颜氏家训·杂艺

南北朝·颜之推 📄 .md 原文

章旨本章论述杂艺如书画、射御、卜筮等,可作消遣但勿过度钻研,以免妨碍正业或招致祸患。

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shì。」
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shíwèizhī

白话译文

书法真迹草书,应当稍加留心。江南有谚语说:“书信往来,如同千里之外的面容。”我们承袭晋宋以来的风气,都研习书法,因此不至于完全无能。我自幼继承家学,加上性情喜爱,见过的好书法很多,临摹练习也下了不少功夫,但始终未能达到精妙,大概是没有这份天赋吧。不过这门技艺也不必过于精通。巧者多劳,智者多忧,技艺过于精通容易被人驱使,反而成为负累。韦仲将(韦诞)留下的告诫,确实有深意啊。

王羲之是风流才子、潇洒名人,世人却只知他的书法,反而遮蔽了他的其他才华。萧子云常感叹:“我撰写《齐书》,编成一书,文章大义自认为可观;但世人只因我的笔迹闻名,真是怪事。”王褒出身清华,才学优秀,入关后虽受礼遇,却仍因书法精善,奔波于碑刻之间,辛苦于笔墨之役。他曾后悔说:“假如我不会书法,难道会落到今天这地步吗?”由此看来,千万不要以书法自诩。不过,地位低下之人因善书而被提拔的也很多,所以说道路不同,不必相谋。

梁朝秘府藏书散失后,我见过很多王羲之、王献之的真草作品,家中曾收藏十卷;这才知陶弘景、阮研、萧子云等人的书法,都取法王羲之体式,他们可说是书法的渊源。萧子云晚年风格转变,其实是王羲之年轻时的笔法。

晋宋以来,擅长书法的人很多,因此当时风气相互推崇,所有书籍都端正可观,虽有些俗字,并无大碍。到梁天监年间,此风未变;大同末年,错讹滋生。萧子云改易字体,邵陵王萧纶流行伪字,朝野一致效仿,视为范本,结果画虎不成反类犬,多所败坏。有时一个字只写几个点,或随意增减笔画随意变体。此后典籍几乎难以阅读。北朝经历丧乱,书法粗陋,加之任意造字,比江南更为猥拙。竟用“百念”代替“忧”,“言反”代替“变”,“不用”代替“罢”,“追来”代替“归”,“更生”代替“苏”,“先人”代替“老”等,如此之类很多,遍布经传。只有姚元标擅长楷隶,精研文字学,后辈学习他的很多。到北齐末年,秘阁抄写的书籍,比以往好多了。

江南民间有《画书赋》,是陶弘景弟子杜道士所作。此人识字不多,却轻率地制定规则,假托名师,世俗轻信,耽误了不少后生。

绘画技艺也很精妙,自古名士多能此道。我家曾有梁元帝手绘的蝉雀白团扇及马图,他人难以企及。武烈太子萧方等擅长写生,座中宾客稍加点染即成数人,问孩童都能认出姓名。萧贲、刘孝先、刘灵等人,文学之外也精此道。鉴赏古今画作,特别值得珍爱。但若官位未通显,常被公私征召作画,便成苦役。吴县顾士端任湘东王国侍郎,后为镇南府刑狱参军,其子顾庭任西朝中书舍人,父子都通琴书,尤擅绘画,常被元帝指使,常怀羞恨。彭城刘岳是刘橐之子,任骠骑府管记、平氏县令,才学爽快,画艺绝伦。后随武陵王入蜀,下牢战败后,被迫为陆护军画支江寺壁画,与工匠杂处。假如这三人都不懂画,专心正业,岂会受此羞辱?

弓箭的威力可以威震天下,先王以此观察品德选拔贤才,也是济世急务。江南将普通射箭称为“兵射”,儒生多不习练;另有“博射”,用弱弓长箭,瞄准箭靶,揖让升降以行礼仪。对防御寇难毫无益处。战乱后,此艺失传。河北文士大多通晓兵射,不只葛洪能一箭解追兵之围,在三公九卿宴会上,常因此受赏。不过猎取轻捷飞禽、截获狡黠猛兽之事,不愿你们去做。

卜筮是圣人的事业,但近代无良师,多不能中。古人卜筮以决疑,今人却因卜筮生疑。为何呢?坚守道义、相信谋略,欲行一事,卜得凶卦反而惶惑不安,说的就是这种情况吧!况且十次能中六七次,已算高手,大多只知大概,不得要领。射箭猜奇偶,自然半数能中,何足依赖?世传“精通阴阳者,为鬼神所妒,一生坎坷贫穷,多不顺遂”。我看近代以来,最精妙的只有京房、管辂、郭璞,都无官位,多遭灾祸,这话更令人相信。倘若身处法网严密的时代,强担此名,便易受牵连,也是祸端。至于星象风水,大可不必费心。我曾学六壬式,正值世间好工匠,收集《龙首》《金匮》《玉軨变》《玉历》等十余种书,研求无验,不久也悔而放弃。阴阳之术与天地同生,关乎吉凶德刑,不可不信;但离圣人已远,流传的术书都出自庸人,言辞鄙陋,应验少而妄说多。如反支日不行却遇害,归忌日寄宿仍凶终,拘泥忌讳并无益处。

算术也是六艺要事,自古儒生论天道、定律历的都精通此学。可作为兼通之学,不宜作为专业。江南此学极少,唯范阳祖暅精通,官至南康太守。河北则多通晓此术。

医方之事,达到精妙极难,不劝你们以此自命。粗通药性,小有配方,居家救急,也是好事。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。

《礼记》说:“君子无故不撤琴瑟。”古来名士多有爱好。到梁初,士族子弟不知琴者,称为有所缺失;大同末年,此风顿绝。然而琴声和雅,自有深趣。当今乐曲虽与古不同,仍足以舒畅心神。但不可因琴艺称誉,被权贵驱使,坐于末席,受残杯冷炙之辱。戴逵尚遭此遇,何况你们呢?

《孔子家语》说:“君子不博,因其兼行恶道。”《论语》说:“不是有博弈吗?玩玩也比闲着好。”但圣人不用博弈施教,只是学者不可常精,偶有疲倦,偶尔为之,总比饱食昏睡、呆坐要好。吴太子孙和认为博弈无益,命韦昭辩论;王肃、葛洪、陶侃等人不许目观手执,都是勤勉之志。能如此最好。古代大博用六箸,小博用二茕(骰),今人已不懂。近世所行一茕十二棋,术数浅短,不足赏玩。围棋有“手谈”“坐隐”之称,是雅戏;但易人沉溺,荒废正事甚多,不可常玩。

投壶之礼,近世愈发精巧。古代投入小豆防止箭矢弹跳,现在只求骁劲,越多越喜,有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。最精妙的是“莲花骁”。汝南周弘正之子周璝、会稽贺革之子贺徽,都能一箭四十余骁。贺徽还曾设小障,置壶障外,隔障投掷,无所失。到邺城后,也见广宁、兰陵诸王有此器具,但举国无人能投得一骁。弹棋也是近世雅戏,消愁解闷,偶尔可玩。

字词精讲

  • 尺牍(dú)书疏:牍为古代书写用的木简,一尺长,故称尺牍。此处泛指书信、文札。
  • 千里面目:谚语,喻指书信能传达远方之人的音容神情,如同见面。
  • 狼狈:此处非指野兽,而形容困顿窘迫、处境艰难的样子。
  • 门业:家传的学业或职业,指颜氏家族世代擅长的领域(如书法)。
  • 韦仲将遗戒:典故。三国魏书法家韦诞(字仲将),传说登高题匾,下来后须发皆白。他告诫子孙勿习书法,以免劳神伤身。作者引此为证。
  • 翻以能自蔽也:翻,反而。自蔽,自我埋没。指王羲之因书法名气太大,反而掩盖了其政治、文学等其他方面的才能。
  • 地胄(zhòu):门第出身。清华,高贵清显。形容王褒出身南朝高门。
  • 入关:指西魏攻陷江陵后,王褒等人被俘北迁至关中(今陕西一带)。
  • 厮猥(wěi)之人:厮猥,卑贱、鄙俗。指地位低下的人。
  • 拔擢(zhuó):提拔、选拔。
  • 陶隐居:指南朝梁著名道士、学者、书法家陶弘景,号隐居先生。
  • 羲之之体:指王羲之的书法风格与体势。
  • 坟籍:泛指古代典籍。传说三皇之书称“三坟”。
  • 讹(é)替:讹误代替正确,指文字字体的错乱变异。
  • 猥拙:形容文字粗鄙拙劣。
  • 百念为忧,言反为变:此为北朝流行的一些合文或拆字造字法例,如合“百”“念”为“忧”,翻转“言”字为“变”。作者以此批评其随意造字。
  • 轻为轨则:轨则,规范。指杜道士不识字却轻率地制定书法规范。
  • 丹青:绘画的代称,因绘画常用朱砂、青雘等矿物颜料。
  • 写真:指画像、肖像画。
  • 猥役:卑贱的差事。指有才艺的文人被权贵随意使唤作画,如同仆役。
  • 弧矢:弓与箭,代指射箭之术。
  • 博射:古代一种礼仪性的射箭活动,注重仪容姿态,非实战训练。
  • 兵射:指用于军事的实战射箭。
  • 卜筮(shì):占卜的总称。用龟甲称“卜”,用蓍草称“筮”。
  • 坎壈(kǎn lǎn):形容困顿失意,处境艰难。
  • 六壬式:古代一种占卜术,属“三式”之一,常用于预测吉凶。
  • 反支归忌:均为古代阴阳术数中的禁忌日,拘泥于此反可能致祸。
  • 六艺:古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。此处“算术”即指“数”。
  • 和合:指调和配制药剂。
  • 彻琴瑟:彻,撤去。古礼规定,非遇丧病等变故,不可撤去琴瑟,意在保持乐教不废。
  • 愔愔(yīn):形容音乐和悦、安静。
  • :指六博棋,古代一种棋戏。与“弈”(围棋)并称“博弈”。
  • 手谈、坐隐:均为围棋的别称,形容其雅致。
  • 投壶:古代宴饮时的一种礼仪游戏,将箭投入酒壶以决胜负。骁(xiāo) 指投矢入壶后跃出,接续再投中的巧妙技艺。
  • 弹棋:古代一种棋戏,今已失传。

义理赏析

《颜氏家训·杂艺》篇以平实恳切的笔调,系统阐述了对诸多才艺的处世态度,其核心在于阐明“艺以载道,过则为累”的中庸智慧。颜之推并非否定艺文本身的价值,而是强调士人当以道德学问为根本,对各类技艺宜取“博涉而勿专精”的平衡之道。

文中层层递进,深具现实启示。于书法绘画,他指出“巧者劳而智者忧”,技艺精绝者易沦为权贵役使,反损志业尊严,故言“慎勿以书自命”。于卜筮星历,他揭露术数“验少妄多”的本质,批判世人沉溺于虚妄之学而忽视务实之道。于博弈射御,他肯定其消遣或防卫之用,却警惕“废丧实多”或“了无所益”的偏废之弊。这些议论始终贯穿着儒家“游于艺”的传统——技艺可涵养性情、辅助生活,但不可沉溺其中以至玩物丧志,更不应将其作为立身之本。

全篇尤具卓识者,在于揭示技艺背后的社会性与人性之累。当人专精一艺,便易被世人以“艺”相标榜,从而遮蔽其才学全貌,如王羲之“翻以能自蔽”,萧子云“唯以笔迹得名”。更甚者,技艺若成为取悦权贵的工具,则带来羞辱与祸患。这种对“工具理性”的警惕,对专业异化的批判,于今日技艺高度分化、人易被单一能力定义的时代,仍如暮鼓晨钟。颜之推劝诫子弟保持精神的独立与视野的开阔,不以一技自限,方能“直运素业”,免于被时俗所役,这份清醒的生存智慧,超越了具体时代,闪耀着永恒的人文光辉。

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