颜氏家训·教子

南北朝·颜之推 📄 .md 原文

章旨教子须从婴孩起,父母威严而慈爱,防溺爱偏宠,以养德性、成贤才。

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shàngzhìjiàoérchéng
xiàsuījiào
zhōngyōngzhīrén
jiàozhī
zhě
shèngwángyǒutāijiàozhīhuáizisānyuè
chūbiégōng
xiéshì
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yīnshēngwèi
jiézhī
shūzhībǎn
cángzhūjīnkuì
zishēnghāi
shībǎomíngxiàorén
dǎozhī
fánshùzòngnéngěr
dāngyīngzhì
shírényán
zhīrén
便biànjiājiàohuì
使shǐwèiwèi
使shǐzhǐzhǐ
shùsuì
shěngchī
wēiyánéryǒu
ziwèishènérshēngxiào
jiànshìjiān
jiàoéryǒuài
měinéngrán
yǐnshíyùnwèi
suǒ
jièfānjiǎng
yīngfǎnxiào
zhìyǒushízhī
wèidāngěr
jiāomàn
fāngzhìzhī
chuízhìérwēi
忿fènlóngérzēngyuàn
dǎichéngzhǎng
zhōngwèibài
kǒngziyúnshǎochéngruòtiānxìng
guànránshì
yànyuējiàochūlái
jiàoéryīnghái。」
chéngzāi
fánrénnéngjiàozizhě
fēixiànzuìè
dànzhòng
shāngyán
rěnchǔcǎněr
dāngbìngwèi
ānyòngtāngyàozhēnài yìjiùzhīzāi
yòuqínxùnzhě
yuànnüèròu
chéng
wángwèirén
xìngshényánzhèng
wángzàipénchéngshí
wèisānqiānrénjiāng
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néngchéngxūn
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yǒuxuéshì
cōngmǐnyǒucái
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shījiàoyánzhīshì
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shūyǒubèiluànzhīshì
chūnqiūyǒuxiézhī
yǒubèizhīxiàngjiēfēizizhītōngyán
qīnshòuěr。」
chéngzilángxiéwáng
tàizi
shēngércōnghuì
hòubìngàizhī
yǐnshí
dōnggōngxiāngzhǔn
měimiànchēngzhīyuēxiáér
dāngyǒusuǒchéng。」
tàiziwèi
wángbiégōng
shùyōujiàn
zhūwángděng
tàihòuyóuwèi
chángwèiyán
niánshísuì
jiāojié
wánhǎo
chéng輿
chángcháonán殿diàn
jiàndiǎnjìnxīnbīng
gōudùnxiànzǎo
háisuǒ
suì
gòuyuēzhìzūnyǒu
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shízhěduōyǒushūduàn
zhōuzhī
hòuxiánzǎixiāng
suìjiǎozhàozhǎnzhī
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nǎilēihuīxiàjūnshì
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shāotōngjiě
shìgōngqīng
chǒngài
yàoshì。」
shíér
zāi
rénzhījiàozi
ruòyóu
zhìqīngxiāng
yuàncáowèizhī

白话译文

上等智慧的人不教育也能成功,下等愚钝的人即使教育也没有用处,中等平常的人,不教育就不懂得事理。古代圣王有胎教的方法:怀孕三个月后,就搬到别处的宫殿居住,眼睛不斜视,耳朵不乱听,音乐和饮食,都用礼法来节制。这些方法刻写在玉版上,收藏在金匮里。孩子出生后,在襁褓中,师傅和保母就已经明确教导孝、仁、礼、义,引导他学习了。普通人即使不能这样做,也应当在婴儿时期,当孩子能识别别人的脸色、知道别人高兴或生气的时候,就开始教诲,让他做就做,让他停就停。等到几岁的时候,就可以省去鞭打的惩罚。父母既威严又有慈爱,那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心。我看到世间上,没有教育只有溺爱,往往不能这样;饮食和行为,放纵孩子的欲望,应该告诫却反而奖励,应该呵斥却反而笑,等到孩子懂事了,还以为理应如此。骄傲放纵已经习惯了,才想压制他,即使打到死也没有威信,愤怒日益增长而增加怨恨,等到长大,最终成为败坏德行的人。孔子说:“从小养成的就像天性,习惯了就成为自然。”就是这个道理。俗语说:“教育媳妇要在刚嫁来的时候,教育儿子要在婴儿时期。”这话真对啊!普通人不能教育子女的,也不是想让他们陷入罪恶;只是看重呵斥和发怒。怕伤了孩子的脸色,不忍心用鞭打使肌肤受苦罢了。应当用疾病来打比方,怎么能不用汤药和针灸来救治呢?又应该想到,严格督促训练的人,难道愿意对骨肉苛刻虐待吗?实在是不得已啊。大司马王的母亲魏夫人,性格非常严厉端正;王在湓城时,是三千人的将领,年纪超过四十岁,稍有不如意,仍然鞭打他,所以能成就他的功勋事业。梁元帝时,有一个学士,聪明有才,被父亲宠爱,失去了教育的原则:一句话说对了,就到处宣扬,整年称赞他;一件事做错了,就掩盖掩饰,希望他自己改正。等到成年结婚做官,暴虐傲慢日益滋长,最终因为说话不谨慎,被周逖抽肠祭祀战鼓。父子之间的威严,不能过于亲昵;骨肉之间的慈爱,不能简慢。简慢则慈爱和孝道不相接,亲昵则怠慢之心产生。从有身份的士人以上,父子分开居住,这是不亲昵的方法;为父母搔痒止痛,悬挂被子、整理箱柜枕头,这是不简慢的教导。有人问:“陈亢高兴听说君子疏远自己的儿子,这是什么意思?”回答说:“有这种情况。大概君子不亲自教育儿子,是因为《诗经》有讽刺的言辞,《礼记》有嫌疑的告诫,《尚书》有叛乱的事情,《春秋》有邪僻的批评,《易经》有准备器物的象征:这些都不是父子之间可以公开谈论的,所以不亲自教授。”齐武成帝的儿子琅邪王,是太子的同母弟弟,生来聪明,皇帝和皇后都非常疼爱他,衣服饮食,和太子同等。皇帝常常当面称赞他说:“这个聪明的孩子,将来会有成就。”等到太子即位,琅邪王住在别宫,礼节待遇优厚逾越,不与其他王爷同等;太后还嫌不够,常常提起这事。到了十岁左右,骄傲放纵没有节制,器用服饰玩物喜好,必定仿照皇帝;经常早晨去南殿,看到典御进献新冰,钩盾进献早熟的李子,回来索取不得,就大怒,骂道:“皇帝已有,我为什么没有?”不知道本分,大都这样。有见识的人都像批评叔段、州吁那样讥讽他。后来他嫌弃宰相,就假传圣旨杀了他,又害怕有人救援,就命令部下军士,防守殿门;既然没有反叛之心,接受了犒劳而作罢,后来最终因此事被幽禁而死。人爱自己的孩子,很少能够公平;从古到今,这种弊病很多。贤能俊杰的自然值得赏识疼爱,顽劣愚鲁的也应当怜悯,如果有偏爱,虽然想厚待他,反而因此害了他。共叔段的死,实际上是母亲造成的。赵王的被杀,实际上是父亲造成的。刘表的宗族倾覆,袁绍的地裂兵败,都可以作为明确的鉴戒。齐朝有一位士大夫,曾经对我说:“我有一个儿子,已经十七岁了,很懂得公文书信,教他鲜卑语和弹琵琶,稍微能够通晓,用这些来侍奉公卿,没有不宠爱的,也是重要的事。”我低头没有回答。真奇怪啊,这个人教育儿子的方式!如果通过这些职业,自己达到卿相的地位,也不愿意你们去做。

字词精讲

  1. 胎教:古代胎教指母亲怀孕期间通过言行、环境等对胎儿施加的教育,此处详述怀胎三月即需“出居别宫”,通过视听感官的规范来影响胎儿。
  2. 玉版:刻玉为版,用于书写重要典籍或制度,象征珍贵与正式。
  3. 金匮(guì):金属制的柜子,用于贮藏重要文书或宝物,此处指收藏胎教之法的容器。
  4. 咳提:同“孩提”,指幼儿始能笑语、需人提抱的阶段,约二三岁。
  5. 师保:古代辅佐教导贵族子弟的官员,如师、保,此处泛指教导的师长。
  6. 笞(chī)罚:用竹板、荆条等拷打的刑罚,古代常用于惩戒孩童或轻罪。
  7. 捶挞(chuí tà):用棍棒、鞭子等敲打,比笞罚更严厉的体罚。
  8. 忿(fèn)怒:愤怒。“忿”通“愤”,但此处侧重怒气增长。
  9. 败德:败坏德行。德指品行修养。
  10. 揜(yǎn)藏文饰:掩盖过失并加以美化。“揜”同“掩”,遮蔽。
  11. 衅(xìn)鼓:古代新器物制成或战争前,以牲血涂于器物或鼓上祭祀,此处指将人肠涂于鼓上,极言残酷。
  12. 狎(xiá):亲昵而不庄重,此处指父子间过于随便。
  13. 抑搔痒痛:指子女为父母按摩搔痒,语出《礼记》,此处用为“不简”之教的具体表现。
  14. 悬衾(qīn)箧(qiè)枕:悬挂被子、整理箱柜、摆放枕头,指日常起居中对长辈的细致照料。
  15. 典御:掌管帝王饮食的官职。
  16. 钩盾:汉代少府属官,掌管皇家苑囿瓜果,此处泛指进献果品的官员。
  17. 幽薨(hōng):非正常死亡的隐晦说法。“薨”原指诸侯之死,此处指琅邪王被囚禁而死。
  18. 矜(jīn)怜:同情怜悯。“矜”有怜惜、同情之意。
  19. 共叔:即共叔段,春秋时郑庄公之弟,因母亲偏宠而骄纵谋反,终败死。
  20. 赵王:指汉高祖子赵王刘如意,因受父宠而遭吕后嫉恨,后被毒杀。
  21. 刘表:东汉末荆州牧,因废长立幼引发内讧,终致基业覆灭。
  22. 袁绍:东汉末军阀,废长子袁谭而立幼子袁尚,致兄弟相争,终为曹操所灭。
  23. 鲜卑语:古代北方民族语言,北朝时贵族多习之,此处颜氏视为媚俗之学。
  24. 俛(fǔ):同“俯”,低头。此处指颜氏听后低头不答,表示不认同。
  25. 分齐(fèn jì):本分、界限。“齐”通“剂”,分限。

义理赏析

《颜氏家训·教子》篇以教育为纲,阐发了“严慈相济、早教为先”的治家义理。其思想核心在于:人之品性虽有智愚之分,然中人之资皆需教化而成;教育之机贵在婴孩,当其初识喜怒、能辨颜色时,便须立规矩、明是非。此论既承孔子“少成若天性”之训,又合俗谚“教儿婴孩”之智,指出家庭教育须把握“威严”与“慈爱”的平衡——威严使子女知敬畏,慈爱使亲情不疏离,二者偏废则或生骄纵,或致怨怼。

文中以王大司马受教成器与学士宠子败德为正反两鉴,揭示“溺爱实为祸端”的现实警示。更进一步提出“父子异宫”“不狎不简”的礼制智慧,强调亲而不狎、爱而不溺的边界意识。末尾借士大夫教子学鲜卑语谋仕进之事,直斥功利教育的短视,凸显“德行为本”的教育宗旨。

全篇贯穿着对人性与教育的深刻洞察:爱子需平等,不可偏宠;教子需长远,不可急功;立身需守正,不可媚俗。这些家训思想穿越千年,对当代家庭教育的品格塑造、亲子分寸把握及教育价值观选择,仍具鲜明的镜鉴意义。

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