ二èr宫gōng皆jiē别bié论lùn，金jīn多duō犹yóu恐kǒng反fǎn伤shāng之zhī。
戊wù癸guǐ南nán方fāng火huǒ焰yàn高gāo，胜shèng光guāng时shí上shàng显xiǎn英yīng豪háo，局jú中zhōng无wú水shuǐ伤shāng年nián月yuè，献xiàn赋fù龙lóng门mén夺duó锦jǐn袍páo。
丙bǐng辛xīn化huà水shuǐ生shēng冬dōng月yuè，阴yīn日rì阳yáng时shí须xū见jiàn清qīng，有yǒu土tǔ局jú中zhōng须xū破pò用yòng，得dé金jīn相xiāng助zhù发fā前qián程chéng。
丁dīng壬rén化huà木mù喜xǐ逢féng寅yín，盖gài世shì文wén章zhāng绝jué等děng伦lún，曲qū直zhí更gèng归guī年nián月yuè地dì de，少shǎo年nián平píng步bù上shàng青qīng云yún。
丁dīng壬rén化huà木mù入rù金jīn乡xiāng，苟gǒu禄lù蝇yíng营yíng空kōng自zì忙máng，气qì喘chuǎn残cán伤shāng无wú足zú取qǔ，眼yǎn前qián骨gǔ肉ròu亦yì参cān商shāng。
丙bǐng辛xīn四sì柱zhù月yuè中zhōng生shēng，变biàn化huà艰jiān辛xīn福fú力lì增zēng，土tǔ数shù重zhòng重zhòng贫pín且qiě贱jiàn，飘piāo飘piāo身shēn世shì若ruò浮fú萍píng。
丙bǐng辛xīn化huà合hé喜xǐ逢féng申shēn，翰hàn苑yuàn英yīng蜚fēi气qì象xiàng新xīn，润rùn下xià若ruò居jū年nián月yuè上shàng，须xū知zhī不bù是shì等děng闲xián人rén。
乙yǐ庚gēng金jīn局jú旺wàng於yú酉yǒu，时shí遇yù从cóng魁kuí是shì格gé奇qí，辰chén戌xū丑chǒu未wèi如rú相xiāng生shēng，此cǐ是shì名míng门mén将jiāng相xiāng儿ér。
乙yǐ庚gēng最zuì怕pà火huǒ炎yán阳yáng，志zhì气qì消xiāo磨mó主zhǔ不bù良liáng，寅yín午wǔ重zhòng逢féng为wèi下xià格gé，随suí缘yuán奔bēn走zǒu觅mì衣yī粮liáng。
天tiān元yuán戊wù癸guǐ支zhī藏cáng水shuǐ，败bài坯pī门mén庭tíng事shì绪xù多duō，行xíng运yùn更gèng逢féng生shēng旺wàng水shuǐ，伤shāng妻qī克kè子zǐ zi起qǐ风fēng波bō。
甲jiǎ己jǐ中zhōng央yāng化huà土tǔ神shén，时shí逢féng辰chén日rì脱tuō埃āi尘chén，局jú中zhōng岁suì月yuè趋qū火huǒ地dì de，方fāng显xiǎn功gōng名míng富fù贵guì人rén。
甲jiǎ己jǐ干gàn头tóu生shēng遇yù春chūn，平píng生shēng作zuò事shì漫màn劳láo神shén，百bǎi般bān机jī巧qiǎo番fān成chéng拙zhuō，孤gū苦kǔ伶líng仃dīng走zǒu不bù停tíng。
眉méi批pī：此cǐ言yán甲jiǎ己jǐ日rì与yǔ乙yǐ庚gēng日rì，土tǔ金jīn之zhī化huà。
乙yǐ亥hài日rì主zhǔ，干gàn头tóu有yǒu庚gēng金jīn，即jí乙yǐ与yǔ庚gēng合hé而ér化huà金jīn。
丁dīng与yǔ壬rén合hé逢féng寅yín木mù而ér化huà，有yǒu木mù局jú则zé从cóng木mù论lùn。
戊wù与yǔ癸guǐ合hé化huà火huǒ，喜xǐ行xíng南nán方fāng忌jì北běi方fāng。
水shuǐ系xì北běi方fāng与yǔ西xī方fāng，忌jì辰chén戌xū丑chǒu未wèi。
丁dīng壬rén化huà木mù喜xǐ行xíng东dōng方fāng运yùn，忌jì庚gēng辛xīn金jīn破pò木mù伤shāng，化huà之zhī若ruò无wú，主zhǔ其qí人rén不bù恶è疾jí，也yě骨gǔ肉ròu伤shāng残cán。
乙yǐ庚gēng化huà金jīn喜xǐ行xíng四sì季jì，主zhǔ生shēng金jīn吉jí，南nán方fāng不bù利lì矣yǐ。
乙yǐ庚gēng金jīn遇yù火huǒ克kè则zé不bù吉jí。
戊wù癸guǐ化huà尽jǐn又yòu有yǒu火huǒ在zài支zhī无wú害hài，火huǒ变biàn复fù行xíng水shuǐ方fāng则zé休xiū矣yǐ。
土tǔ喜xǐ火huǒ生shēng，忌jì木mù为wèi害hài。
甲jiǎ己jǐ化huà土tǔ遇yù春chūn，则zé木mù旺wàng矣yǐ，受shòu此cǐ剥bō削xuē则zé主zhǔ孤gū寒hán。

白话译文

甲与己相合化为土，乙与庚相合化为金，这种格局中的奥妙最难寻觅。旧时命理家把化气分作六格，用来比较高下，再据此论定贵贱深浅。

乙日干坐于亥支，亥中多藏木气，若又有庚金出现与之相合，并透出于时干之上；天干得生而局中无火，方才化得成功。又怕金太多，反而成了坏事。

丁壬相合而化木，喜生于寅时；月令（提纲）见亥或见卯，是福泽的根基。除此两宫之外，都另当别论；若金太多，还怕反过来伤克这化成的木。

戊癸相合化火，行南方火运则火势旺盛；时柱上见午（称"胜光"），便显为英豪之象。局中年、月两柱没有水来伤克，旧时认为此人可以献赋龙门、科场夺魁。

丙辛相合化水，生于冬月水旺之时；日时阴阳贵在清爽分明。局中若有土，须以破土为用；得金来相助，则前程得以远大。

丁壬化木喜逢寅木，旧时以为主其人文章盖世，无与伦比。若木的曲直之气又归结于年月柱上，则少年便可平步青云。

丁壬化木而逢金多之地，只是苟且求禄、如蝇营营，白白奔忙；身体气弱、伤残受损，无可取之处，眼前骨肉至亲也如参商二星般分离不见。

丙辛之化生于月令之中，化得虽艰辛，福力反而增添；若土之数重重叠叠，则主贫贱，身世飘零如浮萍。

丙辛相合化水，喜逢申位；旧时以为主其人文名远播，气象一新。水（其性"润下"）若位居年月柱上，须知不是等闲之人。

乙庚化为金局，金旺于酉；时柱上又遇从魁（即酉），此格便算奇特。辰戌丑未四土若能生金，旧时认为此是名门将相之子。

乙庚之化最怕火气炎盛，志气会被消磨，主为不良；寅、午重逢，只算下等格局，一生随缘奔走，只为觅得衣食。

天干戊癸相合化火，而地支中却藏有水气，则门庭败坏，事务繁多；行运再遇上生旺之水，旧时认为会伤克妻儿，生出风波。

甲己相合，化为居于中央的土气；日、时逢辰土，便能脱离尘埃。局中年月两柱趋向火地（火能生土），方才显出功名富贵。

甲己化土而天干生于春季（木旺克土），一生做事徒劳心神；百般机巧反成笨拙，孤苦伶仃，奔波不停。

眉批：这里说的是甲己日与乙庚日，即土与金的化气。乙亥日为主，天干上见庚金，便是乙与庚相合而化为金。丁与壬相合，逢寅木便化；若有木局，则依木来论。戊与癸相合化火，喜行南方运，忌北方运。水气连着北方与西方，化火者忌见辰戌丑未。丁壬化木喜行东方运，忌庚辛金来克破伤木；若化气不成，旧时认为其人即使不生恶疾，也会有骨肉伤残。乙庚化金喜行四季土运，主生金为吉，走南方火运则不利。乙庚之金遇上火来克制，便是不吉。戊癸化火既成，地支再见火也无害；若火气转变而又行水运，便衰败了。土喜火来相生，忌木来克害。甲己化土而遇春季，木正旺，土受木的克制削伐，旧时认为主孤寒之命。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

化气（huà qì）——子平术术语，指天干相合之后变出另一种五行之气。本篇题作「化气诗诀」，通篇所论皆是合化能否成立、成立之后格局高低。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
甲己化土——十天干「五合」之一。旧说五合各主一化：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火；诗中「甲己」「乙庚」等句即依此立论。
六格（gé）——「如何六格分高下」之「格」，为命书对格局的称呼，指化气成败所分出的格式等次。原诗只以「六格」总言其高下浅深，未逐一列名，当是统称化气诸格。
六乙——六十甲子中带「乙」的日干共六：乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥，命书合称六乙日。「六乙坐亥多逢木」的「坐」指日支，即乙亥日柱，日干乙木而坐于亥水之上。
透（tòu）——「庚金相会透时干」之「透」，谓某五行之干出现在四柱的天干面上，与只藏在地支里的「藏」相对；「透时干」即该干见于时柱天干。
时干（shí gān）——时柱的天干。四柱即年、月、日、时四组干支，时柱居其末，命书以时辰所配干支为「时」。
生提（shēng tí）——「亥卯生提是福基」之「生提」，即「提纲」，指月令、月柱地支。旧时命理家以月令为五行旺衰所系，故极重之，称「得提纲」。
胜光（shèng guāng）——「胜光时上显英豪」之胜光，是十二月将（大吉、功曹、太冲、天罡、太阳、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后）之一，配地支「午」，属火居正南，故与「南方火焰高」相应。
从魁（cóng kuí）——「时遇从魁是格奇」之从魁，亦十二月将之一，配地支「酉」，属金；「时遇从魁」即时支为酉。
献赋龙门夺锦袍——典故语。「龙门」兼取鲤鱼跳龙门喻登第，「夺锦袍」用唐代武后龙门赐诗、先成者夺锦袍以赐（宋之问事）之旧典，合起来喻应试得中、文名显扬。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
阴日阳时（yīn rì yáng shí）——「丙辛化水生冬月，阴日阳时须见清」，指日干之阴阳与时辰干支之阴阳相配，旧说如此方为「气清」，合化方真。
破用（pò yòng）——「有土局中须破用」，谓合化之水若局中见土相克，则化局被破，须论破格、另行取用；「破」即破格，「用」即取用神。
曲直（qū zhí）——「曲直更归年月地」，语出《尚书·洪范》「木曰曲直」，为木的五行类象；命书遂称木气成局者为曲直格。
润下（rùn xià）——「润下若居年月上」，亦出《洪范》「水曰润下」，为水的五行类象，命书称水气成局者为润下格。
金乡（jīn xiāng）——「丁壬化木入金乡」，指运至西方申酉之地。旧说五行以东、南、西、北、中配木、火、金、水、土，西方属金，金旺则克伤已成之木局。
参商（shēn shāng）——「眼前骨肉亦参商」之典出《左传·昭公元年》：高辛氏二子阏伯、实沈日寻干戈，后一迁商丘主辰（商星）、一迁大夏主参，两星此出彼没，永不相见；后世遂以「参商」喻亲族离散、对面不逢。
辰戌丑未（chén xū chóu wèi）——四柱地支中的四支，五行属土，命书称四库、四墓，亦即「四季土」；诗中以为乙庚成金局时若得此四支相生为佳，戊癸成火局时则忌水土杂见。
天元（tiān yuán）——「天元戊癸支藏水」之「天元」，指四柱的天干部分，与地支（地元）相对；此句谓天干见戊癸相合，而地支中藏有水气。
翰苑（hàn yuàn）——翰林院的别称，诗中借指文学辞章之臣、科举高第之地；「翰苑英蜚」谓文名远扬。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
四柱（sì zhù）——年柱、月柱、日柱、时柱四组干支的合称，四柱干支共八字；「丙辛四柱月中生」谓生于丙辛之月、化水当令之时。
行运（xíng yùn）——眉批「行运更逢生旺水」之「行运」，指大运、流年的推移；旧时命理家自生月起大运，十年一换，逐岁论其五行消长。
生旺（shēng wàng）——五行十二长生（长生、帝旺、衰、病、死、墓、绝等）中的状态，用以标示某气此时的强弱；「行运更逢生旺水」即运至水气得生得旺之地。
三合——「亥卯生提」「寅午重逢」皆取三合局之两支：亥卯未合木局，寅午戌合火局。旧说三合缺一亦可论其气势，故诗中只举两支。
苟禄蝇营（gǒu lù yíng yíng）——苟且求禄、如蝇之乱飞钻营，意近「蝇营狗苟」，诗中用来形容合化被金所破后奔竞求食、劳而无成之状。
五方——「局中岁月趋火地」「南方火焰高」「北方水方」等语，皆依五行配五方：东木、南火、西金、北水、中土；故南方称火地、北方称水方、东方称木乡。
眉批——古籍版刻中附于正文行间或天头的批语，用以补充、解说或评断正文。本篇眉批逐条申说各化气格局喜忌，其「主其人不恶疾，也骨肉伤残」一句语意扞格，疑有脱讹，或当作「或恶疾」之类，姑存疑待校。此批所言吉凶寿夭，均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
剥削（bō xuē）——眉批「受此剥削则主孤寒」之「剥削」，非今之经济义，谓甲己化土遇春而木旺，土气受木克制削损，如物之被削被剥；其后「孤寒」之说亦属旧时命理家之言，不具科学依据。

义理赏析

化气诗诀

化气之说，是子平术中以天干五合推论"合而变质"的一路。旧时命理家认为，甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火，合后若得令得势，便"化"作他气；若遭冲克，则化而不成，反成牵绊。诗诀所言即此：丁壬喜逢寅亥、乙庚宜居酉与辰戌丑未，是说化神要有根得地；戊癸忌水、甲己忌春木、丙辛忌土重，是说破局之因。通篇反复扣定"局中岁月"与行运方位之生克，可见其立论核心在"时位"二字——同一合局，居南方则成，处北方则败，成败系乎所处环境，而非合局本身。

此为古代术数之说，其中富贵贫贱、寿夭利钝之断不具科学依据，仅供民俗文化研究。就文献而言，全篇以韵语编排，便于口耳传授，眉批复以散文申明大旨，正见旧时术数以歌诀为载体、师徒相承的传习方式。其所论"物因条件而转化，亦因条件而败坏"，亦可视为古人对事物变化须待时借势的一种朴素观察，观其理路可，执其断语则不必。