幽梦影·幽梦影·其一(第1—15则)
清·张潮 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
原文
读经宜冬,
其神专也;
读史宜夏,
其时久也;
读诸子宜秋,
其致别也;
读诸集宜春,
其机物也。
经传宜独坐读,
史鉴宜与友共读。
无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、
“杀之而不怨,
利之而不庸”、
“以直报怨,
以德报德”、
“一介不与,
一介不取”之类),
善多恶少是贤者(如颜子“不贰过,
有不善未尝不知”、
子路“人告有过则喜”之类),
善少恶多是庸人,
有恶无善是小人(其偶为善处,
亦必有所为),
有善无恶是仙佛(其所谓善,
亦非吾儒之所谓善也)。
天下有一人知己,
可以不恨。
不独人也,
物亦有之。
如菊以渊明为知己,
梅以和靖为知己,
竹以子猷为知己,
莲以濂溪为知己,
桃以避秦人为知己,
杏以董奉为知己,
石以米颠为知己,
荔枝以太真为知己,
茶以卢仝、
陆羽为知己,
香草以灵均为知己,
莼鲈以季鹰为知己,
蕉以怀素为知己,
瓜以邵平为知己,
鸡以处宗为知己,
鹅以右军为知己,
鼓以祢衡为知己,
琵琶以明妃为知己。
一与之订,
千秋不移。
若松之于秦始,
鹤之于卫懿,
正所谓不可与作缘者也。
为月忧云,
为书忧蠹,
为花忧风雨,
为才子、
佳人忧命薄,
真是菩萨心肠。
花不可以无蝶,
山不可以无泉,
石不可以无苔,
水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,
人不可以无癖。
春听鸟声,
夏听蝉声,
秋听虫声,
冬听雪声,
白昼听棋声,
月下听箫声,
山中听松风声,
水际听欺乃声,
方不虚生此世耳。
若恶少斥辱,
悍妻诟谇,
真不若耳聋也。
上元须酌豪友,
端午须酌丽友,
七夕须酌韵友,
中秋须酌淡友,
重九须酌逸友。
鳞虫中金鱼,
羽虫中紫燕,
可云物类神仙。
正如东方曼倩避世金马门,
人不得而害之。
入世须学东方曼倩,
出世须学佛印了元。
赏花宜对佳人,
醉月宜对韵人,
映雪宜对高人。
对渊博友,
如读异书;
对风雅友,
如读名人诗文;
对谨饬友,
如读圣贤经传;
对滑稽友,
如阅传奇小说。
楷书须如文人,
草书须如名将,
行书介乎二者之间,
如羊叔子缓带轻裘,
正是佳处。
人须求可入诗,
物须求可入画。
少年人须有老成之识见,
老成人须有少年之襟怀。
白话译文
读经书适宜在冬天,因为精神能够专注;读史书适宜在夏天,因为白昼漫长;读诸子百家适宜在秋天,因为意趣各有不同;读各家文集适宜在春天,因为万物生机勃勃,与文章机趣相通。
经传典籍适合独自静坐阅读,史书典籍则适合与友人共同品读。
没有善也没有恶的是圣人(比如“帝王之力对我何干”“被他杀害却不怨恨,受他恩惠却不居功”“用正直回报怨仇,用恩德回报恩德”“一根草也不给人,一根草也不拿取”这类人);善良多而邪恶少的是贤人(比如颜回“不犯同样的错误,有了不善没有不知道的”、子路“别人指出过错就高兴”这类人);善良少而邪恶多的是庸人,只有恶没有善的是小人(他们偶尔做善事,也一定另有目的);只有善没有恶的是仙佛(他们所说的善,也不是我们儒家所说的善)。
天下只要有一个知己,就可以没有遗憾。不仅人如此,万物也有知己。比如菊花把陶渊明当知己,梅花把林逋当知己,竹子把王徽之当知己,莲花把周敦颐当知己,桃花把避秦人当知己,杏花把董奉当知己,奇石把米芾当知己,荔枝把杨贵妃当知己,茶把卢仝、陆羽当知己,香草把屈原当知己,莼菜鲈鱼把张翰当知己,芭蕉把怀素当知己,甜瓜把邵平当知己,鸡把宋处宗当知己,鹅把王羲之当知己,鼓把祢衡当知己,琵琶把王昭君当知己。一旦与之结缘,千秋万载都不会改变。至于松树与秦始皇,仙鹤与卫懿公,正是所谓不该与之结缘的。
为明月担心云层遮蔽,为书籍担心蛀虫侵蚀,为花朵担心风雨摧残,为才子佳人担忧命运坎坷,这真是菩萨般慈悲的心肠。
花朵不能没有蝴蝶相伴,山峦不能没有清泉流淌,岩石不能没有苔藓覆盖,湖水不能没有水草摇曳,高大的树木不能没有藤萝攀附,人不能没有自己的癖好。
春天聆听鸟鸣,夏天聆听蝉唱,秋夜聆听虫声,冬天聆听落雪,白天聆听对弈落子,月下聆听箫声悠悠,山中聆听松涛阵阵,水边聆听桨声欸乃,这样才不算虚度此生。如果遇到恶少斥骂侮辱,悍妇泼辣谩骂,那还不如耳朵聋听不见呢。
元宵节要与豪爽的朋友饮酒,端午节要与俊美的朋友饮酒,七夕要与风雅的朋友饮酒,中秋节要与恬淡的朋友饮酒,重阳节要与飘逸的朋友饮酒。
鱼类中的金鱼,鸟类中的紫燕,可称得上是动物中的神仙。就像东方朔隐身于金马门,别人无法伤害他。
入世处世要效法东方朔,超脱世俗要效法佛印了元。
赏花应当面对佳人,醉月应当面对雅士,映雪应当面对高人。
面对学识渊博的朋友,如同阅读奇书;面对风流儒雅的朋友,如同品读名家诗文;面对严谨持重的朋友,如同研读圣贤经典;面对诙谐有趣的朋友,如同翻阅传奇小说。
楷书应当像文人一样端方,草书应当像名将一样豪放,行书介于两者之间,如同羊祜缓带轻裘的从容风度,正是其美妙之处。
人应当追求能被写入诗词的品格,物品应当追求能被画入图画的资质。
年轻人要有老成人的见识,老成人要保留年轻人的胸襟。
字词精讲
- 其神专:“专”指专一、专注。此句意为冬日读经,心神易于凝聚,不旁骛。
- 其时久:“时”指时长、光阴。夏日昼长,可供阅读的时间充裕,适合读史。
- 其致别:“致”指情致、意趣、旨归。秋日寥廓,读诸子百家可领略其独特的思想旨趣与风骨。
- 其机物:“机”有生机、感发之意;“物”指外物、自然。春日万物生发,读诗文集易与自然生机相感应,触发诗兴。
- 经传(zhuàn):“经”指儒家经典如《诗》《书》。“传”是解释经义的文字,如《左传》。
- 史鉴:“鉴”本义为镜子,引申为借鉴、照察。此处特指《资治通鉴》类可资政治借鉴的编年体史书。
- 一介不与,一介不取:“一介”犹言“一芥”,喻极微小之物。语出《孟子》论伊尹,形容操守廉洁,一丝不苟。
- 不贰过:语出《论语》,指颜回同样的过错不犯第二次。“贰”即重复。
- 董奉:三国时名医,居庐山,为人治病不取钱,仅令病愈者植杏树,久而成林,后以“杏林”代指医学界。
- 米颠:北宋书画家米芾,性情癫狂,见奇石辄下拜,呼为“兄”,人称“米颠”。“颠”通“癫”。
- 灵均:战国楚诗人屈原之字。“香草”为其《离骚》中常用以喻君子的意象。
- 季鹰:西晋张翰字季鹰,因秋风起,思念故乡吴中莼菜羹与鲈鱼脍,遂辞官归去。后以“莼鲈之思”喻思乡之情。
- 怀素:唐代僧人、书法家,以“蕉叶代纸”苦练书法闻名。
- 处宗:晋人宋处宗,养一长鸣鸡,常置于窗间,鸡竟能作人语,与之谈论,学问大进。典出《幽明录》。
- 右军:东晋书法家王羲之,官至右军将军,世称“王右军”。爱鹅成癖。
- 祢(mí)衡:东汉末名士,有才而狂傲,曾于宴会上击《渔阳》鼓曹,借鼓声抒愤懑。
- 明妃:即王昭君,晋代避司马昭讳,改称明君、明妃。传其出塞和番,琵琶寄哀。
- 与作缘:建立关系、产生瓜葛。“不可与作缘”意谓此等关系徒招祸患,不宜亲近。文中指秦始皇封禅刻石之松(反致焚伐)与卫懿公好鹤(终致亡国)。
- 菩萨心肠:佛家语,指大慈大悲、悯恤众生的心肠。此处用以形容对美好事物命运的深切忧虑与关怀。
- 癖(pǐ):积久成习的嗜好、偏爱。张潮认为人应有某种独特的癖好,这是性情真挚、生命力旺盛的体现。
- 欺乃(ǎi nǎi):象声词,形容摇橹声或划桨声。唐柳宗元《渔翁》诗有“欸乃一声山水绿”。
- 上元:节日名,即农历正月十五元宵节。
- 丽友:姿容秀美、风度翩翩的朋友。
- 逸友:超然物外、隐逸高蹈的朋友。
- 佛印了元:北宋高僧,法名了元,号佛印,与苏轼等名士交游甚密,是宋代著名禅僧的代表。
- 羊叔子缓带轻裘:羊叔子即西晋名将羊祜。史载其在军中常轻裘缓带(穿着宽松的皮衣,系着松缓的衣带),风度儒雅从容。此处用以比喻“行书”字体刚柔相济、不拘不束的韵味。
义理赏析
张潮在《幽梦影》中,以凝练雅致的笔触,勾勒出中国古代文人的生活哲学与审美意趣。读书宜因时而异,冬读经以养专注,夏读史以得悠长,秋读子以获新意,春读集以应生机,这不仅是阅读的方法,更是一种顺应自然、调适心境的智慧。独坐读经求其内省,与友共读史鉴促其切磋,体现了修身与共学的平衡。对人的道德分层——从圣人无善恶到小人有恶无善——并非简单的评判,而是勾勒出一条修身向上的路径,鼓励世人以贤者为榜样,不断向善。知己之论,由人及物,如菊以陶渊明为知,梅以林和靖为伴,这种物我相契、千秋不移的情感,揭示了人与自然和谐共鸣的深邃境界,提醒现代人在疏离中重拾与万物的亲密。菩萨心肠之忧,如为月忧云、为花忧雨,实则是对世间美好易逝的悲悯与呵护,彰显了一种细腻的同情与珍惜。人不可无癖,肯定了个性与情趣的价值,主张在规范生活中保留一份真性情。声音之辨、节令之饮、友朋之别,无不体现生活美学的精细经营,教人在平凡日常中捕捉诗意与雅趣,如春听鸟声、秋酌逸友,使日子充盈生机。书法喻人、诗画载物,则将艺术与人格融为一体,追求一种可入诗画的生命姿态。少年人需老成之识见以稳重,老成人需少年之襟怀以鲜活,这代际互补的思想,暗含社会和谐与个人成长的永恒启示。这些感悟跨越时空,引导我们在当今纷繁世界中,以专精之心求学,以开放之态交友,以审美之眼生活,从而在物质喧嚣中守护一份精神的宁静与丰盈。