👁 阅读 —

吴子·图国

战国·吴起 📄 .md 原文

章旨吴子以图国为纲,主张君主当内修文德、外治武备,先和民而后举兵,治军以礼义,察五兵之变,量材练兵,任贤固国,尤须居安思危,勿以谋胜群臣自喜。

📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。

原文

注音 字体 读音

吳wú起qǐ儒rú服fú以yǐ兵bīng機jī見jiàn魏wèi文wén侯hóu。
文wén侯hóu曰yuē:「寡guǎ人rén不bù好hǎo軍jūn旅lǚ之zhī事shì。」
起qǐ曰yuē:「臣chén以yǐ見jiàn占zhàn隱yǐn,以yǐ往wǎng察chá來lái,主zhǔ君jūn何hé言yán與yǔ心xīn違wéi?
今jīn君jūn四sì時shí使shǐ斬zhǎn離lí皮pí革gé,掩yǎn以yǐ朱zhū漆qī,畫huà以yǐ丹dān青qīng,爍shuò以yǐ犀xī象xiàng。
冬dōng日rì衣yī之zhī則zé不bù溫wēn,夏xià日rì衣yī之zhī則zé不bù涼liáng。
為wéi長zhǎng戟jǐ二èr丈zhàng四sì尺chǐ,短duǎn戟jǐ一yī丈zhàng二èr尺chǐ。
革gé車chē奄yǎn戶hù,縵màn輪lún籠lóng轂gǔ,觀guān之zhī於yú目mù則zé不bù麗lì,乘chéng之zhī以yǐ田tián則zé不bù輕qīng,不bù識shí主zhǔ君jūn安ān用yòng此cǐ也yě?
若ruò以yǐ備bèi進jìn戰zhàn退tuì守shǒu,而ér不bù求qiú能néng用yòng者zhě,譬pì猶yóu伏fú雞jī之zhī搏bó狸lí,乳rǔ犬quǎn之zhī犯fàn虎hǔ,雖suī有yǒu鬥dòu心xīn,隨suí之zhī死sǐ矣yǐ。
昔xī承chéng桑sāng氏shì之zhī君jūn,修xiū德dé廢fèi武wǔ,以yǐ滅miè其qí國guó。
有yǒu扈hù氏shì之zhī君jūn,恃shì眾zhòng好hǎo勇yǒng,以yǐ喪sàng其qí社shè稷jì。
明míng主zhǔ鑒jiàn茲zī,必bì內nèi修xiū文wén德dé,外wài治zhì武wǔ備bèi。
故gù當dāng敵dí而ér不bù進jìn,無wú逮dǎi於yú義yì矣yǐ;
僵jiāng屍shī而ér哀āi之zhī,無wú逮dǎi於yú仁rén矣yǐ。」
於yú是shì文wén侯hóu身shēn自zì布bù席xí,夫fū人rén捧pěng觴shāng,醮jiào吳wú起qǐ於yú廟miào,立lì為wéi大dà將jiāng,守shǒu西xī河hé。
與yǔ諸zhū侯hóu大dà戰zhàn七qī十shí六liù,全quán勝shèng六liù十shí四sì,餘yú則zé鈞jūn解jiě。
闢pì土tǔ四sì面miàn,拓tà地de千qiān里lǐ,皆jiē起qǐ之zhī功gōng也yě。
吳wú子zi曰yuē:「昔xī之zhī圖tú國guó家jiā者zhě,必bì先xiān教jiào百bǎi姓xìng而ér親qīn萬wàn民mín。
有yǒu四sì不bù和hé:不bù和hé於yú國guó,不bù可kě以yǐ出chū軍jūn;
不bù和hé於yú軍jūn,不bù可kě以yǐ出chū陳chén;
不bù和hé於yú陳chén,不bù可kě以yǐ進jìn戰zhàn;
不bù和hé於yú戰zhàn,不bù可kě以yǐ決jué勝shèng。
是shì以yǐ有yǒu道dào之zhī主zhǔ,將jiāng用yòng其qí民mín,先xiān和hé而ér造zào大dà事shì。
不bù敢gǎn信xìn其qí私sī謀móu,必bì告gào於yú祖zǔ廟miào,啟qǐ於yú元yuán龜guī,參cān之zhī天tiān時shí,吉jí乃nǎi後hòu舉jǔ。
民mín知zhī君jūn之zhī愛ài其qí命mìng,惜xī其qí死sǐ,若ruò此cǐ之zhī至zhì,而ér與yǔ之zhī臨lín難nán,則zé士shì以yǐ盡jǐn死sǐ為wéi榮róng,退tuì生shēng為wéi辱rǔ矣yǐ。」
吳wú子zi曰yuē:「夫fū道dào者zhě,所suǒ以yǐ反fǎn本běn復fù始shǐ。
義yì者zhě,所suǒ以yǐ行xíng事shì立lì功gōng。
謀móu者zhě,所suǒ以yǐ違wéi害hài就jiù利lì。
要yào者zhě,所suǒ以yǐ保bǎo業yè守shǒu成chéng。
若ruò行xíng不bù合hé道dào,舉jǔ不bù合hé義yì,而ér處chù大dà居jū貴guì,患huàn必bì及jí之zhī。
是shì以yǐ聖shèng人rén綏suí之zhī以yǐ道dào,理lǐ之zhī以yǐ義yì,動dòng之zhī以yǐ禮lǐ,撫fǔ之zhī以yǐ仁rén。
此cǐ四sì德dé者zhě,修xiū之zhī則zé興xìng,廢fèi之zhī則zé衰shuāi。
故gù成chéng湯tāng討tǎo桀jié而ér夏xià民mín喜xǐ悅yuè,周zhōu武wǔ伐fá紂zhòu而ér殷yīn人rén不bù非fēi。
舉jǔ順shùn天tiān人rén,故gù能néng然rán矣yǐ。」
吳wú子zi曰yuē:「凡fán制zhì國guó治zhì軍jūn,必bì教jiào之zhī以yǐ禮lǐ,勵lì之zhī以yǐ義yì,使shǐ有yǒu恥chǐ也yě。
夫fū人rén有yǒu恥chǐ,在zài大dà足zú以yǐ戰zhàn,在zài小xiǎo足zú以yǐ守shǒu矣yǐ。
然rán戰zhàn勝shèng易yì,守shǒu勝shèng難nán。
故gù曰yuē:天tiān下xià戰zhàn國guó,五wǔ勝shèng者zhě禍huò,四sì勝shèng者zhě弊bì,三sān勝shèng者zhě霸bà,二èr勝shèng者zhě王wáng,一yī勝shèng者zhě帝dì。
是shì以yǐ數shù勝shèng得dé天tiān下xià者zhě稀xī,以yǐ亡wáng者zhě眾zhòng。」
吳wú子zi曰yuē:「凡fán兵bīng之zhī所suǒ起qǐ者zhě有yǒu五wǔ:一yī曰yuē爭zhēng名míng,二èr曰yuē爭zhēng利lì,三sān曰yuē積jī德dé惡è,四sì曰yuē內nèi亂luàn,五wǔ曰yuē因yīn饑jī。
其qí名míng又yòu有yǒu五wǔ:一yī曰yuē義yì兵bīng,二èr曰yuē彊jiàng兵bīng,三sān曰yuē剛gāng兵bīng,四sì曰yuē暴bào兵bīng,五wǔ曰yuē逆nì兵bīng。
禁jìn暴bào救jiù亂luàn曰yuē義yì,恃shì眾zhòng以yǐ伐fá曰yuē彊jiàng,因yīn怒nù興xìng師shī曰yuē剛gāng,棄qì禮lǐ貪tān利lì曰yuē暴bào,國guó亂luàn人rén疲pí舉jǔ事shì動dòng眾zhòng曰yuē逆nì。
五wǔ者zhě之zhī數shù,各gè有yǒu其qí道dào,義yì必bì以yǐ禮lǐ服fú,彊jiàng必bì以yǐ謙qiān服fú,剛gāng必bì以yǐ辭cí服fú,暴bào必bì以yǐ詐zhà服fú,逆nì必bì以yǐ權quán服fú。」
武wǔ侯hóu問wèn曰yuē:「願yuàn聞wén治zhì兵bīng、料liào人rén、固gù國guó之zhī道dào。」
起qǐ對duì曰yuē:「古gǔ之zhī明míng王wáng,必bì謹jǐn君jūn臣chén之zhī禮lǐ,飾shì上shàng下xià之zhī儀yí,安ān集jí吏lì民mín,順shùn俗sú而ér教jiào,簡jiǎn募mù良liáng材cái,以yǐ備bèi不bù虞yú。
昔xī齊qí桓huán募mù士shì五wǔ萬wàn,以yǐ霸bà諸zhū侯hóu。
晉jìn文wén召zhào為wéi前qián行xíng四sì萬wàn,以yǐ獲huò其qí志zhì。
秦qín繆móu置zhì陷xiàn陳chén三sān萬wàn,以yǐ服fú鄰lín敵dí。
故gù強qiáng國guó之zhī君jūn,必bì料liào其qí民mín。
民mín有yǒu膽dǎn勇yǒng氣qì力lì者zhě,聚jù為wéi一yī卒zú。
樂lè以yǐ進jìn戰zhàn效xiào力lì、以yǐ顯xiǎn其qí忠zhōng勇yǒng者zhě,聚jù為wéi一yī卒zú。
能néng踰yú高gāo超chāo遠yuǎn、輕qīng足zú善shàn走zǒu者zhě,聚jù為wéi一yī卒zú。
王wáng臣chén失shī位wèi而ér欲yù見jiàn功gōng於yú上shàng者zhě,聚jù為wéi一yī卒zú。
棄qì城chéng去qù守shǒu、欲yù除chú其qí醜chǒu者zhě,聚jù為wéi一yī卒zú。
此cǐ五wǔ者zhě,軍jūn之zhī練liàn銳ruì也yě。
有yǒu此cǐ三sān千qiān人rén,內nèi出chū可kě以yǐ決jué圍wéi,外wài入rù可kě以yǐ屠tú城chéng矣yǐ。」
武wǔ侯hóu問wèn曰yuē:「願yuàn聞wén陳chén必bì定dìng、守shǒu必bì固gù、戰zhàn必bì勝shèng之zhī道dào。」
起qǐ對duì曰yuē:「立lì見jiàn且qiě可kě,豈qǐ直zhí聞wén乎hū!
君jūn能néng使shǐ賢xián者zhě居jū上shàng,不bù肖xiào者zhě處chù下xià,則zé陳chén已yǐ定dìng矣yǐ。
民mín安ān其qí田tián宅zhái,親qīn其qí有yǒu司sī,則zé守shǒu已yǐ固gù矣yǐ。
百bǎi姓xìng皆jiē是shì吾wú君jūn而ér非fēi鄰lín國guó,則zé戰zhàn已yǐ勝shèng矣yǐ。」
武wǔ侯hóu嘗cháng謀móu事shì,群qún臣chén莫mò能néng及jí,罷bà朝cháo而ér有yǒu喜xǐ色sè。
起qǐ進jìn曰yuē:「昔xī楚chǔ莊zhuāng王wáng嘗cháng謀móu事shì,群qún臣chén莫mò能néng及jí,退tuì朝cháo而ér有yǒu憂yōu色sè。
申shēn公gōng問wèn曰yuē:『君jūn有yǒu憂yōu色sè,何hé也yě?』
曰yuē:『寡guǎ人rén聞wén之zhī,世shì不bù絕jué聖shèng,國guó不bù乏fá賢xián,能néng得dé其qí師shī者zhě王wáng,得dé其qí友yǒu者zhě霸bà。
今jīn寡guǎ人rén不bù才cái,而ér群qún臣chén莫mò及jí者zhě,楚chǔ國guó其qí殆dài矣yǐ。』
此cǐ楚chǔ莊zhuāng王wáng之zhī所suǒ憂yōu,而ér君jūn說shuō之zhī,臣chén竊qiè懼jù矣yǐ。」
於yú是shì武wǔ侯hóu有yǒu慚cán色sè。

白话译文

吴起身着儒服,凭借军事谋略求见魏文侯。文侯说:“我不喜欢军事。”吴起说:“我从表面现象推测隐藏的实情,从过去察验未来,君主为何言行相悖?您四季让人砍削皮革,涂上红漆,画上彩色图案,用犀角象牙装饰。冬天穿它不暖和,夏天穿它不凉爽。打造的长戟长二丈四尺,短戟长一丈二尺。战车车门遮蔽,车轮光素,毂外包铁套,看着不美观,乘着打猎不轻便。不知您用这些做什么?如果用来备战或退守,却不寻求能使用它们的人,就像母鸡斗狐狸,小狗冒犯老虎,虽然有争斗之心,随之便是死路。过去承桑氏的君主,修养文德而荒废武备,因此灭亡了国家。有扈氏的君主,仗着人多喜好勇力,因此丧失了国家。圣明的君主以此为鉴,必定对内修治文德,对外整治武备。所以面对敌人而不进攻,就谈不上‘义’;看到敌人尸体而哀伤,就谈不上‘仁’。”于是魏文侯亲自铺设座席,夫人捧着酒杯,在宗庙中为吴起举行宴飨礼,任命他为大将,镇守西河。吴起与诸侯大战七十六次,全胜六十四次,其余打成平手。为魏国四方开辟疆土,拓展千里,都是吴起的功劳。

吴起说:“从前治理国家的人,必定先教育百姓,亲近民众。有四种情况不协调:国内不协调,不可以出兵;军队不协调,不可以布阵;阵型不协调,不可以进攻;进攻不协调,不可以决胜。所以懂得治国之道的君主,将要使用民众,必定先使内部和谐才去从事大事。不敢只相信个人谋略,必定禀告祖先宗庙,用大龟甲占卜,参考天时,吉祥然后行动。民众知道君主爱护他们的生命,痛惜他们的牺牲,如此深切,那么与君主共赴危难时,士兵就会以战死为荣,以退却偷生为耻。”

吴起说:“‘道’,是用来回归根本、恢复本始的。‘义’,是用来处事立功的。‘谋’,是用来避开祸害、趋向利益的。‘要’,是用来保守基业、守住成果的。如果行为不符合‘道’,举动不符合‘义’,却身处高位享有尊贵,祸患必定降临。所以圣明的人用‘道’来安抚百姓,用‘义’来治理国家,用‘礼’来规范行动,用‘仁’来抚慰人心。这四种德政,修明它就兴盛,荒废它就衰败。所以成汤讨伐夏桀而夏朝百姓喜悦,周武王讨伐商纣而商朝百姓不非议。因为他们的举动顺应天道人心,所以能这样。”

吴起说:“凡是治理国家、整治军队,必定用‘礼’来教育,用‘义’来激励,使人们懂得羞耻。人有羞耻之心,在大事上足够用来作战,在小事上足够用来防守。然而战胜容易,守胜困难。所以说:天下用兵的国家,打五次胜仗会招来祸患,打四次胜仗会国力疲惫,打三次胜仗可以称霸,打两次胜仗可以称王,打一次胜仗可以成就帝业。因此靠多次战争获得天下的很少,因此灭亡的很多。”

吴起说:“大凡战争的起因有五种:一是争夺名誉,二是争夺利益,三是积怨积仇,四是国内混乱,五是天灾饥荒。兵的名义又有五种:一是正义之兵,二是威武之兵,三是愤怒之兵,四是暴虐之兵,五是逆乱之兵。禁止暴行、解救混乱叫做正义,依仗人多进行讨伐叫做威武,因为愤怒发动战争叫做愤怒,抛弃礼法、贪图利益叫做暴虐,国家混乱、人民疲惫而兴师动众叫做逆乱。这五种兵的类型,各有相应的制服方法:正义之兵必须用礼制使其心服,威武之兵必须用谦逊使其心服,愤怒之兵必须用言辞使其心服,暴虐之兵必须用智谋使其心服,逆乱之兵必须用权变使其心服。”

魏武侯问道:“我想听听治理军队、估量民力、巩固国家的方法。”吴起回答说:“古代英明的君王,必定严格遵守君臣之间的礼节,整饬上下的仪节,安定聚集官吏百姓,顺应风俗进行教化,选拔优秀人才,以防备不测。从前齐桓公招募勇士五万人,得以称霸诸侯;晋文公召集四万人作为前锋,得以实现志向;秦穆公设置三万冲锋陷阵的勇士,得以制服邻敌。所以强国的君主,必定估量自己的民众。把民众中有胆量勇气、体格强壮的人,编为一队;把乐于冲锋陷阵、效力疆场以显示忠勇的人,编为一队;把能够翻越高山、行动迅速、善于奔跑的人,编为一队;把失去官位而想在君主面前立功的人,编为一队;把曾经弃城逃守、想洗刷耻辱的人,编为一队。这五种人,是军队中的精锐。有这样三千人,从内出击可以突破重围,从外进攻可以攻破城池。”

魏武侯问道:“我想听听布阵必定稳固、防守必定牢固、作战必定取胜的方法。”吴起回答说:“马上就能见到,岂止是听闻!您能让贤能的人位居上位,不肖的人处在下位,那么阵势就已经稳固了。民众安居乐业,亲近他们的官吏,那么防守就已经牢固了。百姓都赞同自己的君主而反对邻国,那么作战就已经胜利了。”

魏武侯曾经谋划政事,群臣没有人比得上,退朝时脸上露出得意的神色。吴起进言说:“从前楚庄王也曾谋划政事,群臣没有人比得上,退朝时脸上却有忧虑的神色。申公问他:‘您为什么有忧虑的神色?’他说:‘我听说,世上不会没有圣人,国家不会缺少贤人,能得到他们做老师的可以称王,能得到他们做朋友的可以称霸。如今我没有什么才能,而群臣都没有比得上的,楚国大概危险了。’这是楚庄王所忧虑的事,而您却为此高兴,我私下里为此感到恐惧。”于是魏武侯露出了惭愧的神色。

字词精讲

  • 儒服:儒者的服饰,这里指吴起穿着儒生的服装,暗示他最初以文人身份求见。
  • 兵机:军事谋略、机要。
  • 见(xiàn):谒见,进见。
  • 以见占隐,以往察来:根据显现的推测隐藏的,根据过去的察验未来的。体现了吴起的洞察力。
  • 革车:战车。
  • 奄户:遮蔽车门。一说“奄”通“掩”。
  • 缦(màn)轮笼毂(gǔ):车轮朴素无文饰,车毂外包铁套。形容战车装饰过于华丽或保守,实战不便。
  • 伏鸡之搏狸,乳犬之犯虎:伏在窝里的鸡斗狐狸,哺乳的小狗冒犯老虎。比喻不自量力,必败无疑。
  • 承桑氏、有扈氏:上古氏族名,此处用作反面历史教训的代表。
  • 社稷(jì):土神和谷神,代指国家。
  • 醮(jiào):古代一种礼仪,此处指设宴饯行或礼遇的仪式。
  • 西河:战国时期魏国地名,在今陕西东部黄河西岸一带,战略要地。
  • 钧解:钧,通“均”。解,不分胜负。指打成平手。
  • 图国:谋划国家大事。
  • 四不和:指国、军、阵、战四个层次的内部不协调。
  • 元龟:大龟,用于占卜。古人认为龟甲能通神明。
  • 道:此处指事物本源或根本规律。
  • 义:行事合宜,正当的准则。
  • 谋:计策,谋略。
  • 要(yāo):关键,纲要。此处指保守成业的关键。
  • 绥(suí):安抚。
  • 制国治军:管理国家,整治军队。
  • 有耻:有羞耻心,知荣辱。
  • 五胜者祸……一胜者帝:论述战争胜利次数与最终结果的关系,强调战争消耗巨大,即使胜利次数多也不一定是好事,唯有以德服人、顺应天道的“义战”才能成就最高功业。
  • 兵之所起者有五:分析战争的五种起因。
  • 名:名义,这里指不同类型的军队。
  • 彊(qiáng)兵:凭借强大实力的军队。“彊”是“强”的古字。
  • 料人:估量、评估民力(包括人才)。
  • 卒(zú):古代军队编制单位,这里指由同类人组成的特殊队伍。
  • 练锐:精锐。
  • 陈(zhèn):通“阵”,阵势,布阵。
  • 不肖:不贤,不成材。
  • 说(yuè):通“悦”,高兴。
  • 惭(cán):羞愧。

义理赏析

本篇《图国》是《吴子》的开篇,集中阐述了吴起关于国家治理、军事思想的核心观点。其义理可概括为以下几个方面:

  1. 文武兼备,以备为安:吴起开篇即以具体事例反驳魏文侯“不好军旅”的表面说辞,指出精心制作却闲置的军备是资源浪费。他提出“内修文德,外治武备”的著名论点,强调文治与武功缺一不可。这并非主张穷兵黩武,而是指出国家的尊严与安全必须建立在有效的防御能力之上,和平需要实力来捍卫。

  2. 重“和”慎战,敬民保民:吴起高度重视内部的“和”,认为从国家到军队,再到具体战术层面,内部的和谐统一是取胜的基础。他主张在发动重大战争前,必须通过宗庙祭祀、占卜等方式,将决策公之于众,让民众感受到君主对生命的珍视。这种“慎战”思想与“民本”思想紧密结合,认为战争的正义性和民众的认同感才是胜利的根本。

  3. 以道义为纲,修德为本:吴起将“道”、“义”、“礼”、“仁”等儒家(或更广泛意义上的传统)价值观引入国家治理与战争理论。他明确区分了五种不同性质的战争(义、强、刚、暴、逆),并指出制服它们的不同方法,尤其强调“义兵”必须以礼服人。这体现了在军事行动中注入政治与道德合法性的追求。

  4. 选贤任能,因俗施教:在治国与治军方面,吴起提出“谨君臣之礼”、“顺俗而教”和“简募良材”。他特别强调要根据不同人的才能、处境和心理(如“弃城去守、欲除其丑者”),将他们编组成专门队伍,使其特长得以发挥,耻辱感转化为战斗力。这体现了知人善任、量才录用的用人智慧。

  5. 君明臣贤,上下同心:通过魏武侯自满与楚庄王自省的对比故事,吴起阐明了君主保持谦逊、渴望贤才的重要性。最终“陈定、守固、战胜”的答案归结于“贤者居上”、“民安其居”、“百姓皆是吾君”,点明了一切外在胜利的根源在于内部的政治清明、经济安定和人心向背。

现实启示:吴起的思想超越了单纯的军事技巧,而将战争与政治、道德、人心紧密联系。对于现代而言,“内修文德,外治武备”警示我们需平衡软实力与硬实力;“先和而造大事”强调团结与共识的重要性;“料其民”、“简募良材”提示了人力资源精准开发的管理智慧;而避免“五胜者祸”的警示,则深刻提醒我们,依赖武力或短期竞争的胜利可能积累长期风险,唯有顺应道义、赢得民心才能实现长治久安。

常见问题

《吴子·图国》讲的是什么?

吴子以图国为纲,主张君主当内修文德、外治武备,先和民而后举兵,治军以礼义,察五兵之变,量材练兵,任贤固国,尤须居安思危,勿以谋胜群臣自喜。

《吴子·图国》翻译成白话是什么意思?

吴起身着儒服,凭借军事谋略求见魏文侯。文侯说:“我不喜欢军事。”吴起说:“我从表面现象推测隐藏的实情,从过去察验未来,君主为何言行相悖?您四季...

《吴子·图国》有什么值得读的地方?

本篇《图国》是《吴子》的开篇,集中阐述了吴起关于国家治理、军事思想的核心观点。其义理可概括为以下几个方面: 1. 文武兼备,以备为安:吴起开篇即...

黄历小助手 ✕
你好~我可以帮你查黄历、看吉日、解梦。试试下面的问题👇