幼学琼林·朝廷

明·程登吉（明）撰·邹圣脉（清）增补 📄 .md 原文

章旨本章汇集朝廷典章称谓，从三皇五帝王霸之辨，到天子诸侯尊称、宫禁储嗣名物，兼及贤后妃勤俭仁德之典，彰显君臣上下之礼制秩序。

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原文

注音字体读音

三sān皇huáng爲wéi皇huáng，五wǔ帝dì爲wéi帝dì。
以yǐ德dé行xíng仁rén者zhě王wáng，以yǐ力lì假jiǎ仁rén者zhě霸bà。
天tiān子zi天tiān下xià之zhī主zhǔ，諸zhū侯hóu一yī國guó之zhī君jūn。
官guān天tiān下xià，乃nǎi以yǐ位wèi讓ràng賢xián；
家jiā天tiān下xià，是shì以yǐ位wèi傳chuán子zi。
陛bì下xià尊zūn稱chēng天tiān子zi，殿diàn下xià尊zūn重zhòng宗zōng藩fān。
皇huáng帝dì即jí位wèi曰yuē龍lóng飛fēi，人rén臣chén覲jìn君jūn曰yuē虎hǔ拜bài。
皇huáng帝dì之zhī言yán，謂wèi之zhī綸lún音yīn；
皇huáng后hòu之zhī命mìng，乃nǎi稱chēng懿yì旨zhǐ。
椒jiāo房fáng是shì皇huáng后hòu所suǒ居jū，楓fēng宸chén乃nǎi人rén君jūn所suǒ蒞lì。
天tiān子zi尊zūn崇chóng，故gù稱chēng元yuán首shǒu；
臣chén鄰lín輔fǔ翼yì，故gù日rì股gǔ肱gōng。
龍lóng之zhī種zhǒng，麟lín之zhī角jiǎo，俱jù譽yù宗zōng藩fān；
君jūn之zhī儲chǔ，國guó之zhī貳èr，首shǒu稱chēng太tài子zi。
帝dì子zi爰yuán立lì青qīng宮gōng，帝dì印yìn乃nǎi是shì玉yù璽xǐ。
宗zōng室shì之zhī派pài，演yǎn於yú天tiān潢huáng；
帝dì胄zhòu之zhī譜pǔ，名míng爲wéi玉yù牒dié。
前qián星xīng耀yào彩cǎi，共gòng祝zhù太tài子zi以yǐ千qiān秋qiū；
嵩sōng嶽yuè效xiào靈líng，三sān呼hū天tiān子zi以yǐ萬wàn歲suì。
神shén器qì大dà寶bǎo，皆jiē言yán帝dì位wèi；
妃fēi嬪pín媵yìng嬙qiáng，總zǒng是shì宮gōng娥é。
姜jiāng後hòu脫tuō簪zān而ér待dài罪zuì，世shì稱chēng哲zhé後hòu；
馬mǎ后hòu練liàn服fú以yǐ鳴míng儉jiǎn，共gòng仰yǎng賢xián妃fēi。
唐táng放fàng勳xūn德dé配pèi昊hào天tiān，遂suì動dòng華huá封fēng之zhī三sān祝zhù；
漢hàn太tài子zi恩ēn覃tán少shǎo海hǎi，乃nǎi興xìng樂lè府fǔ之zhī四sì歌gē。

白话译文

三皇称皇，五帝称帝。凭德行来施行仁政的称王，凭武力而假借仁义的称霸。天子是天下的主人，诸侯是一国的君主。把天下看作公有的，就将帝位让给贤人；把天下看作私产的，就把帝位传给儿子。陛下是对天子的尊称，殿下是对宗室藩王的敬称。皇帝登基即位称作龙飞，臣子朝见君主称作虎拜。

皇帝的言语称作纶音，皇后的命令称作懿旨。椒房是皇后居住的宫室，枫宸是君主临朝的所在。天子地位尊崇，所以称为元首；群臣在旁辅佐，所以称为股肱。龙的种类、麒麟的角，都是用来赞誉宗室藩王；君主的继承人、国家的副贰，首先称作太子。皇帝的儿子立于青宫而为储君，皇帝的印章便是玉玺。

宗室的支派，衍生于天潢贵胄；帝王后裔的谱系，称作玉牒。前星闪耀光彩，众人共同祝愿太子千秋长寿；嵩山显出灵应，人们一齐高呼天子万岁。神器、大宝，说的都是帝位；妃、嫔、媵、嫱，全都是宫中女子。姜后脱下簪子而请罪待罚，世人称她为贤明的皇后；马后身穿粗布衣服来倡导节俭，人们共同敬仰她为贤德的妃子。唐尧的德行可与上天相配，于是引动了华封人三样美好的祝愿；汉太子的恩泽广被于少海，于是兴起了乐府中的四首颂歌。

字词精讲

《幼学琼林·朝廷》字词精讲

三皇、五帝：传说中上古的圣王，其名号众说不一（三皇或指伏羲、神农、黄帝等，五帝或指颛顼、帝喾、尧、舜、禹）。「皇」「帝」本各自为美称，至秦王嬴政合二为一，始称「皇帝」。
以力假仁者霸：假（jiǎ），借、假借。凭借武力而套用仁义的名目以号令诸侯，只能称「霸」，与以德行仁而「王」者相对。语意本自《孟子·公孙丑上》。
官天下、家天下：官，公。以天下为公、传位给贤人的，叫「官天下」，指尧舜禅让；以天下为私、传位给子孙的，叫「家天下」，指禹启以下世袭。《礼记·礼运》所谓「天下为公」与「大人世及」即此义。
陛下：陛（bì），宫殿的台阶。群臣不敢直指君上，言辞谦退，称其所在之处，遂以「陛下」为天子尊称。「殿下」用法同理，专用于诸侯王、宗藩，等级低于「陛下」。
龙飞：语出《易·乾》九五「飞龙在天」，龙升于天，故称帝王即位为「龙飞」，取其居尊御极之象。
虎拜：《诗·大雅·江汉》记召穆公受周宣王册命，「虎拜稽首」。拜，叩首至地。后遂以「虎拜」代称臣子朝见君王。
纶（lún）音：《礼记·缁衣》云「王言如丝，其出如纶」。纶是粗于丝的绳带，比喻天子之言一经颁出，便愈加重大，不可更改，故称皇帝诏令为「纶音」。
懿（yì）旨：懿，美善。皇后、太后的命令，美称曰「懿旨」。
椒房：汉代皇后所居宫殿，以花椒和泥涂壁，取其温暖芳香，且花椒多籽，寓「多子」之意，故以「椒房」为后宫、皇后代称。
枫（fēng）宸：宸（chén），本指北宸，即北极星所在，借指帝王居处。汉代宫殿前多植枫树，故称君王临政之所为「枫宸」。
元首、股肱（gōng）：《书·益稷》载舜作歌曰「元首明哉，股肱良哉」。元首即头，喻天子；股为大腿，肱为上臂，喻辅弼之臣。
龙种、麟角：麒麟有角而不伤人，古人以龙、麟为至贵之物，故用「龙种」「麟角」称誉皇帝宗族、亲王贵胄身份高贵。
国之贰、储：贰，副也；储，储副。太子居君位之次，为国本所系，故称「储君」「副贰」，是预备继统之人。
青宫：太子所居之宫。东方七宿中青龙属木、色青，太子居东宫，故「青宫」「东宫」皆指太子。
玉玺（xǐ）：玺为印信。秦始皇以和氏璧制成传国玉玺，此后玉玺即皇帝专用之大印，是帝权的象征，故称「帝印乃是玉玺」。
天潢（huáng）：潢，积水池。天河（银河）别称「天潢」，古人以帝王宗族源出一脉、支派分流，如水之自天河而出，故称宗室世系为「演于天潢」。
玉牒（dié）：牒为书册。记录皇帝宗族支派的谱牒，书于玉板之上，称「玉牒」，历代设官掌管修纂。
前星：《晋书·天文志》载北极五星，其一为太子星，其前一星为「前星」，亦主太子。故「前星耀彩」是祝贺太子的颂词。
嵩（sōng）岳三呼：嵩岳即嵩山。《汉书·武帝纪》载武帝登嵩山，随从吏卒咸闻山中呼「万岁」者三，后世因以「山呼万岁」为朝贺天子之常仪。
神器、大宝：皆指帝位。张衡《东京赋》有「神器授圣」之语；「大宝」本指最贵重的宝物，《易·系辞》「圣人之大宝曰位」，遂借称君位。
妃嫔（pín）媵（yìng）嫱（qiáng）：媵，古代随嫁的侍女；嫱，宫廷女官。此四者皆为宫中姬妾宫女的名目，杜牧《阿房宫赋》即用此语，故云「总是宫娥」。
姜后脱簪：周宣王姜后，见宣王贪色晏起（迟于临朝），遂脱去簪珥首饰，待罪于永巷，使人传话。宣王感其贤，从此勤于政事，世称「哲后」（哲，明也，贤明之后妃）。
马后练服：练（liàn），白缯，素色绢帛。东汉明德马皇后贵为太后，仍着素白之衣，以示节俭，并下诏以此事诏告天下，故为「贤妃」之典范。
唐放勋：放（fàng）勋，传说中帝尧之名，意为功业广大。
华封之三祝：《庄子·天地》载尧至华地，封人（守境之官）祝其「多寿、多富、多男子」，后世以「华封三祝」为祝颂君王之典。
恩覃（tán）少海：覃，深广、延及。少海即渤海，古时借指东宫太子（太子居东，东临海）。称汉太子恩泽广被，其德及于少海。
乐府之四歌：乐府为汉代掌管音乐的官署，亦指其所采诗乐。汉太子德业可称，乐府为之作歌四章以颂，故云「乐府之四歌」。

义理赏析

此章虽以名物称谓为经纬，然其间自有义理脉络可寻。首标“三皇五帝”，已寓政教理想于名号之始；继以“以德行仁者王，以力假仁者霸”一语立其大防——王霸之辨，端在心术之诚伪、德力之本末，此全篇纲领也。“官天下”让贤与“家天下”传子并举，不加褒贬而高下自见，寓公天下为治道之极之意。又如“元首”“股肱”之喻，以一身明君臣一体之义，谓政本乎仁，非徒势位相临而已。至若姜后脱簪待罪、马后练服鸣俭，皆以宫闱懿行彰俭德纳谏之风，见妇德亦关乎治乱。华封三祝、少海四歌，则写民心归戴，自有不召而至之效。通篇称谓礼文灿然，然其归趣，实在以德配位、以仁心行王道；名器虽严，而所以正名者，终不离乎仁义二字。读者若徒记其称谓之雅，而忘其立言之旨，则失此篇之本意矣。