# 吴子·图国

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**章旨**：吴起身着儒服，凭借军事谋略求见魏文侯

## 原文
吴起儒服以兵机见魏文侯。文侯曰：「寡人不好军旅之事。」起曰：「臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之於目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮於义矣；僵尸而哀之，无逮於仁矣。」於是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起於庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：「昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和於国，不可以出军；不和於军，不可以出陈；不和於陈，不可以进战；不和於战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告於祖庙，启於元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以尽死为荣，退生为辱矣。」
吴子曰：「夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。」
吴子曰：「凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。」
吴子曰：「凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积德恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰彊兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰彊，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲举事动众曰逆。五者之数，各有其道，义必以礼服，彊必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。」
武侯问曰：「愿闻治兵、料人、固国之道。」起对曰：「古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯。晋文召为前行四万，以获其志。秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力、以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远、轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功於上者，聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。」
武侯问曰：「愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。」起对曰：「立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。」
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：「昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：『君有忧色，何也？』曰：『寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。』此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。」於是武侯有惭色。

## 白话译文（AI 辅助整理）
吴起身着儒服，凭借军事谋略求见魏文侯。文侯说：“我不喜欢军事。”吴起说：“我从表面现象推测隐藏的实情，从过去察验未来，君主为何言行相悖？您四季让人砍削皮革，涂上红漆，画上彩色图案，用犀角象牙装饰。冬天穿它不暖和，夏天穿它不凉爽。打造的长戟长二丈四尺，短戟长一丈二尺。战车车门遮蔽，车轮光素，毂外包铁套，看着不美观，乘着打猎不轻便。不知您用这些做什么？如果用来备战或退守，却不寻求能使用它们的人，就像母鸡斗狐狸，小狗冒犯老虎，虽然有争斗之心，随之便是死路。过去承桑氏的君主，修养文德而荒废武备，因此灭亡了国家。有扈氏的君主，仗着人多喜好勇力，因此丧失了国家。圣明的君主以此为鉴，必定对内修治文德，对外整治武备。所以面对敌人而不进攻，就谈不上‘义’；看到敌人尸体而哀伤，就谈不上‘仁’。”于是魏文侯亲自铺设座席，夫人捧着酒杯，在宗庙中为吴起举行宴飨礼，任命他为大将，镇守西河。吴起与诸侯大战七十六次，全胜六十四次，其余打成平手。为魏国四方开辟疆土，拓展千里，都是吴起的功劳。

吴起说：“从前治理国家的人，必定先教育百姓，亲近民众。有四种情况不协调：国内不协调，不可以出兵；军队不协调，不可以布阵；阵型不协调，不可以进攻；进攻不协调，不可以决胜。所以懂得治国之道的君主，将要使用民众，必定先使内部和谐才去从事大事。不敢只相信个人谋略，必定禀告祖先宗庙，用大龟甲占卜，参考天时，吉祥然后行动。民众知道君主爱护他们的生命，痛惜他们的牺牲，如此深切，那么与君主共赴危难时，士兵就会以战死为荣，以退却偷生为耻。”

吴起说：“‘道’，是用来回归根本、恢复本始的。‘义’，是用来处事立功的。‘谋’，是用来避开祸害、趋向利益的。‘要’，是用来保守基业、守住成果的。如果行为不符合‘道’，举动不符合‘义’，却身处高位享有尊贵，祸患必定降临。所以圣明的人用‘道’来安抚百姓，用‘义’来治理国家，用‘礼’来规范行动，用‘仁’来抚慰人心。这四种德政，修明它就兴盛，荒废它就衰败。所以成汤讨伐夏桀而夏朝百姓喜悦，周武王讨伐商纣而商朝百姓不非议。因为他们的举动顺应天道人心，所以能这样。”

吴起说：“凡是治理国家、整治军队，必定用‘礼’来教育，用‘义’来激励，使人们懂得羞耻。人有羞耻之心，在大事上足够用来作战，在小事上足够用来防守。然而战胜容易，守胜困难。所以说：天下用兵的国家，打五次胜仗会招来祸患，打四次胜仗会国力疲惫，打三次胜仗可以称霸，打两次胜仗可以称王，打一次胜仗可以成就帝业。因此靠多次战争获得天下的很少，因此灭亡的很多。”

吴起说：“大凡战争的起因有五种：一是争夺名誉，二是争夺利益，三是积怨积仇，四是国内混乱，五是天灾饥荒。兵的名义又有五种：一是正义之兵，二是威武之兵，三是愤怒之兵，四是暴虐之兵，五是逆乱之兵。禁止暴行、解救混乱叫做正义，依仗人多进行讨伐叫做威武，因为愤怒发动战争叫做愤怒，抛弃礼法、贪图利益叫做暴虐，国家混乱、人民疲惫而兴师动众叫做逆乱。这五种兵的类型，各有相应的制服方法：正义之兵必须用礼制使其心服，威武之兵必须用谦逊使其心服，愤怒之兵必须用言辞使其心服，暴虐之兵必须用智谋使其心服，逆乱之兵必须用权变使其心服。”

魏武侯问道：“我想听听治理军队、估量民力、巩固国家的方法。”吴起回答说：“古代英明的君王，必定严格遵守君臣之间的礼节，整饬上下的仪节，安定聚集官吏百姓，顺应风俗进行教化，选拔优秀人才，以防备不测。从前齐桓公招募勇士五万人，得以称霸诸侯；晋文公召集四万人作为前锋，得以实现志向；秦穆公设置三万冲锋陷阵的勇士，得以制服邻敌。所以强国的君主，必定估量自己的民众。把民众中有胆量勇气、体格强壮的人，编为一队；把乐于冲锋陷阵、效力疆场以显示忠勇的人，编为一队；把能够翻越高山、行动迅速、善于奔跑的人，编为一队；把失去官位而想在君主面前立功的人，编为一队；把曾经弃城逃守、想洗刷耻辱的人，编为一队。这五种人，是军队中的精锐。有这样三千人，从内出击可以突破重围，从外进攻可以攻破城池。”

魏武侯问道：“我想听听布阵必定稳固、防守必定牢固、作战必定取胜的方法。”吴起回答说：“马上就能见到，岂止是听闻！您能让贤能的人位居上位，不肖的人处在下位，那么阵势就已经稳固了。民众安居乐业，亲近他们的官吏，那么防守就已经牢固了。百姓都赞同自己的君主而反对邻国，那么作战就已经胜利了。”

魏武侯曾经谋划政事，群臣没有人比得上，退朝时脸上露出得意的神色。吴起进言说：“从前楚庄王也曾谋划政事，群臣没有人比得上，退朝时脸上却有忧虑的神色。申公问他：‘您为什么有忧虑的神色？’他说：‘我听说，世上不会没有圣人，国家不会缺少贤人，能得到他们做老师的可以称王，能得到他们做朋友的可以称霸。如今我没有什么才能，而群臣都没有比得上的，楚国大概危险了。’这是楚庄王所忧虑的事，而您却为此高兴，我私下里为此感到恐惧。”于是魏武侯露出了惭愧的神色。

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