颜氏家训·风操

南北朝·颜之推 📄 .md 原文

章旨本章论述士大夫风操,强调避讳、称呼等礼仪须遵循规范,但应避免过分拘泥,以因时制宜、维护门风。

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guānjīngshèngrénzhījiàozhǒuzhùhāituòwéinuòzhízhúguànjiēyǒujiéwénwèizhì
dàncánquēfēiquánshū
yǒusuǒzàishìshìbiàngǎizhěxuéjūnziwèijiéxiāngchéngxíngzhīshìhàoshìfēngcāo
érjiāményǒutóngsuǒjiànchēngzhǎngduǎn
ránqiānzhī
zàijiāngnánnéngshìérjiànzhīěrnéngtīngérwénzhī
péngshēngzhōngláohàn
cáoshēngróngzhīxiánshìtīngzhīsuǒxiǎoliáochuánshìzisūn
yuējiànshìwénmíngxīn。」
yǒusuǒgǎnchùchuàngxīnyǎn
ruòzàicóngróngpíngchángzhīdexìngshēnqíngěr
dāngrěnzhī
yóushūxiōnglèixiānrénzhōngshēnchángduànzhījué
yòulínwénhuìmiàozhōnghuìjūnsuǒhuì。」
zhīwénmíngyǒuxiāodiānpèiérzǒu
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yòuyǒuzāngféngshìzāngyánzhīzixuéxiūxíngzhuìménfēng
xiàoyuánjīngjiāngzhōuqiǎnwǎngjiànchāngshìjùnxiànmínshùjìngxiūjiānshūcháocòuànyíngshūyǒuchēngyánhánzhěduìzhīliúshěngduōfèigōngshìqíngyuànhàijìngbànérhái
bìngguòshì
jìnzàiyángdōuyǒushìrénhuìshěnérchénshìjiāojiézhōuhòuchénshūmíngérxìngfēirénqíng
fánhuìzhějiētóngxùndàihuànzhīhuángōngmíngbáiyǒuhàozhīchēng
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huòyǒuhuìyúnzhěfēnyúnwèifēnyān
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zhǎngqīngmíngquǎnziwángxiūmínggǒuzishàngyǒuliánwèiwèitōngzhīsuǒxíngjīnzhīsuǒxiào
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jìndàiyǒumèngshǎomíngxìngdāngzhī
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zhǎngqīnglìnxiāngmíngxiāngyuántàncàiyōngmíngyōngérhòuhànyǒuzhū倀chāngsūnqīngxiānyánhuíliángshìyǒuyànyīngsūndēngliánrénxìngwèimíngshì
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huángménshìlángpéizhīhàoshànwèishìyǒubèiduìbīnzhàngzhī
ménshēngtóngjiērénzhéxuányǎngyīngduìjìngzhǔbié

白话译文

我阅读《礼经》,上面记载圣人的教诲:扫帚簸箕、汤匙筷子、咳嗽吐痰、应答询问、举烛照明、浇水洗手等,都有规矩礼节,可以说极为详尽。但典籍已残缺不全,不再是完整著作;其中未记载的事项,以及随着世事变迁而改变的,通达事理的君子自会制定节制规范,代代相传遵行,所以世人称之为士大夫的风度节操。不过各家族颇有不同,所见所闻各有短长;但其中基本脉络,自然也能知晓。从前我在江南,耳闻目见这些礼节;就像蓬草生在麻丛中,不需费力就能挺直。你们生于战乱之时,对这些视听礼仪都不熟悉,所以我姑且记录下来,传给子孙。

《礼记》说:“见到相似的人会目光惊动,听到相似的名字会心中震动。”有所感触时,心中悲怆;若在平和常处,还须表达这种情感。若实在无法回避,也应当克制;就像伯叔兄弟酷似先人,难道能终生悲痛,与他们断绝往来吗?又说:“读文章时不避讳,庙堂中不避讳,国君面前不避讳自家私讳。”由此更知听到避讳时,须斟酌反应,不必一遇变故就仓皇逃避。梁朝谢举很有名望,但听说避讳必哭,被世人讥讽。又有臧逢世,是臧严之子,勤学修行,不失门风;孝元帝治理江州时,派他到建昌监督事务,郡县百姓竞相写信,从早到晚堆满书桌,信中有写“严寒”的,他必对之流泪,不处理公务,耽误许多公事,引起众人怨愤,最终因不能胜任而被召回。这些都是过分的行为。

近在扬都,有一位士人名讳“审”,与沈氏交情深厚,沈给他写信时只写名不写姓,这不合人情。

凡是避讳,都须找同义的字来代替:齐桓公名白,古籍中“五皓”即指五白;周厉王名长,古琴中“修短”即指长短。没听说把布帛说成“布皓”,把肾肠说成“肾修”。梁武帝小名阿练,子孙都称“练”为“绢”;于是把销炼物品说成“销绢物品”,恐怕违背了本义。有人避讳“云”字,就把纷纭说成“纷烟”;有人避讳“桐”字,就把梧桐树说成“白铁树”,这就近乎戏笑了。

周公给儿子取名禽,孔子给儿子取名鲤,只涉及他们自身,自然无可禁止。至于像卫侯、魏公子、楚太子都取名虮虱;司马长卿取名犬子,王修取名狗子,涉及父辈祖辈,情理上说不通,古人这样做,已被今人嘲笑。北方多有人给儿子取名驴驹、豚子,让他们自称或兄弟称呼,多么残忍?前汉有尹翁归,后汉有郑翁归,梁朝也有孔翁归,又有顾翁宠;晋代有许思妣、孟少孤:这类名字,幸而应当避忌。

如今人避讳,比古人更严格。凡是给儿子取名,都要为孙辈考虑。我的亲戚朋友中有避讳襄、友、同、清、和、禹等字的,交往不深的人仓促间,一坐之下百般触犯,听者辛苦,无所适从。

从前司马长卿仰慕蔺相如,所以改名相如;顾元叹仰慕蔡邕,所以改名雍;而后汉有朱伥字孙卿,许暹字颜回,梁朝有庾晏婴、祖孙登,连用古人姓名作为自己的名字,也是鄙陋之事。

从前刘文饶不忍心骂奴婢为畜生,如今愚人却以此开玩笑,有人指着别人叫豚犊:有见识的旁观者还想捂住耳朵,何况被称呼的人呢?

近在议曹,一起商议百官俸禄,有一位显贵是当代名臣,觉得议论的待遇过厚。齐朝有一两位士族文人,对这位贵人说:“如今天下统一,应当制定百代典范,怎能还存关中旧制?您定是陶朱公的大儿子!”彼此欢笑,不以为嫌。

从前侯霸的子孙,称祖父为家公;陈思王称父亲为家父,母亲为家母;潘尼称祖父为家祖:古人这样称呼,已被今人嘲笑。如今南北风俗,说到祖父及父母,没有称“家”的;只有乡野粗俗之人才这样说。凡与人交谈,说到自己的伯父,按排行称呼,不加“家”字,因为他比父亲尊贵,不敢用“家”。凡说到姑姊妹女儿:已出嫁的,用夫家姓氏称呼;未出嫁的,按排行称呼。说她们出嫁到别族,不能称“家”。子孙不能称“家”,是轻视忽略的意思。蔡邕书信集里,称姑姊为家姑家姊;班固书信集里,也说家孙:如今都不这样用了。

凡与人交谈,称呼对方的祖父母、伯祖父母、父母及长姑,都加“尊”字;自叔父母以下,则加“贤”字,这是尊卑的区别。王羲之书信中,称呼对方母亲与自称自己母亲相同,不加“尊”字,如今认为不对。

南方人冬至和岁首,不去丧家;如果不写信,就过节整衣冠表示慰问。北方人在冬至那天,重新行吊唁之礼;礼制没有明文规定,我不赞同。南方人客人来了不迎接,见面拱手不作揖,送客只离席而已;北方人迎送都到门口,见面作揖,都是古礼,我赞赏他们迎送作揖的做法。

从前王侯自称孤、寡、不谷,此后即使孔子这样的圣人,与门人说话都自称名。后来虽有臣仆的自称,实行的人也很少。江南地区根据不同身份各有称谓,详见各种书仪;北方人多自称名,这是古人遗风,我赞赏自称名的做法。

说到先人,理应感念思慕,古人容易做到,今人却很难。江南人遇事不得已需要叙说家世,必定用书信,很少当面谈论。北方人随便就会谈起,并互相询问。这样的事,不可强加于人。别人强加给自己,就应当回避。名位不高,如果被权贵逼迫,就隐忍应付,尽快了结;不要让事情繁琐沉重,辱及祖父。若已去世,必须提及时,就正容端坐,称“大门中”;伯父叔父就称“从兄弟门中”,兄弟就称亡者之子“某门中”,各自按尊卑轻重调节神情,都与平常不同。如果与国君交谈,虽然表情变化,仍说亡祖亡伯亡叔。我见有些名士,也有称呼亡兄弟为兄子弟子门中的,也不太妥当。北方风俗,都不这样做。太山羊侃,梁初到南方;我最近到邺城,他侄子羊肃来询问羊侃情况,我回答说:“您从门中在梁时,如此这般。”羊肃说:“是我亲第七亡叔,不是从。”祖孝徵在座,先知江南风俗,就说:“贤从弟门中,为何不理解?”

古人称呼伯父叔父,而今世多单称伯叔。堂兄弟姊妹丧父后,当他们面称呼其母为伯叔母,这是无法回避的。兄弟之子丧父后,与别人交谈,当孤儿面称呼为兄子弟子,很不忍心;北方人多称为侄。按《尔雅》《丧服经》《左传》,侄虽男女通用,但都是对姑姑的称呼。晋代以来,才称叔侄;如今称为侄,于理更合适。

分别容易相会困难,古人看重;江南送别时,落泪话离别。有王子侯,是梁武帝弟弟,出任东郡,与武帝告别,武帝说:“我已年老,与你分别,甚为悲伤。”泪下数行。王子侯却神色平静,赧然而出。因此被责备,漂泊江上约百日,终究不能离去。北方风俗,不重这些,在岔路话别,笑着分手。但人性自有少泪之人,肝肠欲断,目光炯炯;这样的人,不可强求。

凡是亲属名称,都须斟酌,不可滥用。没有教养的人,父亲丧后,称外祖父母与祖父母相同,让别人听了不高兴。即使当面质问,都应加“外”以区别;父母的伯父叔父,都应加排行以区别;父母的伯母婶母,都应加其姓以区别;父母的堂伯父母、堂叔父母、堂祖父母,都应加爵位或姓以区别。河北士人,都称外祖父母为家公家母;江南乡间也这样说。用“家”代替“外”,我不能理解。

凡是宗亲世系,有堂伯父、堂祖父、族祖父。江南风俗,自此往上,高位者通称尊长,同辈虽百代仍称兄弟;若对他人说,都称族人。河北士人,虽三二十代,仍称为从伯从叔。梁武帝曾问一个中原人:“你是北方人,为何不知有族?”答道:“骨肉容易疏远,不忍称族罢了。”当时虽是敏捷回答,于礼不通。

我曾问周弘让:“父母的中表姊妹,如何称呼?”周说:“也称丈人。”自古未见丈人之称用于妇人。我亲戚中的做法,若父辈的,称某姓姑;母辈的,称某姓姨。中表姊妹的丈夫,民间俗呼丈母,士大夫称为王母、谢母。而陆机文集中有《与长沙顾母书》,其实是他堂叔母,如今已不通行。

齐朝士子,都称祖仆射为祖公,完全不避嫌疑,甚至有当面以此开玩笑的。

古时,名用来端正身体,字用来表示德行,死后避讳名,字可作为孙氏。孔子弟子记事,都称仲尼;吕后微时,曾称高祖为季;到汉代爰种,称叔父为丝;王丹与侯霸子交谈,称霸为君房;江南至今不避讳字。河北士人全不分辨,名也称为字,字当然也称为字。尚书王元景兄弟,都号称名人,其父名云,字罗汉,一概避讳,其余就不奇怪了。

《礼记·问传》说:“服斩缞之丧的哭,如往而不返;服齐缞之丧的哭,如往而返;服大功之丧的哭,三曲折而有余音;服小功缌麻之丧,有哀容即可,这是哀情从声音中发出。”《孝经》说:“哭不伪作。”都是论说哭有轻重质朴文饰的声音。礼制以哭中有言为号;那么哭也有辞令。江南丧哭,时有哀诉之言;山东重丧,则只呼苍天,期功以下,则只呼痛深,便是号而不哭。

江南凡遭重丧,如果是相知者,同在城邑,三日不吊唁就断绝来往;除丧后,即使相遇也回避,怨恨对方不怜悯自己。有事或路远的,写信即可;不写信也同样。北方习俗则不是这样。江南凡吊丧者,除主人外,不相识者不握手;识轻服却不识主人,就不在丧所吊唁,他日递名帖拜访其家。

阴阳说认为:“辰是水墓,又是土墓,所以不得哭。”王充《论衡》说:“辰日不哭,哭则加重丧事。”如今没教养的人家,辰日有丧,不论轻重,全家安静,不敢发声,以推辞吊客。道书又说:“晦日歌唱,朔日哭泣,都有罪,天会减少其寿命。”丧家朔望日,哀感深重,岂会吝惜寿命而不哭?也不理解。

旁门左道之书,说死后有归杀。子孙逃窜,不肯在家;画瓦书符,作各种厌胜法术;丧事出门那天,门前燃火,户外撒灰,祓送家鬼,设坛断绝牵连:凡此种种,不近人情,是儒雅的罪人,应当弹劾非议。

父亲丧后,每逢岁首冬至等节日,没有父亲,拜母亲、祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊,都哭泣;没有母亲,拜父亲、外祖父母、舅、姨、兄、姊,也如此:这是人情。

江左朝臣,子孙初除丧服,朝见二宫,都应哭泣;二宫为之动容。颇有肤色丰润、毫无哀容的,梁武帝鄙薄其为人,多被贬退。裴政除丧服后,拜见武帝,瘦弱憔悴,涕泪纵横,武帝目送他说:“裴之礼不死啊。”

父母去世后,他们居住的斋戒寝室,子女媳妇不忍进入。北朝顿丘李构,母亲刘氏,夫人去世后,所住厅堂,终身锁闭,不忍开门进入。夫人是宋广州刺史纂的孙女,所以李构还受江南风教影响。其父李奖,任扬州刺史,镇守寿春,遇害。李构曾与王松年、祖孝徵数人同聚谈笑。祖孝徵善画,遇有纸笔,画人为像。不久,因切割鹿尾,开玩笑截断画人给李构看,并无他意。李构怆然变色,起身骑马而去。满座惊骇,不知其情。祖孝徵随即醒悟,深感不安,当时很少有人能感受此情。吴郡陆襄,父亲陆闲受刑,陆襄终身布衣粗饭,虽姜菜有切割,都不忍食用;在家只掐摘蔬菜供厨房。江宁姚子笃,母亲被烧死,终身不忍吃烤肉。豫章熊康父亲因醉被奴所杀,终身不再饮酒。然而礼制因人情而设,恩情由义断定,若亲人因噎死,也不该绝食。

《礼经》:父亲遗留的书籍,母亲用过的杯盘,感念其手泽口泽,不忍阅读使用。因为这些是常用来讲习校对抄写,以及特别使用的,有痕迹可思。如果是普通书籍,日常用具,怎能都废弃?既不阅读使用,也不可散失,只应封存保管,留给后世。

思鲁等第四舅母,是吴郡张建之女,有第五妹,三岁丧母。灵床上屏风是生平旧物,房屋漏湿,拿出晾晒,女子一见,伏床流泪。家人怪她不起,前去抱她;席垫浸湿,精神伤痛,不能饮食。将要问医,医生诊脉说:“肠断了!”于是吐血,数日而亡。亲戚怜惜,无不悲叹。

《礼记》说:“忌日不奏乐。”正是因思慕无尽,悲怆无聊,所以不接待外宾,不处理事务。若能悲惨自守,何必深藏不出?世人或端坐内室,不妨谈笑,大办美食,厚备斋食;遇有急事,密友至交,全无相见之理:大概不懂礼意吧!

魏时王修母亲在社日去世;次年社日,王修感念哀痛,邻里听说,为此停止社日活动。如今父母丧亡,恰逢伏日腊日冬至等节气,以及每月小晦后,忌日之外,经历这些日子,仍应感念思慕,不同于其他日子,不参与饮宴、听音乐及游玩。

刘縚、缓、绥,兄弟并为名器,其父名昭,一生不用“照”字,只按《尔雅》用火旁作“召”。但凡是文字与正讳相犯,自应避讳;若是同音异字,不可能都避。刘字之下,就有昭音。吕尚之子,如不为“上”;赵壹之子,倘不作“一”:那就下笔即妨碍,写字都触犯了。

曾有人甲设宴席,请乙为宾客;早晨在公庭见乙之子,问道:“尊侯何时到寒舍?”乙子称其父已往。时人以为笑话。像这类事情,触类旁通要慎重,不可陷于轻率。

江南风俗,儿生满一周,做新衣,洗澡装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺针线,加上饮食之物,以及珍宝玩物,放在儿前,看他取用什么,以检验贪廉愚智,称为试儿。亲戚聚集,设宴款待。自此以后,父母在世,每到这天,常有酒食之事。无教之徒,虽已丧父,这天都设宴,酣畅声乐,不知感伤。梁孝元帝年少时,每到八月六日生日,常设斋讲;自阮修容去世后,这事也停止了。

人有忧患疾病,就呼喊天地父母,自古如此。如今避讳,处处急切。而江东士庶,痛则称“祢”。祢是父之庙号,父在不能称庙,父殁怎能随便呼喊?《苍颉篇》有“侑”字,训诂说:“痛而呼也,音羽罪反。”如今北方人痛则呼之。《声类》音于耒反,如今南方人痛时或呼之。这两音随乡俗,都可行。

梁朝被弹劾者,子孙弟侄,都到宫阙三日,露臂赤脚谢罪;子孙有官职的,自陈解职。子则穿草鞋粗衣,蓬头垢面,在路上奔走,等候执事,叩头流血,申诉冤枉。若被配为徒隶,诸子都在官署门前搭草棚,不敢安居,动辄十日,官府驱赶,然后才退。江南诸宪司弹劾人,事虽不重,却以教义受辱的,或被轻系死在狱中的,都结下怨仇,子孙三代不相往来。到洽任御史中丞,初想弹劾刘孝绰,其兄到溉先与刘孝绰友善,苦谏不得,就到刘处哭泣告别而去。

兵凶战危,不是安全之道。古时,天子穿丧服亲临军队,将军凿凶门出征。父祖伯叔,若在军中,应贬抑自处,不宜奏乐宴饮及婚冠吉庆之事。若在围城之中,面容憔悴,除去装饰玩物,常存临深履薄之状。父母病重,医生虽贱虽少,也涕泣而拜,以求哀怜。梁孝元帝在江州时,曾有病;世子方等亲自拜中兵参军李猷。

四海之人,结为兄弟,谈何容易。必须志向道义相当,始终如一,才能商议。一旦结拜,让儿子拜伏,称对方为丈人,表示父亲友人的敬意;自身侍奉对方父母,也应加礼。近见北方人,很轻视这点,路上相逢,便结为兄弟,看年龄观容貌,不辨是非,甚至有结父为兄,认子为弟的。

从前周公一次洗头三次握发,一次吃饭三次吐出,以接待平民之士,一天所见七十多人。晋文公因洗头辞谢竖头须,导致“图谋造反”的讥讽。门前不留宾客,是古人看重的。失教之家,门房无礼,或以主人寝食嗔怒为由,拒绝通报,江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼,号称善为士大夫,对这样的门客,当面杖责;其门生僮仆,接待他人,周旋进退,言辞神色,无不肃敬,与主人没有分别。

字词精讲

  • 风操(fēng cāo):指士大夫的风度节操,即社会公认的行为规范与仪节准则。
  • 节文(jié wén):礼仪的具体条文与节制。
  • 咳唾(hái tuò):指咳嗽与吐唾沫。此处“咳”读作hái,通“孩”,指婴儿的笑声;引申为人的言谈举止。
  • 沃盥(wò guàn):古代洗手礼仪,指浇水冲洗双手。“盥”指洗手。
  • 私讳(sī huì):家族内部对尊长的名讳,与公讳(国讳、圣讳)相对。
  • 同训代换:避讳方法之一,即用含义相同或相近的字来替代需要避讳的字。
  • 消息(xiāo xi):斟酌、权衡之意。指在说话或行文时,需根据情境灵活处理避讳,不必拘泥。
  • 颠沛(diān pèi):此处指仓促、急迫之间。
  • 笺书(jiān shū):写给尊长或上级的信札。
  • 辐辏(fú còu):车辐集中于轴心,比喻人或物聚集于一处。
  • 物情(wù qíng):人情,众人的心理和反应。
  • 阀阅(fá yuè):本指古代仕宦人家大门外的柱子,用于张贴功状。后引申为门第、家世。
  • 书仪(shū yí):关于书信体例和社交礼仪的范本。
  • 家公家父:古人对祖父、父亲的一种尊称,南北朝时期用法已变,北方仍存古风,南方则视为鄙俗。
  • 丈人(zhàng rén):古时对男性长辈的通称,如对岳父、祖父、父亲或年长男子的尊称。
  • 斩缞(zhǎn cuī):古代五种丧服中最重的一种,用粗麻布制成,不缉边,服期三年。
  • 齐缞(zī cuī):丧服次重者,服期一年至三年不等。“齐”通“纃”,指衣服下摆缉边。
  • 偯(yǐ):指哭声悠长曲折,是古代丧礼中根据亲疏等级规定的哭声方式。
  • 期功(jī gōng):指丧服中“期”(jī,服丧一年)和“大功”、“小功”(服丧九月、五月)的亲属。
  • 修容(xiū róng):妃嫔的称号,此处指梁元帝的阮修容。
  • 祢(nǐ):已故父亲在宗庙中的牌位,此处指称亡父。
  • 侑(yòu):痛而呼喊的声音。《苍颉篇》中的训诂。
  • 草屩(cǎo juē):草鞋,形容服饰简陋以示罪责。
  • 昆季(kūn jì):兄弟,长者为昆,幼者为季。
  • 丈人(zhàng rén):此处于结拜语境中,指结拜兄弟的父亲,代指父辈尊长。
  • 阍寺(hūn sì):守门人与寺人(宦官),此处泛指门房仆役。
  • 折旋(zhé xuán):古代迎送宾客时的礼仪动作,指进退揖让的仪节。

义理赏析

《颜氏家训·风操》篇以礼法为经、人情为纬,勾勒出古代士人处世立身的微妙平衡。文中既追溯《礼经》中“箕帚匕箸”的仪节规范,又敏锐指出礼制需随世事变通——所谓“学达君子,自为节度”,实乃强调礼的精神重于形式。作者通过对比南北风俗、古今变迁,揭示礼教实践中常见的异化现象:或如梁代谢举“闻讳必哭”而遭讥讽,或如臧逢世因避父讳废弛公务,皆因拘泥表面而失却“申其情”的本意。

尤为深刻的是,文中对“避讳”制度的辩证思考。避讳本为敬亲尊祖,但若演变为“呼纷纭为纷烟”“呼梧桐为白铁”的文字游戏,或因“讳襄讳友”导致“一座百犯”,便背离了礼制初衷。这种对形式主义的批判,直指礼教易陷入的误区——将道德规范异化为外在枷锁,反而阻隔了人际真情。

全篇最动人处,在于对丧礼情感的细腻剖析。从“斩缞之哭”的声调层次,到“二亲既没,斋寝弗忍入”的生活细节,皆体现“感慕罔极”的孝思本质。颜之推反对“辰日不哭”的迷信教条,主张“礼缘人情,恩由义断”,这种将礼植根于人性深处的见识,即便在今日仍具启示:礼仪的真正价值,不在于恪守繁文缛节,而在于涵养真诚的心性与温暖的人伦。

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