幼学琼林·释道鬼神
明·程登吉(明)撰·邹圣脉(清)增补 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
原文
如來釋迦,即是牟尼,原系成佛之祖;
老聃李耳,即是道君,乃是道教之宗。
鷲嶺、祗園,皆屬佛國;
交梨、火棗,盡是仙丹。
沙門稱釋,始於晉道安;
中國有佛,始於漢明帝。
籛鏗即是彭祖,八百高年;
許遜原宰旌陽,一家超舉。
波羅猶雲彼岸,紫府即是仙宮。
曰上方、曰梵剎,總是佛場;
曰真宇、曰蕊珠,皆稱仙境。
伊蒲饌可以齋僧,青精飯亦堪供佛。
香積廚,僧家所備;
仙麟脯,仙子所餐。
佛圖澄顯神通,咒蓮生鉢;
葛仙翁作戲術,吐飯成蜂。
達摩一葦渡江,欒巴噀酒滅火。
吳猛畫江成路,麻姑擲米成珠。
飛錫掛錫,謂僧人之行止;
導引胎息,謂道士之修持。
和尚拜禮曰和南,道士拜禮曰稽首。
曰圓寂、曰荼毗,皆言和尚之死;
曰羽化、曰尸解,悉言道士之亡。
女道曰巫,男道曰覡,自古攸分;
男僧曰僧,女僧曰尼,從來有別。
羽客黃冠,皆稱道士;
上人比丘,並美僧人。
檀越、檀那,僧家稱施主;
燒丹、鍊汞,道士學神仙。
和尚自謙,謂之空桑子;
道士誦經,謂之步虛聲。
菩者普也,薩者濟也,尊稱神祇,故有菩薩之譽;
水行龍力大,陸行象力大,負荷佛法,故有龍象之稱。
儒家謂之世,釋家謂之劫,道家謂之塵,俱謂俗緣之未脫;
儒家曰精一,釋家曰三昧,道家曰貞一,總言奧義之無窮。
達摩死後,手攜只履西歸;
王喬朝君,舄化雙鳧下降。
辟穀絕粒,神仙能服氣煉形;
不滅不生,釋氏惟明心見性。
樑高僧談經入妙,可使岩石點頭,天花墜地;
張虛靖煉丹既成,能令龍虎並伏,雞犬俱升。
藏世界於一粟,佛法何其大;
貯乾坤於一壺,道法何其玄。
妄誕之言,載鬼一車;
高明之家,鬼瞰其室。
《無鬼論》作於晉之阮瞻,《搜神記》撰於晉之幹寶。
顏子淵、卜子商,死爲地下修文郎;
韓擒虎、寇萊公,死爲陰司閻羅王。
至若土谷之神曰社稷,乾旱之鬼曰旱魃。
魑魅魍魎,山川之祟;
神荼鬱壘,啖鬼之神。
仕途偃蹇,鬼神爲之揶揄;
心地光明,吉神自爲之呵護。
白话译文
如来佛祖释迦牟尼,是佛教的开创者;道家始祖老聃李耳,被尊为道教的宗师。鹫岭、祗园都是佛陀讲经的圣地;交梨、火枣皆为仙人服用的灵丹。沙门以“释”为姓,始于晋代高僧道安;佛教传入中国,始于汉明帝时期。
篯铿就是彭祖,享寿八百岁;许逊原为旌阳县令,最终携家眷修道飞升。波罗蜜多意为到达解脱的彼岸,紫府是神仙居住的宫殿。上方、梵刹都是佛寺的别称;真宇、蕊珠皆指仙人的居所。伊蒲馔可供僧人斋戒食用,青精饭也能作为供佛的斋饭。香积厨是寺院中的厨房,仙麟脯是仙人享用的佳肴。佛图澄展现神通,念咒使莲花生于钵中;葛仙翁表演戏法,喷出的饭粒化作蜜蜂。
达摩祖师踏一根芦苇渡过长江,栾巴含酒喷洒灭除火灾。吴猛以道术划江成路通行,麻姑掷米落地化为珍珠。飞锡、挂锡形容僧人的行止动静,导引、胎息是道士修身养性的方法。僧人行礼称为和南,道士行礼称为稽首。圆寂、荼毗都是指僧人去世,羽化、尸解皆指道士离世。
女巫男觋,自古有别;男僧女尼,区分分明。羽客、黄冠都是道士的称谓,上人、比丘皆是僧人的美称。檀越、檀那是僧人对施主的称呼,烧丹、炼汞是道士修仙的功课。和尚谦称自己为空桑子,道士诵经之声称为步虚声。
“菩”意为普遍,“萨”意为济度,因神明普济众生,故有菩萨的尊称;水中龙力最巨,陆上象力最雄,因能承载佛法,故有龙象的美誉。儒家所称的“世”、佛家所说的“劫”、道家提及的“尘”,都是指未能摆脱世俗因缘;儒家强调“精一”,佛家追求“三昧”,道家守持“贞一”,总归是说深奥义理无穷无尽。达摩圆寂后,有人见他手提一只草鞋西归天竺;王乔朝见君王时,官鞋化作双凫从天降落。
辟谷不食,是神仙服气修炼的法门;不生不灭,是佛教明心见性的宗旨。梁代高僧讲经精妙,能使顽石点头、天女散花;张虚靖炼丹成功后,能降伏龙虎、携鸡犬一同升天。将大千世界藏于一粒芥子,佛法何其广大;把天地乾坤收入一只葫芦,道法何其玄妙。荒诞的传言如同载着一车鬼怪;显赫的人家,也有鬼神窥视其屋室。
《无鬼论》由晋代阮瞻所作,《搜神记》由晋代干宝撰写。颜子渊、卜子商死后成为地府修文郎;韩擒虎、寇莱公死后成为阴司阎罗王。至于掌管土地五谷的神祇称为社稷,制造干旱的鬼怪称为旱魃。魑魅魍魉是山川间的邪祟,神荼郁垒是吞食恶鬼的门神。仕途坎坷时,仿佛有鬼神在旁嘲笑;心地光明的人,自会有吉神庇佑守护。
字词精讲
-
如来(rú lái):佛之十号之一,意为"乘如实之道来成正觉"。此处与释迦、牟尼并称,皆指佛教创始人释迦牟尼佛。
-
老聃(lǎo dān):即老子,姓李名耳,字聃。相传为道教所尊之教主,《道德经》作者,故下文称"道君""道教之宗"。
-
鹫岭(jiù lǐng):即灵鹫山,在古印度摩揭陀国,传说为佛陀讲经之地,后以"鹫岭"代指佛国。
-
祗园(zhī yuán):全称"祗树给孤独园",舍卫城给孤独长者与祗陀太子共建,为佛陀重要说法处,与鹫岭并称佛寺代名词。
-
交梨、火枣:道教传说中的仙果,《真诰》载"玉醴金浆、交梨火枣,此则腾飞之药"。食之可轻身成仙,故称"仙丹"。
-
沙门(shā mén):梵语"śramaṇa"音译,指佛教出家修道之人。"沙门称释"指出家人以"释"为姓,始于东晋道安法师的倡议。
-
篯铿(jiān kēng):即彭祖,传说活八百岁,善养生导引,为长寿之象征。
-
许逊(xǔ xùn):东晋道士,曾任旌阳县令,世称许旌阳。传说一家四十余口拔宅飞升,故曰"一家超举"。
-
波罗(bō luó):梵语"pāra"音译,义为"到彼岸"。佛教以生死为苦海,涅槃为彼岸,"波罗蜜多"即"度到彼岸"之意。
-
紫府(zǐ fǔ):道教传说中仙人所居之府第,后以"紫府"为仙宫代称。
-
梵刹(fàn chà):"梵"意清净,"刹"原指佛塔前的竿柱,后以"梵刹"泛指佛寺。
-
香积厨(xiāng jī chú):典出《维摩诘经》,香积国以众香为食。佛寺厨房称"香积厨",即取其义。
-
咒莲生钵:后赵高僧佛图澄传说能于钵中咒生青莲花,为其显示神异之一。
-
一苇渡江:相传菩提达摩自南朝梁北上,折苇为舟渡过长江,为禅宗初祖著名传说。
-
噀(xùn):以口喷水或酒。栾巴为东汉术士,传说元旦宴饮时噀酒灭火,酒化为雨,扑灭洛阳火灾。
-
飞锡、挂锡:僧人出行携带锡杖,称"飞锡";止息安居时将锡杖悬挂于寺中,称"挂锡",后借指僧人的行止与驻留。
-
导引、胎息:皆为道教养生修炼之法。导引即肢体屈伸运动,胎息即仿效胎儿在母腹中的深长呼吸。
-
和南(hé nán):梵语"vandana"音译,意为"稽首敬礼",为僧人互相礼拜或拜见尊长之语。
-
荼毗(tú pí):梵语"jhapita"音译,意为"焚烧、火葬"。僧人死后火化遗体,称"荼毗"。
-
羽化、尸解:道教术语。"羽化"谓如生羽翼飞升成仙;"尸解"谓遗下形骸(尸)而解脱成仙,皆为道徒去世之婉辞。
-
巫(wū)、觋(xí):古代称女巫为"巫",男巫为"觋"。《国语》有"在男曰觋,在女曰巫"之分,后通称巫觋。
-
比丘(bǐ qiū):梵语"bhikṣu"音译,指受具足戒的男性出家人,即和尚。女僧为"比丘尼",合称"二部众"。
-
檀越、檀那(tán yuè / tán nà):梵语"dānapati"音译,意为"施主",即以财物布施僧寺之人。"越"有"越贫济苦"之意。
-
空桑子:和尚自谦之称。相传伊尹生于空桑,此借用为谦辞;一说以"空"喻佛家四大皆空之旨。
-
三昧(sān mèi):梵语"samādhi"音译,意为"正定",指心专注于一境而不散乱的禅定境界,后引申为精深奥妙之义。
-
舄化双凫(xì huà shuāng fú):传说东汉王乔为叶县令,每次朝见,其双舄(鞋)化为双凫(野鸭)飞来飞去,为道术神异之典。
-
旱魃(hàn bá):古代传说中能造成旱灾的鬼怪。《诗经·云汉》即有"旱魃为虐"之语。
-
魑魅魍魉(chī mèi wǎng liǎng):泛指各种山川精怪。魑魅为山林异气所生之怪,魍魉为水泽之精,合称山川之祟。
-
神荼郁垒(shēn shū yù lǜ):传说中居于度朔山桃树下的两位神人,能缚食恶鬼,后世以之为门神,除夕悬挂桃符即本于此。
-
揶揄(yé yú):戏弄、嘲笑。此指仕途失意之人遭鬼神嘲弄,《世说新语》载罗友为鬼所揶揄之典。
义理赏析
此篇杂糅佛道名号、方术神话与鬼神之事,表面是为蒙学备置语汇,实则暗含三层义理。其一,在融通中见分别。儒释道三家对"俗缘"与"奥义"各有其词——世、劫、尘之别,精一、三昧、贞一之殊——《琼林》并置罗列而不判高下,正显三教异名同旨之趣:所脱者同为尘累,所穷者同归妙道。其二,在神通中见宗旨。达摩一苇渡江、葛仙吐饭成蜂,事虽近诞,然作者归结于"藏世界于一粟""贮乾坤于一壶",点出佛法之大在心量,道法之玄在自然;又以"不灭不生,释氏惟明心见性"一语收束,说明神通终是末节,明心见性方为根本。其三,亦最可玩味者,在"高明"与"光明"之辨。篇末引"高明之家,鬼瞰其室",与"心地光明,吉神自为之呵护"对举,暗用《大学》"富屋贫人"之义:骄奢则鬼瞰,坦荡则神佑。故通篇虽胪列鬼神怪异,结穴却落在心地二字——所敬者非外在之神,而是自家方寸。此正古人借俗谈而寓劝惩的良苦用心。