渊海子平·二至阴阳相生理

章旨本章主张依冬至一阳生、夏至一阴生之理，细分五行于十二月各主旺相以定用神，甲乙丙丁庚辛日干吉凶喜忌随之而变，不必拘泥身弱伤中和之论。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

（眉méi批pī：冬dōng至zhì后hòu阳yáng生shēng，夏xià至zhì后hòu阴yīn生shēng，五wǔ行xíng各gè得dé其qí气qì，不bù为wèi身shēn弱ruò反fǎn伤shāng中zhōng和hé之zhī论lùn。）
一yī年nián之zhī内nèi，细xì分fēn五wǔ行xíng，配pèi合hé气qì候hòu於yú十shí二èr月yuè之zhī中zhōng，各gè主zhǔ旺wàng相xiāng，以yǐ定dìng用yòng神shén。
其qí中zhōng五wǔ行xíng又yòu分fēn阴yīn阳yáng为wèi两liǎng股gǔ，於yú一yī年nián之zhī中zhōng，各gè主zhǔ生shēng旺wàng之zhī气qì。
如rú冬dōng至zhì一yī阳yáng，则zé有yǒu木mù先xiān生shēng旺wàng之zhī理lǐ。
何hé则zé？
试shì以yǐ甲jiǎ、乙yǐ日rì干gàn生shēng人rén，在zài冬dōng至zhì之zhī前qián，阳yáng气qì未wèi动dòng，木mù方fāng死sǐ绝jué，其qí木mù不bù甚shèn shén吉jí利lì。
若ruò甲jiǎ、乙yǐ日rì生shēng人rén，在zài冬dōng至zhì之zhī后hòu，阳yáng气qì已yǐ生shēng，木mù乘chéng煖nuǎn气qì，其qí命mìng寿shòu禄lù皆jiē全quán，只zhǐ zhī要yào用yòng神shén入rù格gé。
又yòu如rú丙bǐng丁dīng日rì干gàn生shēng人rén，在zài冬dōng至zhì之zhī前qián，遇yù水shuǐ即jí灭miè。
若ruò在zài冬dōng至zhì之zhī后hòu，不bù甚shèn shén忌jì水shuǐ，盖gài丙bǐng丁dīng乘chéng木mù之zhī生shēng也yě。
夏xià至zhì一yī阴yīn生shēng，则zé有yǒu金jīn生shēng水shuǐ用yòng之zhī理lǐ。
如rú官guān历lì所suǒ载zài，夏xià至zhì后hòu逢féng庚gēng为wèi三sān伏fú，盖gài谓wèi一yī阴yīn生shēng后hòu，金jīn生shēng而ér火huǒ囚qiú。
明míng乎hū此cǐ，则zé庚gēng辛xīn生shēng於yú夏xià至zhì之zhī后hòu，金jīn略lüè有yǒu气qì，不bù甚shèn shén忌jì火huǒ，其qí理lǐ尤yóu明míng，学xué者zhě不bù可kě不bù知zhī矣yǐ。

白话译文

一年之内，把五行细加区分，与十二个月中的气候相配合，看它们各自在什么时候旺盛、什么时候得助，以此来推定用神。五行之中又各分阴阳，成为两股力量，在一年当中分别主管生气与旺气。比如冬至一阳初生，便有木先得生旺的道理。为什么呢？试看甲、乙日干出生的人，在冬至之前，阳气尚未发动，木正处于死绝状态，旧时命理家认为这样的木并不算吉利。若是甲、乙日出生的人，落在冬至之后，阳气已经生发，木乘着暖气，书中以为这样的命造寿数与禄位都能保全，只要用神合乎格局即可。又如丙、丁日干出生的人，在冬至之前，一遇到水便被浇灭；若在冬至之后，则不太忌惮水，因为丙、丁之火正得木的生助。到了夏至，一阴初生，便有金生水而备用的道理。正如官历所记载的，夏至之后遇到庚，便是三伏天，意思是说一阴生发之后，金气得以生长，而火气受到囚困。明白了这一点，那么庚、辛日干生于夏至之后的，金略微有了气力，不必太忌火，这个道理就更加明显了，学这一行的人是不能不知道的。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

眉批：古籍刻本中附于正文上方或行间的小字评语，多为后世刊刻者、读者所加，非原书正文，用以提示要义或作注解。
二至：指冬至与夏至。古代历法以二至、二分（春分、秋分）为一年阴阳消长的四大节点；此篇即以二至为枢纽，论阴阳二气在一年中的转换。
阳生／阴生：旧时观念以为冬至一阳初动、夏至一阴初生，即《周易》所谓"复"卦与"姤"卦之象。此为传统阴阳气运说，属古代自然观范畴。
五行各得其气：谓金木水火土五行在一年四季中各自当令得时，其气有盛衰。命家据此判断日主强弱。
旺相：五行时令状态之一。旧时命理家将五行在一岁中的状态分为"旺、相、休、囚、死"五等，当令者为旺，次旺者为相，受生者为休，克当令者为囚，被克者为死。
用神：子平命理核心术语。书中指于命局中起关键调候、平衡作用的五行或十神，谓"取用定格"之依据。各家取用之法不同，此篇侧重以节气气候定用神。
中和：命理术语，指日主与全局五行强弱适中、生克制化得宜的理想状态；反之偏旺偏枯则谓"不及"。此说本于儒家"中庸"观念移用于术数。
日干：又称"日元""我"，指四柱中日柱的天干，代表命主自身。甲、乙为木，丙、丁为火，庚、辛为金，余仿此。
生人：此处"生"读 shēng，意为"出生、生于"，即"甲乙日干出生之人"，非"生育"之生。
一阳／一阴：《易》卦爻术语。六爻之中最下一爻由阴转阳为"一阳来复"，阳气始生；由阳转阴则为阴气始动。文中借指冬至、夏至阴阳初变之时。
木方死绝：五行十二长生状态。"死""绝"为其中最衰的两个阶段——气尽为死，气绝为绝。旧时以为冬至前阴气极盛，木气至此衰竭。
乘煖气："煖"同"暖"，读 nuǎn。"乘"意为凭借、承托，谓木气得阳气回暖而复苏。
寿禄皆全：寿指年寿，禄指官禄、俸禄，为命理中论富贵寿夭的两大指标。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
用神入格："格"指命局格局，如正官格、财格等。"入格"谓命局合于某种成格条件；用神入格，即用神得力且与格局相配。
灭：此处指水克火。旧时以为冬至前水当令，丙丁火受克制，故云"遇水即灭"。
丙丁乘木之生：冬至后木气渐生，木能生火，故火虽遇水亦有所恃。此即文中"五行又分阴阳为两股"之理的具体推演。
金生水用：夏至后一阴生，金气萌动，金能生水以为用。与前文冬至后木生火相对，构成阴阳互根之说。
官历：官府颁行的历书、历日，即"皇历""时宪书"一类，为古代钦天监编定、政府颁行的官方历法文书，民间据以择日、记节令。
逢庚为三伏：三伏为夏至后第三个庚日起的三十天，分初伏、中伏、末伏，为一年最热之时。以干支纪日，"庚"为十天干之一，读 gēng。古法以"夏至后逢庚入伏"，此为历法与术数相杂之说。
火囚：五行状态之一。夏至后金气渐起，火气转衰而被金所约束，故曰"囚"。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
庚辛：天干第七、第八位，五行属金，阳金为庚、阴金为辛。庚辛并称，泛指金日干之人。
日干生人：即前文"日干生人"之省，指以庚辛为日柱天干而出生者。"生"同前，读 shēng。

义理赏析

义理赏析

此篇以一年二至为枢纽，申说五行之气随阴阳消长而递嬗之理。书中以为，冬至一阳初动，木得暖气而承生；夏至一阴始萌，金得水用而火囚。故同为甲乙日干，冬至前后木气死绝与乘煖有别；同为丙丁之火，冬至前遇水即灭，冬至后因火乘木生而不甚忌水；庚辛之金亦然。眉批所谓"不为身弱反伤中和之论"，意在提醒论命者勿执"身弱即不吉"之常谈，须先察四时二至之气机，五气各得其时，则虽日干无根亦未必弱，此即"五行各得其气"之旨。其说以节气划分寒暖燥湿，将天文历法（如节令、三伏）与命理相比附，体现了古人"天人相应""气运循环"的宇宙观，也反映出子平术由单纯论日干强弱，向兼顾时令气机推移的思路。文末嘱"学者不可不知"，可见此为旧时命理家立论之关键。按：此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。