幼学琼林·婚姻
明·程登吉(明)撰·邹圣脉(清)增补 📄 .md 原文
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原文
良緣由夙締,佳偶自天成。
蹇修與柯人,皆是煤妁之號;
冰人與掌判,悉是傳言之人。
禮須六禮之周,好合二姓之好。
女嫁曰于歸,男婚日完娶。
婚姻論財,夷虜之道;
同姓不婚,周禮則然。
女家受聘禮,謂之許纓;
新婦謁祖先,謂之廟見。
文定納采,皆爲行聘之名;
女嫁男婚,謂了子平之願。
聘儀日雁幣,卜妻曰鳳占。
成婚之日曰星期,傳命之人曰月老。
下采即是納幣,合巹系是交杯。
執巾櫛,奉箕帚,皆女家自謙之詞;
嫺姆訓,習《內則》,皆男家稱女之說。
綠窗是貧女之室,紅樓是富女之居。
姚夭謂婚姻之及時.摽梅謂婚期之已過。
御溝題葉,於祐始得宮娥;
繡幕牽絲,元振幸獲美女。
漢武與景帝論婦,欲將金屋貯嬌;
韋固與月老論婚,始知赤繩繫足。
朱陳一村而結好,秦晉兩國以聯姻。
藍田種玉,雍伯之緣;
寶窗選婚,林甫之女。
架鵲橋以渡河,牛女相會;
射雀屏而中目,唐高得妻。
至若禮重親迎,所以正人倫之始;
《詩》首好逑,所以崇王化之原。
白话译文
美好的姻缘是早年就缔结好的,理想的配偶是天生造就的。蹇修和柯人,都是媒人的别称;冰人与掌判,都是传递婚讯之人。礼仪必须完备六礼,才能结成两姓之好。女子出嫁叫做于归,男子成婚叫做完娶。
以钱财来议论婚姻,那是夷狄的做法;同姓不结婚,这是周礼的规定。女家接受男方的聘礼,叫做许缨;新娘过门拜见夫家祖先,叫做庙见。文定和纳采,都是下聘礼的名称;女嫁男婚,叫做了却子平之愿。聘礼叫做雁币,卜问妻子叫做凤占。成婚的那一天叫做星期,传递婚讯的人叫做月老。下采就是送纳财礼,合卺就是交杯饮酒。
执巾栉、奉箕帚,都是女方自谦的说法;娴习母训、熟读《内则》,都是男方称赞女方的话。绿窗是贫寒女子的住所,红楼是富贵女子的居所。桃夭说的是婚姻正当其时,摽梅说的是婚期已经错过。在御沟中题诗红叶,於祐因此得到宫女为妻;在绣幕后面牵线,元振有幸娶得美女。汉武帝幼时与景帝谈论婚事,说要用金屋来安置阿娇;韦固与月老谈论婚姻,才知道有红绳系足之说。
朱陈两姓因一村而结为友好,秦晋两国因通婚而联合。在蓝田种出美玉,那是雍伯的姻缘;在宝窗下挑选女婿,那是林甫的女儿。架起鹊桥渡过银河,牛郎织女相会;射中门屏上孔雀的眼睛,唐高祖因此得到妻子。至于重视亲迎之礼,是为了端正人伦的开端;《诗经》以好逑开篇,是为了尊崇王道教化的根源。
字词精讲
- 夙缔(sù dì):夙,早、平素。缔,结。谓良缘早已缔结,含姻缘前定之意。
- 蹇修(jiǎn xiū):屈原《离骚》"吾令蹇修以为理"。相传蹇修为伏羲氏之臣,奉命通辞,后遂为媒人的代称。
- 柯人:《诗·豳风·伐柯》"伐柯伐柯,匪斧不克……取妻如之何",柯即斧柄,斧柄须以斧削成,喻娶妻必凭媒介,故称媒人为"柯人""伐柯"。
- 媒妁(méi shuò):谋合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁;一说男曰媒,女曰妁,共主通二家之言。原文作"煤",同音假借。
- 冰人:《晋书·索紞传》,令狐策梦立冰上与冰下人语,索紞解为"冰上为阳,冰下为阴,阴阳事也……为阳语阴,媒介事也",后世遂称媒人为冰人、冰上人。
- 掌判:《周礼·地官》设媒氏一职,"掌万民之判"。判读 pàn,本义为半,合二半为一全,即合二姓成夫妇,故媒氏又称掌判。
- 六礼:古代婚礼的六道程序——纳采(提亲)、问名(问生辰)、纳吉(卜吉通报)、纳征(送聘财)、请期(定婚期)、亲迎(婿迎妇)。
- 二姓之好:语出《礼记·昏义》"昏礼者,将合二姓之好"。昏、婚古通,故婚礼本字作"昏",取阳往阴来、黄昏行事之义。
- 于归(yú guī):《诗·周南·桃夭》"之子于归,宜其室家"。于,往;古谓女子以夫家为家,故出嫁曰归。
- 许缨:《礼记·曲礼》"女子许嫁,缨"。缨为女子所佩之彩带,许嫁则加缨以示已有所属,故女家接受聘礼称许缨。
- 庙见:《仪礼·士昏礼》,新妇入门三月后,须备菜奠告于夫家祖庙,方算成为家族一员;舅姑(公婆)在世则于三月内行之。
- 文定:《诗·大雅·大明》"文定厥祥,亲迎于渭"。文,礼文;定,定亲。后以文定为纳采定婚的美称。
- 子平之愿:东汉隐士向子平(姓向名长,字子平),嫁女娶妇毕,遂出遨游五岳名山,不知所终。后世因称婚嫁事了为"毕子平之愿"。
- 雁币(bì):古婚礼以雁为贽,称"奠雁",取雁失偶不再配、随阳南北之节义。币指帛玉等聘礼,读 bì。
- 凤占:《左传·庄公二十二年》,陈完(敬仲)年少时,周太史占其国事,有"凤凰于飞,和鸣铿铿"之辞,谓其后裔将和合昌盛。后以凤占代指卜婚。
- 星期:原指七月七日,牵牛、织女二星相会之期,借为成婚吉日的美称。期读 qī。
- 月老:唐《续玄怪录·定婚店》载韦固遇老人倚囊于月下检书,言天下婚牍,囊中有赤绳,暗系夫妇之足,虽仇家异域亦不可解。后世因称媒人为月老。
- 合卺(hé jǐn):卺为剖开的瓠瓢,婚礼夫妇各执一瓢盛酒同饮,象征合体相亲,后世称交杯酒。
- 巾栉(zhì)、箕帚:巾用以拭面,栉用以梳发,箕帚供洒扫。皆女子服侍丈夫之事,女家每以此自谦。
- 姆训(mǔ):姆为年长有妇德、能以妇道教人之女师。《礼记·内则》"女子十年不出,姆教婉娩听从",后以姆教、姆训指闺中女教。
- 《内则》:《礼记》篇名,专记妇女居家侍奉舅姑、相夫教子之礼法,故以"习《内则》"称女子知妇道。
- 姚夭:《诗·周南·桃夭》"桃之夭夭,灼灼其华",以桃花盛美兴女子当及时出嫁,宜其室家,故以喻婚姻及时。
- 摽梅(biào méi):《诗·召南·摽有梅》"摽有梅,其实七兮……求我庶士,迨其谓之"。摽,坠落;梅子坠地喻女子年华渐逝而婚期尚虚,故喻婚期已过、待嫁逾时。
- 御沟题叶:唐代宫女于红叶上题诗,叶随御沟流出宫外,士人于祐拾得,酬答亦以红叶,后宫中放宫女,于祐竟娶得题诗之人。
- 绣幕牵丝:唐郭元振少年时,张嘉贞欲择婿,令五女各于幕后牵红丝一线,令元振自引之,遂得第三女。后以"牵丝"为择婿之典。
- 金屋贮娇:《汉武故事》载武帝为胶东王时,长公主抱置膝上问"欲得阿娇妇不",答"若得阿娇作妇,当作金屋贮之也"。后为娶妻、宠妻之典。
- 朱陈:白居易《朱陈村》诗"一村唯两姓,世世为婚姻",指徐州古村朱陈两姓世为婚媾,后以喻两姓缔姻。
- 秦晋:春秋时秦、晋两国世代通婚,见于《左传》,后世因称两家联姻为"秦晋之好"。
- 蓝田种玉:《搜神记》载杨伯雍居无终山,汲水设义浆于岭上,有人饮毕赠石一斗,令种之,云"玉当生其中",后果得白璧,遂聘得徐氏女。喻善缘厚报、得妻之由。
- 宝窗选婚:唐李林甫于厅事之后开一窗,饰以珠玉帐幔,令五女于窗下窥选求婚者,命女自选之。
- 鹊桥:《风俗通》《淮南子》诸说,织女渡河,乌鹊群集为桥以济之,后以鹊桥喻七夕相会。
- 射雀屏:《旧唐书·后妃传》,窦毅画二孔雀于屏风,请求婚者各射两箭,暗约中目者以女妻之,李渊(唐高祖)前后各中一目,遂尚窦后。
- 亲迎:六礼之末节,新郎亲至女家迎娶新妇,故曰"正人伦之始"。
- 好逑(hǎo qiú):《诗·周南·关雎》"窈窕淑女,君子好逑"。好,美善;逑,匹配,亦读 qiú 为"仇"之借字,义同匹、俦。
义理赏析
此篇论婚姻,要在"天成"与"礼正"二义。开篇言"良缘由夙缔,佳偶自天成",是说姻缘有其自然之分,非人力所能强致;然既成夫妇,必待六礼之周、亲迎之重,方能"正人伦之始"、"崇王化之原"。天成其始,礼正其终,二者不可偏废。
篇中尤以"婚姻论财,夷虏之道"一语为警策,与"同姓不婚"之周礼并举,见古人所重者在人伦之正、风化之厚,而不在财货之多寡。女家"执巾栉"之谦辞,男家"娴姆训"之称许,一卑一敬,见夫妇相接以礼;"许缨"、"庙见"之仪,见女子入奉祖先,非止一身之事,乃二姓之合。至于"夭"与"摽梅"之分,言婚期贵在及时;"赤绳系足"之说,言姻缘各有定分。皆以美辞善喻,寓敬重婚姻、慎终如始之教于童蒙,使知夫妇之道乃王化之原,不可以苟合而掉以轻心。