孙子兵法·始计
春秋·孙武 📄 .md 原文
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原文
孫子曰:兵者,
國之大事,
死生之地,
存亡之道,
不可不察也。
故經之以五事,
校之以計,
而索其情,
一曰道,
二曰天,
三曰地,
四曰將,
五曰法。
道者,
令民與上同意也,
可與之死,
可與之生,
而不畏危。
天者,
陰陽,
寒暑,
時制也。
地者,
遠近,
險易,
廣狹,
死生也。
將者,
智,
信,
仁,
勇,
嚴也。
法者,
曲制,
官道,
主用也。
凡此五者,
將莫不聞,
知之者勝,
不知者不勝。
故校之以計,
而索其情。
曰:主孰有道,
將孰有能,
天地孰得,
法令孰行,
兵眾孰強,
士卒孰練,
賞罰孰明,
吾以此知勝負矣。
將聽吾計,
用之必勝,
留之;
將不聽吾計,
用之必敗,
去之。
計利以聽,
乃為之勢,
以佐其外;
勢者,
因利而制權也。
兵者,
詭道也。
故能而示之不能,
用而示之不用,
近而示之遠,
遠而示之近。
利而誘之,
亂而取之,
實而備之,
強而避之,
怒而撓之,
卑而驕之,
佚而勞之,
親而離之。
攻其無備,
出其不意,
此兵家之勝,
不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者,
得算多也;
未戰而廟算不勝者,
得算少也;
多算勝,
少算不勝,
而況於無算乎?
吾以此觀之,
勝負見矣。
白话译文
孙子说:战争是国家的大事,是军民生死的场所,是国家存亡的关键,不能不认真考察研究。 因此要通过敌我双方五个方面的分析来比较双方的优劣条件,以此来探求战争胜负的情形:一是政治,二是天时,三是地利,四是将领,五是制度。 政治,是指让民众与君主同心同德,可以让他们一同赴死,一同求生,而不畏惧危险。天时,是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热等季节气候条件。地利,是指路程的远近、地势的险峻或平坦、战场的广阔或狭窄、地形的死地与生地等。将领,是指具备足智多谋、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断、军纪严明等素质。制度,是指军队的组织编制、将吏的职责区分、军需物资的掌管使用等制度。凡是这五个方面,将领没有不知道的;能深刻理解的就能获胜,不能深刻理解的就不能获胜。 所以要通过比较双方这些优劣条件,来探求战争胜负的情形。即要看:哪一方君主更有政治清明?哪一方将领更有才能?哪一方更得天时地利?哪一方法令能贯彻执行?哪一方军队更强大?哪一方士兵训练更精良?哪一方赏罚更严明?我根据这些就可以判断胜负了。将领听从我的计谋,任用他作战必定能胜利,就留用他;将领不听从我的计谋,任用他作战必定失败,就罢免他。 分析利害使将领听从,然后就要设法造就有利的态势,作为外在的辅助条件。所谓“势”,就是根据有利的情况而采取灵活的措施。 用兵是一种诡诈的行为。所以,能打却装作不能打,要用兵却装作不用兵,要在近处行动却装作要在远处行动,要在远处行动却装作要在近处行动。敌人贪利就用小利引诱它,敌人混乱就乘机攻取它,敌人力量充实就注意防备它,敌人兵力强大就暂时避开它,敌人易怒就设法激怒它,敌人谨慎就设法使其骄傲,敌人休整充分就设法使其疲劳,敌人内部团结就设法离间它。在敌人没有防备时发起进攻,在敌人意料不到时采取行动,这是军事家取胜的奥妙,是无法事先规定并传授的。 凡是开战前就能预计可以取胜的,是因为筹划周密、胜利条件充分;开战前就预计不能取胜的,是因为筹划不周、胜利条件不足。筹划周密、条件充分就能取胜,筹划不周、条件不足就不能取胜,更何况根本不做筹划、毫无条件呢?我根据这些来观察,胜负的结果就显而易见了。
字词精讲
- 兵:本义指兵器,引申为军队、战争。此处指战争、军事。
- 经:本义为织布的纵线,引申为纲领、原则。此处作动词,意为“以……为经”,即通过分析。
- 校(jiào):比较,对照。
- 道:此处特指政治上的“道”,即政治清明度、民心向背。不同于下文的“诡道”。
- 天:指天时、气候等自然条件。
- 地:指地理条件,包括距离、地形、地貌等。
- 将:将领的素质要求,概括为智、信、仁、勇、严五德。
- 法:指军队的编制、管理制度和后勤供应制度。
- 曲制:军队的组织编制、部队的分划和编队制度。
- 官道:各级将吏的职责划分和管理制度。
- 主用:军费物资的掌管和使用制度。
- 庙算:古代出兵作战前,君主在宗庙里举行会议,谋划作战方略,计算敌我条件,预测战争胜负。后泛指战前的周密筹划。
- 诡道:诡诈之道,指用兵打仗是一种以谋略制胜的特殊行动。
- 势:态势,有利的形势。孙子强调要创造并利用态势来辅助作战。
- 权:权变,灵活处置。指根据战场实际情况随机应变。
义理赏析
本篇《始计》作为《孙子兵法》的总纲,开宗明义地提出了一个核心观点:战争是关系国家存亡、军民生死的大事,必须慎重对待、周密谋划。孙子并非好战,其“慎战”思想正是建立在对战争巨大代价的清醒认识之上。
为确保战争决策的正确性,孙子构建了一个系统分析框架——“五事七计”。“五事”(道、天、地、将、法)从宏观到微观,涵盖了战争所涉及的内部政治、外部环境、指挥核心、制度保障等根本性因素。其中,将“道”(政治、民心)置于首位,体现了“战争是政治的继续”这一深刻洞察,强调了正义性和内部团结是取胜的首要基础。“七计”则提供了具体的比较维度,使胜负的判断从抽象的理念转化为可操作的、动态的优劣对比。这种“庙算”思想,强调在行动之前进行全面的信息收集、条件比较和模拟推演,是理性主义与科学精神在军事领域的早期体现。
孙子进而揭示了战争“诡道”的本质,列举了一系列迷惑、调动、压制敌人的方法。其核心在于“致人而不致于人”(《虚实篇》),即通过主观能动性和谋略来掌握主动权,创造“攻其无备,出其不意”的战机。这并非简单的欺骗,而是基于对敌我双方心理、实力和态势深刻把握的智慧博弈。
篇末以“多算胜,少算不胜,而况於无算乎”收束,再次强调了周密筹划的决定性作用。这不仅是军事原则,更升华为一种普遍的决策哲学:成功源于事前充分的准备、全面的分析和深远的谋划,任何侥幸和盲目都难逃失败。
此篇对于现实生活的启示是多方面的:无论是国家治理、企业竞争还是个人重大决策,都需要进行系统的“五事七计”式分析,既要审视根本(“道”),也要评估环境(“天”、“地”),更要审视执行者的能力(“将”)和制度保障(“法”)。同时,在复杂竞争中,懂得灵活应变、把握主动、在关键时刻创造优势同样至关重要。其根本精神在于:以理性谋划为基石,以灵活应变为手段,去争取最佳的结果。