颜氏家训·教子
南北朝·颜之推 📄 .md 原文
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原文
上智不教而成,
下愚雖教無益,
中庸之人,
不教不知也。
古者,
聖王有胎教之法:懷子三月,
出居別宮,
目不邪視,
耳不妄聽,
音聲滋味,
以禮節之。
書之玉版,
藏諸金匱。
子生咳提,
師保固明孝仁禮義,
導習之矣。
凡庶縱不能爾,
當及嬰稚,
識人顏色,
知人喜怒,
便加教誨,
使為則為,
使止則止。
比及數歲,
可省笞罰。
父母威嚴而有慈,
則子女畏慎而生孝矣。
吾見世間,
無教而有愛,
每不能然;
飲食運為,
恣其所欲,
宜誡翻獎,
應訶反笑,
至有識知,
謂法當爾。
驕慢已習,
方復制之,
捶撻至死而無威,
忿怒日隆而增怨,
逮于成長,
終為敗德。
孔子云:「少成若天性,
習慣如自然」是也。
俗諺曰:「教婦初來,
教兒嬰孩。」
誠哉斯語!
凡人不能教子女者,
亦非欲陷其罪惡;
但重於訶怒。
傷其顏色,
不忍楚撻慘其肌膚耳。
當以疾病為諭,
安得不用湯藥鍼艾救之哉?
又宜思勤督訓者,
可願苛虐於骨肉乎?
誠不得已也。
王大司馬母魏夫人,
性甚嚴正;
王在湓城時,
為三千人將,
年踰四十,
少不如意,
猶捶撻之,
故能成其勳業。
梁元帝時,
有一學士,
聰敏有才,
為父所寵,
失於教義:一言之是,
遍於行路,
終年譽之;
一行之非,
揜藏文飾,
冀其自改。
年登婚宦,
暴慢日滋,
竟以言語不擇,
為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴,
不可以狎;
骨肉之愛,
不可以簡。
簡則慈孝不接,
狎則怠慢生焉。
由命士以上,
父子異宮,
此不狎之道也;
抑搔癢痛,
懸衾篋枕,
此不簡之教也。
或問曰:「陳亢喜聞君子之遠其子,
何謂也?」
對曰:「有是也。
蓋君子之不親教其子也,
詩有諷刺之辭,
禮有嫌疑之誡,
書有悖亂之事,
春秋有邪僻之譏,
易有備物之象:皆非父子之可通言,
故不親授耳。」
齊武成帝子琅邪王,
太子母弟也,
生而聰慧,
帝及后並篤愛之,
衣服飲食,
與東宮相準。
帝每面稱之曰:「此黠兒也,
當有所成。」
及太子即位,
王居別宮,
禮數優僭,
不與諸王等;
太后猶謂不足,
常以為言。
年十許歲,
驕恣無節,
器服玩好,
必擬乘輿;
常朝南殿,
見典御進新冰,
鉤盾獻早李,
還索不得,
遂大怒,
詬曰:「至尊已有,
我何意無?」
不知分齊,
率皆如此。
識者多有叔段、
州吁之譏。
後嫌宰相,
遂矯詔斬之,
又懼有救,
乃勒麾下軍士,
防守殿門;
既無反心,
受勞而罷,
後竟坐此幽薨。
人之愛子,
罕亦能均;
自古及今,
此弊多矣。
賢俊者自可賞愛,
頑魯者亦當矜憐,
有偏寵者,
雖欲以厚之,
更所以禍之。
共叔之死,
母實為之。
趙王之戮,
父實使之。
劉表之傾宗覆族,
袁紹之地裂兵亡,
可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫,
嘗謂吾曰:「我有一兒,
年已十七,
頗曉書疏,
教其鮮卑語及彈琵琶,
稍欲通解,
以此伏事公卿,
無不寵愛,
亦要事也。」
吾時俛而不答。
異哉,
此人之教子也!
若由此業,
自致卿相,
亦不願汝曹為之。
白话译文
上等智慧的人不教育也能成功,下等愚钝的人即使教育也没有用处,中等平常的人,不教育就不懂得事理。古代圣王有胎教的方法:怀孕三个月后,就搬到别处的宫殿居住,眼睛不斜视,耳朵不乱听,音乐和饮食,都用礼法来节制。这些方法刻写在玉版上,收藏在金匮里。孩子出生后,在襁褓中,师傅和保母就已经明确教导孝、仁、礼、义,引导他学习了。普通人即使不能这样做,也应当在婴儿时期,当孩子能识别别人的脸色、知道别人高兴或生气的时候,就开始教诲,让他做就做,让他停就停。等到几岁的时候,就可以省去鞭打的惩罚。父母既威严又有慈爱,那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心。我看到世间上,没有教育只有溺爱,往往不能这样;饮食和行为,放纵孩子的欲望,应该告诫却反而奖励,应该呵斥却反而笑,等到孩子懂事了,还以为理应如此。骄傲放纵已经习惯了,才想压制他,即使打到死也没有威信,愤怒日益增长而增加怨恨,等到长大,最终成为败坏德行的人。孔子说:“从小养成的就像天性,习惯了就成为自然。”就是这个道理。俗语说:“教育媳妇要在刚嫁来的时候,教育儿子要在婴儿时期。”这话真对啊!普通人不能教育子女的,也不是想让他们陷入罪恶;只是看重呵斥和发怒。怕伤了孩子的脸色,不忍心用鞭打使肌肤受苦罢了。应当用疾病来打比方,怎么能不用汤药和针灸来救治呢?又应该想到,严格督促训练的人,难道愿意对骨肉苛刻虐待吗?实在是不得已啊。大司马王的母亲魏夫人,性格非常严厉端正;王在湓城时,是三千人的将领,年纪超过四十岁,稍有不如意,仍然鞭打他,所以能成就他的功勋事业。梁元帝时,有一个学士,聪明有才,被父亲宠爱,失去了教育的原则:一句话说对了,就到处宣扬,整年称赞他;一件事做错了,就掩盖掩饰,希望他自己改正。等到成年结婚做官,暴虐傲慢日益滋长,最终因为说话不谨慎,被周逖抽肠祭祀战鼓。父子之间的威严,不能过于亲昵;骨肉之间的慈爱,不能简慢。简慢则慈爱和孝道不相接,亲昵则怠慢之心产生。从有身份的士人以上,父子分开居住,这是不亲昵的方法;为父母搔痒止痛,悬挂被子、整理箱柜枕头,这是不简慢的教导。有人问:“陈亢高兴听说君子疏远自己的儿子,这是什么意思?”回答说:“有这种情况。大概君子不亲自教育儿子,是因为《诗经》有讽刺的言辞,《礼记》有嫌疑的告诫,《尚书》有叛乱的事情,《春秋》有邪僻的批评,《易经》有准备器物的象征:这些都不是父子之间可以公开谈论的,所以不亲自教授。”齐武成帝的儿子琅邪王,是太子的同母弟弟,生来聪明,皇帝和皇后都非常疼爱他,衣服饮食,和太子同等。皇帝常常当面称赞他说:“这个聪明的孩子,将来会有成就。”等到太子即位,琅邪王住在别宫,礼节待遇优厚逾越,不与其他王爷同等;太后还嫌不够,常常提起这事。到了十岁左右,骄傲放纵没有节制,器用服饰玩物喜好,必定仿照皇帝;经常早晨去南殿,看到典御进献新冰,钩盾进献早熟的李子,回来索取不得,就大怒,骂道:“皇帝已有,我为什么没有?”不知道本分,大都这样。有见识的人都像批评叔段、州吁那样讥讽他。后来他嫌弃宰相,就假传圣旨杀了他,又害怕有人救援,就命令部下军士,防守殿门;既然没有反叛之心,接受了犒劳而作罢,后来最终因此事被幽禁而死。人爱自己的孩子,很少能够公平;从古到今,这种弊病很多。贤能俊杰的自然值得赏识疼爱,顽劣愚鲁的也应当怜悯,如果有偏爱,虽然想厚待他,反而因此害了他。共叔段的死,实际上是母亲造成的。赵王的被杀,实际上是父亲造成的。刘表的宗族倾覆,袁绍的地裂兵败,都可以作为明确的鉴戒。齐朝有一位士大夫,曾经对我说:“我有一个儿子,已经十七岁了,很懂得公文书信,教他鲜卑语和弹琵琶,稍微能够通晓,用这些来侍奉公卿,没有不宠爱的,也是重要的事。”我低头没有回答。真奇怪啊,这个人教育儿子的方式!如果通过这些职业,自己达到卿相的地位,也不愿意你们去做。
字词精讲
- 胎教:古代胎教指母亲怀孕期间通过言行、环境等对胎儿施加的教育,此处详述怀胎三月即需“出居别宫”,通过视听感官的规范来影响胎儿。
- 玉版:刻玉为版,用于书写重要典籍或制度,象征珍贵与正式。
- 金匮(guì):金属制的柜子,用于贮藏重要文书或宝物,此处指收藏胎教之法的容器。
- 咳提:同“孩提”,指幼儿始能笑语、需人提抱的阶段,约二三岁。
- 师保:古代辅佐教导贵族子弟的官员,如师、保,此处泛指教导的师长。
- 笞(chī)罚:用竹板、荆条等拷打的刑罚,古代常用于惩戒孩童或轻罪。
- 捶挞(chuí tà):用棍棒、鞭子等敲打,比笞罚更严厉的体罚。
- 忿(fèn)怒:愤怒。“忿”通“愤”,但此处侧重怒气增长。
- 败德:败坏德行。德指品行修养。
- 揜(yǎn)藏文饰:掩盖过失并加以美化。“揜”同“掩”,遮蔽。
- 衅(xìn)鼓:古代新器物制成或战争前,以牲血涂于器物或鼓上祭祀,此处指将人肠涂于鼓上,极言残酷。
- 狎(xiá):亲昵而不庄重,此处指父子间过于随便。
- 抑搔痒痛:指子女为父母按摩搔痒,语出《礼记》,此处用为“不简”之教的具体表现。
- 悬衾(qīn)箧(qiè)枕:悬挂被子、整理箱柜、摆放枕头,指日常起居中对长辈的细致照料。
- 典御:掌管帝王饮食的官职。
- 钩盾:汉代少府属官,掌管皇家苑囿瓜果,此处泛指进献果品的官员。
- 幽薨(hōng):非正常死亡的隐晦说法。“薨”原指诸侯之死,此处指琅邪王被囚禁而死。
- 矜(jīn)怜:同情怜悯。“矜”有怜惜、同情之意。
- 共叔:即共叔段,春秋时郑庄公之弟,因母亲偏宠而骄纵谋反,终败死。
- 赵王:指汉高祖子赵王刘如意,因受父宠而遭吕后嫉恨,后被毒杀。
- 刘表:东汉末荆州牧,因废长立幼引发内讧,终致基业覆灭。
- 袁绍:东汉末军阀,废长子袁谭而立幼子袁尚,致兄弟相争,终为曹操所灭。
- 鲜卑语:古代北方民族语言,北朝时贵族多习之,此处颜氏视为媚俗之学。
- 俛(fǔ):同“俯”,低头。此处指颜氏听后低头不答,表示不认同。
- 分齐(fèn jì):本分、界限。“齐”通“剂”,分限。
义理赏析
《颜氏家训·教子》篇以教育为纲,阐发了“严慈相济、早教为先”的治家义理。其思想核心在于:人之品性虽有智愚之分,然中人之资皆需教化而成;教育之机贵在婴孩,当其初识喜怒、能辨颜色时,便须立规矩、明是非。此论既承孔子“少成若天性”之训,又合俗谚“教儿婴孩”之智,指出家庭教育须把握“威严”与“慈爱”的平衡——威严使子女知敬畏,慈爱使亲情不疏离,二者偏废则或生骄纵,或致怨怼。
文中以王大司马受教成器与学士宠子败德为正反两鉴,揭示“溺爱实为祸端”的现实警示。更进一步提出“父子异宫”“不狎不简”的礼制智慧,强调亲而不狎、爱而不溺的边界意识。末尾借士大夫教子学鲜卑语谋仕进之事,直斥功利教育的短视,凸显“德行为本”的教育宗旨。
全篇贯穿着对人性与教育的深刻洞察:爱子需平等,不可偏宠;教子需长远,不可急功;立身需守正,不可媚俗。这些家训思想穿越千年,对当代家庭教育的品格塑造、亲子分寸把握及教育价值观选择,仍具鲜明的镜鉴意义。