新序·刺奢
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟隄，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，群臣相持歌曰：「江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。」
又曰：「樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮？」
伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰：「君王不聽臣之言，亡無日矣。」
桀拍然而作，唾然而笑曰：「子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？
日亡吾亦亡矣。」
於是接履而趣，遂適湯，湯立為相。
故伊尹去官入殷，殷王而夏亡。
紂為鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望雲雨。
作炮烙之刑，戮無辜，奪民力。
冤暴施於百姓，慘毒加於大臣，天下叛之，願臣文王。
及周師至，令不行於左右。
悲乎！
當是時，求為匹夫不可得也，紂自取之也。
魏王將起中天臺，令曰：「敢諫者死。」
許綰負蔂操鍤入曰：「聞大王將起中天臺，臣願加一力。」
王曰：「子何力有加？」
綰曰：「雖無力，能商臺。」
王曰：「若何？」
曰：「臣聞天與地相去萬五千里，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。
古者堯舜建諸侯，地方五千里，王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，材木之積，人徒之眾，倉廩之儲，數以萬億度。
八千里以外，當盡農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。」
魏王默然無以應，乃罷起臺。
衛靈公以天寒鑿池，宛春諫曰：「天寒起役，恐傷民。」
公曰：「天寒乎？」
宛春曰：「君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不補，履決不苴。
君則不寒，民則寒矣。」
公曰：「善。」
令罷役。
左右諫曰：「君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸於君。」
公曰：「不然。
宛春，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。
且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與？」
靈公論宛春，可謂知君之道矣。
齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫者。
香居問宣王曰：「荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？」
王曰：「為無主。」
「敢問荊邦為有臣乎？」
王曰：「為無臣。」
居曰：「今主為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？」
王曰：「為無臣。」
香居曰：「臣請避矣。」
趨而出。
王曰：「香子留，何諫寡人之晚也？」
遽召尚書曰：「書之，寡人不肖，為大室，香子止寡人也。」
趙襄子飲酒五日五夜，不廢酒，謂侍者曰：「我誠邦士也。
夫飲酒五日五夜矣，而殊不病。」
優莫曰：「君勉之，不及紂二日耳。
紂七日七夜，今君五日。」
襄子懼，謂優莫曰：「然則吾亡乎？」
優莫曰：「不亡。」
襄子曰：「不及紂二日耳，不亡何待？」
優莫曰：「桀紂之亡也遇湯武，今天下盡桀也，而君紂也，桀紂並世，焉能相亡，然亦殆矣。」
齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰：「仁人亦樂是夫？」
梁丘子曰：「仁人耳目亦猶人也？
奚為獨不樂此也。」
公曰：「速駕迎晏子。」
晏子朝服以至。
公曰：「寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。」
晏子對曰：「君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。
上若無禮，無以使其下；
下若無禮，無以事其上。
夫麋鹿唯無禮，故父子同塵。
人之所以貴於禽獸者，以有禮也，《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死？』
故禮不可去也。」
公曰：「寡人無良，左右淫琨寡人，以至於此，請殺之。」
晏子曰：「左右無罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。
君若惡禮，亦將如之。」
公曰：「善。
請革衣冠，更受命。」
乃廢酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。
魏文侯見箕季其牆壞而不築，文侯曰：「何為不築？」
對曰：「不時，其牆枉而不端。」
問曰：「何不端？」
曰：「固然。」
從者食其園之桃，箕季禁之。
少焉日晏，進糲餐之食，瓜瓠之羹。
文侯出，其僕曰：「君亦無得於箕季矣。
曩者進食，臣竊窺之，糲餐之食，瓜瓠之羹。」
文侯曰：「吾何無得於季也？
吾一見季而得四焉。
其牆壞不築，云待時者，教我無奪農時也。
牆枉而不端，對曰固然者，是教我無侵封疆也。
從者食園桃，箕季禁之，豈愛桃哉！
是教我下無侵上也。
食我以糲餐者，季豈不能具五味哉！
教我無多歛於百姓，以省飲食之養也。」
士尹池為荊使於宋，司城子罕止而觴之，南家之牆，擁於前而不直，西家之潦，經其宮而不止。
士尹池問其故，司城子罕曰：「南家，工人也，為鞔者也，吾將徙之，其父曰：『吾特為鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾處也，吾將不食，願相國之憂吾不食也。』
為是故吾不徙。
西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，為是故不禁也。」
士尹池歸荊，適興兵欲攻宋，士尹池諫於王曰：「宋不可攻也，其主賢，其相仁。
賢者能得民，仁者能用人，攻之無功，為天下笑。」
楚釋宋而攻鄭。
孔子聞之曰：「夫修之於廟堂之上，而折衝於千里之外者，司城子罕之謂也」。
魯孟獻子聘於晉，宣子觴之三徙，鐘石之縣，不移而具。
獻子曰：「富哉冢！」
宣子曰：「子之家庸與我家富？」
獻子曰：「吾家甚貧，惟有二士，曰顏回，茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協，惟此二者耳！
吾盡於此矣。」
客出，宣子曰：「彼君子也，以養賢為富。
我鄙人也，以鐘石金玉為富。」
孔子曰：「孟獻子之富，可著於春秋。」
鄒穆公有令食鳧鷹必以秕，無得以粟，於是倉無秕，而求易於民，二石粟而得一石秕，吏以為費，請以粟食之。
穆公曰：「去，非汝所知也！
夫百姓飽牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，豈為鳥獸哉？
粟米，人之上食，奈何其以養鳥？
且爾知小計，不知大會。
周諺曰：『囊漏貯中。』
而獨不聞歟？
夫君者，民之父母，取食之粟，移之於民，此非吾之粟乎？
鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟也，粟之在倉與在民，於我何擇？」
鄒民聞之，皆知私積與公家為一體也，此之謂知富邦。
白话译文
夏桀建造奢华的瑶台，耗尽民力，竭尽民财，又修建酒池和糟糟堤岸，纵情享受靡靡之音，一通鼓响，像牛饮水般狂饮的有三千人。群臣互相搀扶着唱道：“江水滔滔啊，舟船要倾覆了，我们的君王要灭亡了，赶快回薄邑去吧，薄邑也是个大都会啊！”又唱道：“快乐啊快乐，四匹公马雄壮啊，六条缰绳滑润啊，离开不善而追随善道，怎能不快乐呢？”伊尹知道天命将至，举起酒杯禀告桀说：“君王如果不听臣的劝告，灭亡没有几天了。”桀暴然站起，吐着唾沫笑道：“你散布什么妖言？我拥有天下，就像天上有太阳一样。太阳会灭亡吗？太阳灭亡我才灭亡！”于是伊尹提起脚跟快步离开，投奔了商汤，汤立他为相。所以伊尹离官进入殷商，结果殷商称王而夏朝灭亡。
商纣王建造鹿台，用了七年才建成，方圆三里，高达千尺，登临其上可以俯望云雨。又设置炮烙这种酷刑，杀害无辜，夺取民力。冤屈残暴施加于百姓，惨毒祸害加于大臣，天下人都背叛他，盼望并归附周文王。等到周武王的军队到达，纣王的命令在左右近臣中也无法推行。可悲啊！到了这个时候，他想做个普通百姓都不可得，这是纣王自己招致的啊。
魏王将要建造一座高耸入天的台，下令说：“敢来劝谏的人处死。”许绾背着土筐拿着铁锹进来说：“听说大王要建造中天台，臣愿意增添一份力量。”魏王说：“你能增添什么力量？”许绾说：“虽然我无力气，但能商讨建台的事。”魏王说：“怎么商讨？”许绾说：“我听说天与地相距一万五千里，如今大王取其一半，应当建造七千五百里高的台。台的高度如此，它的地基就须方圆八千里，把大王所有的土地都用上，也不够做台基。古时尧舜分封诸侯，土地方圆五千里，大王如果一定要建此台，得先用兵征伐诸侯，全部占有他们的土地尚且不够，再征伐四方夷狄，得到方圆八千里的土地才够做台基。木材的积蓄，人员的众多，粮食的储备，要用万亿来计算。八千里以外，还应当是农田，足以供给建台者的生活，材料人工都齐备了，才可以开工。”魏王沉默无法回答，于是停止了建台。
卫灵公因为天冷而开凿池塘，宛春劝谏说：“天寒时征发劳役，恐怕伤害百姓。”灵公说：“天气冷吗？”宛春说：“君王您穿着狐裘，坐着熊皮褥子，室内角落有炉灶，所以不觉得冷。如今百姓衣服破了补不上，鞋子开了线也无力缝补。君王您是不冷，百姓却很冷啊。”灵公说：“说得好。”于是下令停止劳役。身边侍从劝谏说：“君王您开凿池塘时不知道天冷，因为宛春知道就停止劳役，这样恩德归于宛春，怨恨却归于君王了。”灵公说：“不是这样。宛春本是鲁国的一个普通人，我提拔了他，百姓还没见过他的好处，现在将通过这件事让百姓看到他的贤能。况且宛春有善行，我拥有了宛春的善行，不就等于我也有善行了吗？”灵公这样看待宛春，可以说是懂得为君之道了。
齐宣王修建大宫室，屋顶覆盖百亩之地，厅堂上有三百个门。以齐国这样大的国家，储备了三年材料也没建成，群臣没有人敢劝谏。香居问宣王说：“荆王抛弃先王的礼乐而追求淫靡之乐，请问荆国还有君主吗？”宣王说：“算没有君主。”“请问荆国还有臣子吗？”宣王说：“算没有臣子。”香居说：“现在君王您修建大宫室，三年没能建成，而群臣没有人敢劝谏，请问君王您还有臣子吗？”宣王说：“算没有臣子。”香居说：“臣请求退下了。”说完快步走出。宣王说：“香先生请留步，你劝谏我为何这么晚啊？”立即召来尚书说：“记下来，我不贤，修建大宫室，是香先生阻止了我。”
赵襄子连续饮酒五天五夜不停，对侍者说：“我真是国家的杰出人士啊！饮酒五天五夜却不醉。”优莫说：“您继续努力吧，只比纣王少两天罢了。纣王喝了七天七夜，您现在五天。”襄子害怕了，对优莫说：“那么我会灭亡吗？”优莫说：“不会灭亡。”襄子说：“只比纣王少两天，不灭亡还等什么？”优莫说：“桀和纣的灭亡是因为遇到了商汤和周武王，如今天下都是桀一样的君主，而您是纣一样的君王，桀和纣并存于世，怎么能互相灭亡呢？不过也已经很危险了。”
齐景公饮酒作乐，脱掉衣冠亲自敲击瓦缶，对侍者说：“仁德之人也喜欢这种快乐吗？”梁丘子说：“仁人的耳朵眼睛和常人有什么不同呢？为什么偏偏不喜欢这个呢？”景公说：“快驾车去迎接晏子。”晏子穿着朝服到来。景公说：“我非常享受这种快乐，希望与先生您共同享受，请废除礼节。”晏子回答说：“君王您的话错了。齐国五尺高的孩童，力气都胜过我晏婴也胜过您，他们之所以不敢作乱，就是因为畏惧礼制。君主如果没有礼制，就无法指使臣下；臣下如果没有礼制，就无法侍奉君主。麋鹿就是没有礼制，所以父子共处一地。人之所以比禽兽高贵，就是因为有礼制。《诗经》说：‘人如果没有礼，为什么不快点死？’所以礼制是不可废除的。”景公说：“我不好，身边的人用过度的玩乐来迷惑我，以至于到了这种地步，请杀了他们。”晏子说：“身边的人没有罪过。君王您如果喜好礼制，懂礼的人就会到来，无礼的人就会离去。君王您如果厌恶礼制，结果也会是这样。”景公说：“说得好。请让我换衣冠，重新接受您的教诲。”于是停止饮酒，重新穿上朝服坐定，敬酒三巡后，晏子快步退出。
魏文侯见到箕季，他家的墙坏了却不修筑，文侯问：“为什么不筑墙？”箕季回答说：“时机不对。”墙是歪的却不扶正，文侯问：“为什么不扶正？”回答说：“本来就是歪的。”随从偷摘他家园子里的桃子，箕季禁止。过了些时候天晚了，箕季进献的是粗米饭和瓜菜汤。文侯出来后，他的仆人说：“君王您在箕季那里也没得到什么好处啊。刚才进食时，我偷偷看了一眼，是粗米饭和瓜菜汤。”文侯说：“我怎么会没有从箕季那里得到教益呢？我见一次箕季就得到了四样好处。他墙坏了不筑，说等待时机，是教导我不要侵占农时；墙歪了不扶正，回答说本来如此，是教导我不要侵占边界；随从偷吃桃子，箕季禁止，难道是舍不得桃子吗！这是教导我不要让下级侵犯上级的利益；给我吃粗米饭，箕季难道不能准备美味佳肴吗！是教导我不要对百姓征收过多赋税，来节省自己的饮食费用啊。”
士尹池作为楚国使者出使宋国，司城子罕留他喝酒。南边邻居家的墙向前突出，不取直；西边邻居家的积水，流经子罕的庭院也不加禁止。士尹池问这是什么缘故，子罕说：“南边那家是做鞋的工匠，我如果让他搬迁，他父亲说：‘我家三代做鞋，以此为生，现在如果搬迁，宋国买鞋的人就找不到我们家了，我们将无法生存，希望相国您担心我们无法生存。’为此我不让他搬。西边邻居家地势高，我家地势低，水流经过我家院子很方便，为此我不加禁止。”士尹池回到楚国，正逢楚王要起兵攻打宋国，士尹池劝谏楚王说：“宋国不能攻打啊，它的君主贤明，国相仁慈。贤明的君主能赢得民心，仁慈的国相能任用人才，攻打它不会成功，将被天下人耻笑。”楚国于是放弃攻打宋国，转而攻打郑国。孔子听说后说：“能在朝廷之上修身，却能折服敌于千里之外，说的就是司城子罕啊。”
鲁国的孟献子出使晋国，宣子宴请他，宴席间三次变换地方，悬挂的钟石乐器，不用移动就都已齐备。献子说：“您家真是富有啊！”宣子说：“您家和我家谁更富有？”献子说：“我家很贫穷，只有两位贤士，一个叫颜回，一个叫兹无灵，使我的国家安定太平，百姓和睦，就靠这两个人了！我的家产都在这了。”客人离开后，宣子说：“他是一位君子，以供养贤人为富有。我是个鄙俗之人，以钟石金玉为富有。”孔子说：“孟献子的富有，可以载入史册。”
邹穆公下令，喂养野鸭和鹰必须用秕谷，不许用粟米。于是粮仓里没有了秕谷，就向百姓兑换，两石粟米才能换到一石秕谷。官员认为这样太浪费，请求用粟米来喂养。穆公说：“退下！这不是你所能明白的！百姓让牛吃饱了去耕田，顶着烈日锄草，勤劳不懒惰，难道是为了鸟兽吗？粟米是人的上等食物，怎么能用来养鸟呢？况且你只懂得小算计，不懂得大道理。周代谚语说：‘口袋漏了，但粮食还在仓库里。’你难道没听说过吗？作为君主，是百姓的父母，从粮仓里取出来的粮食，再转移到百姓手中，这不还是我的粮食吗？鸟如果吃了邹国的秕谷，就不会损害邹国的粟米。粟米在粮仓里和在百姓手里，对我有什么区别呢？”邹国的百姓听说了，都知道私人积蓄和公家是一体的，这就叫做懂得使国家富足的道理。
字词精讲
- 桀作瑶台，罢民力，殚民财：桀：夏朝末代暴君。瑶台：美玉装饰的高台。罢（pí）：通“疲”，使……疲敝。殚（dān）：竭尽。
- 纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人：靡靡之乐：柔美颓废的音乐。牛饮：像牛一样俯身狂饮，形容放纵豪饮。
- 接履而趣，遂适汤：接履：提起鞋子，形容匆忙。趣（qù）：同“趋”，快步走。适：往，到。汤：商汤，商朝开国之君。
- 纣为鹿台，作炮烙之刑：鹿台：商纣王所建的极高台。炮烙（páo luò）：相传为商纣王所用的一种酷刑，将人置于烧红的铜柱上烫死。
- 魏王将起中天台：中天台：极高，仿佛与天相接的台。
- 许绾负蔂操锸入：许绾（wǎn）：人名。负：背。蔂（léi）：盛土的笼筐。操：持。锸（chā）：锹。
- 四牡蹻兮，六辔沃兮：牡：公马。蹻（jué）：强壮的样子。辔（pèi）：驾驭马的缰绳。沃：光泽柔滑的样子。
- 澳隅有灶：澳（yù）隅：室内的角落。澳，通“燠”，温暖。
- 香居趋而出：趋：小步快走，表示恭敬或匆忙。
- 优莫曰：优莫：优伶，名莫。古代以讽谏为职的艺人。
- 梁丘子：人名，齐国大夫。
- 晏子朝服以至：朝服：上朝穿的礼服。
- 其墙枉而不端：枉：弯曲。端：端正。
- 粝餐之食，瓜瓠之羹：粝（lì）餐：粗糙的食物。瓠（hù）：瓠瓜，即葫芦。羹：汤。
- 司城子罕：司城：官名，即司空，掌管工程。子罕：人名，宋国贤臣。
- 南家工人也，为鞔者也：工人：手工业者。鞔（mán）：制作鞋靴的皮革，此处指制鞋匠。
- 囊漏贮中：口袋漏了，但粮食只是漏到自家仓库的中间，并未丢失。比喻公私相通。
- 邹穆公：邹国君主。
- 食凫鹰必以秕：凫（fú）：野鸭。秕（bǐ）：中空不饱满的谷粒。
- 私积与公家为一体：私人的积蓄与公家的财富是一体的。体现了公私同利的观念。
义理赏析
《新序·刺奢》通过一系列正反对照的历史轶事，深刻阐述了节制欲望、施行仁政、虚心纳谏对于治国理政的核心意义。
骄奢淫逸，必致覆亡。夏桀的瑶台酒池、商纣的鹿台炮烙，是统治者穷奢极欲、残害百姓的典型。他们将个人享乐建立在“殚民财”、“夺民力”的基础上，最终导致“天下叛之”，连做个普通人都不可得。这揭示了任何政权一旦背离了爱护民力的根本，其崩溃便是必然。故事中伊尹的决然离去与许绾对“中天台”的逻辑推演，都以不同方式点明：统治者的欲望膨胀，其根基（民心、地理、财力）必然先于其梦想而崩塌。
纳谏改过，明君之道。魏王、卫灵公、齐宣王在臣子巧妙劝谏下，或默然罢役，或幡然醒悟，或知错能改，展现了领导者从善如流的品质。特别是卫灵公与齐景公的故事，凸显了“礼”作为政治秩序与个人节制的重要性。晏子论“礼”，精辟指出礼制是人异于禽兽、社会得以维系的基石，无礼则上下失序。这些明君并非天生圣贤，而是在听到忠言后能克制己欲、反思己过，从而避免了更大的政治灾难。
仁德爱民，固国之本。宋国子罕的“不徙南家”与邹穆公的“以秕饲鸟”，从两个维度展现了“爱民”的深远智慧。子罕体恤工匠生计，不惜自家院落受水流之扰，其“仁”直接促成了楚国放弃攻宋，印证了“修之庙堂，折冲千里”的仁政力量。邹穆公算的是“大会”：宁可费力兑换秕谷，也不与民争粟，因为他明白“粟之在仓与在民，於我何择”，百姓富足才是真正的国家富足。这超越了简单的经济计算，体现了一种将公私利益融合一体的政治智慧。
贤富与鄙富之辨。孟献子与韩宣子关于“富”的对话，点明了两种价值取向：孟献子以拥有安邦定国的贤士为“富”，这是着眼于长治久安的“德富”；宣子以钟鸣鼎食的器物为“富”，这是耽于物质享受的“鄙富”。孔子称赞孟献子之富“可著于春秋”，正是褒奖这种以人才为根基、超越物质积累的领导者境界。
这些故事跨越时代，其核心启示历久弥新：权力的合法性来源于对民力的敬畏与滋养，政治的稳固依赖于上下的节制与礼序，而领导者的真正价值，在于其能否以仁德与智慧，将个人、家族乃至一国的“富”，升华到邦国安定、百姓和乐的更高层次。