说苑·尊贤

西汉·刘向 📄 .md 原文

章旨君主想要平定治理天下并使荣耀的名声流传后世,必须尊敬贤者而谦恭对待士人

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rénjūnzhīpíngzhìtiānxiàérchuíróngmíngzhězūnxiánérxiàshì
yuēshàngxiàxiàdàoguāng。」
yòuyuēguìxiàjiànmín。」
míngwángzhīshīérxiàxiàjiānghuáiyuǎnérzhìjìn
cháoxiánrényóuhóngzhīsuīyǒuqiānzhīwàngyóunéngzhìzhīsuǒzhì
shìyóujiānghǎizhětuōchuánzhìyuǎndàozhětuōchéngwángzhětuōxián
yǐnshàngguǎnbǎiwángzhīchuánchéng
shìxiōngzisūnfēishūzhī
rènpáoréndiàochóuchóufēiāzhī
chíshègōngmíngzhīdàorán
yóujiàngzhīwéigōngshìliàngxiǎoérzhīcáigōngxiàoérzhīrénshù
shìshàngpìnértiānxiàzhīshāngjiāngwángérzhōuzhīwáng
guǎnbǎirènértiānxiàzhīqínzhīchuánchéngzāi
chéngwángyǒurénwángguójiāyǒurén
jiéyòngshēnzhòuyòngèláisòngyòngtángyāngyòngqínqínyòngzhàogāoértiānxiàzhīwáng
fēirénéryǒugōngruòxiàzhìzhīérzhīzhǎngshèzhǐtiānérzhīdāng
suīshùnyóukùnéryòukuàngzhǔzāi
chūnqiūzhīshítiānziwēiruòzhūhóuzhèngjiēpàncháo
zhòngbàoguǎqiángjiéruònánběijiāoqīnzhōngguózhījuéruòxiàn
huángōngshìyòngguǎnzhòngbàoshūpéngbīnníngsāncúnwángguójuéshìjiùzhōngguórǎngróngxiéjīngmánzūnzhōushìzhūhóu
jìnwéngōngyòngjiùfànxiānzhěnyángchùqiángzhōngguóbàiqiángchǔzhūhóucháotiānzixiǎnzhōushì
chǔzhuāngwángyòngsūnshūáozifǎnjiāngjūnzizhòngzhēngchéncóngzhèngbàiqiángjìntiānxià
qíngōngyòngbǎizijiǎnshūziwángziliàoyóuyǒuyōngzhōurǎngbài西róng
yòngyánzhōuláizibìngzhōuyángwēi
zhènggōngyǒuqiānchéngzhīguóguìwéizhūhóuzhìshùnrénxīnérshìchénzhěxiānxián
zhìjiǎngōngyòngzichǎnchénshìshūxíngrénzizéichénchúzhèngchénjìnqiángchǔzhōngguóguójiāānníngèrshíniánqiángchǔzhīhuàn
yǒugōngzhījìnxiàngōngwéizhīzhōngmèi
chǔyǒuzichénwéngōngwéizhīérzuòyuǎnxiánzhězhīyànnánzhéchōng
sòngxiānggōngyònggōngzizhīyánchǔ
cáoyòngzhījiànbàiróng
gòngwéishǐzhīyàozhìluànzhīduānzàishěnérrènxián
guójiāzhīrènxiánérrènxiàoérxiōngànwǎngshìérshìshìránwéirénjūnzhěshèn
guójiāhūnluànérliángchénjiànguóluànyǒuzhīxiánjiàngōngwèiérrènziguóānníngwàinèiyōuxíngzhèngèrshíniánzizhīhòuzhūnánběishènghuànjiāngshīchǔquáněrchuányuēhuànzhīshǐ
gōngzimǎi使shǐshùwèigōngzisuìtīngjūnmìngérshànzhījìnnèiqīnchénxiàwàikùnbīngluànruòzhīhuàn
gōngzhīxìngfēiqiánèrshíniánchángxiánérhòunǎijiànbiànwéixiàozicúnzhīsuǒwángzhīsuǒsǔn
xiánshīxiánsǔnzhīyànérrénzhǔsuǒyòngshéntòng
zhìjiànxiánnàiruòzhìnéngjiànzhīérqiángnéngjuéyóuyòngérzhěwángxiǎozhěluànqīngshénbēiāi
sòngshānggōngzhīkǒngzhīxiánānzhīkǒngérjiùzhīérjiùzhīzhěshìzhīxián
zhuānggōngzhīzizhīxiánānzhījiāngzhàoziérshòuzhīguózhèngshòuzhīguózhèngzhěshìzhīxián
èrjūnzhīnéngjiànxiánérjiēnéngyòngsòngshānggōngshāzhuānggōngzéi使shǐsòngshāngzǎorènkǒngzhuāngyòngzinǎijiāngjìnglínguóérkuàngcún
zōuzishuōliángwángyuēyǐnyǒushēnshìzhīyìngchéntāngwéisāngōngtiānxiàzhīzhìtàipíng
guǎnzhòngchéngyīnzhīgǒudàotiānxiàzhīyōnghuángōngzhīwéizhòng
bǎidàozhīchuánmàiyángzhīqíngōngwěizhīzhèng
níngjiāngchērénkòuyuánxíngkāngzhīhuángōngrènguó
bìnjiǎosòngérxiāngzhōngshān
fànsuīzhéxiéchǐwèiérhòuwéiyīnghóu
tàigōngwànglǎozhīchūcháozhīzuǒjīnyíngzhīshěrénniánshíérxiāngzhōujiǔshíérfēng
shīyuē綿mián綿miánzhīzàikuàngliánggōngzhīwéichīzhùliánggōng。』
shìzhěmíngjūnshèngzhǔxínggàizhōngyóu綿mián綿miánzhī。」
méijiézhīzhēngjiēérxíng
shēngyīnzhīfēnggǎnérdòngxīn
níngniújiǎoérshānghuángōngwénérzhī
bàolóngguìshíérdēngchǎnkǒngziwéizhīxiàchē
yáoshùnxiāngjiànwéisāngyīnwénwángtàigōngjiǔ
xiánshèngzhījiēdàijiǔérqīn
néngzhězhīxiāngjiàndàishìérzhī
shìzhījiēfēizhīlíncáifēnhuònǎizhīlián
fēizhīfànnánshèwēinǎizhīyǒng
shìjuéduànshìzhīyǒng
yǒuràngshìzhīlián
jiànzhīwěiérzhī
jiànxiàngzhīérzhīniú
jiéjiànbǎijiézhī
yóuguānzhīsuǒjiànzhànwèixiǎojiézhī
xiàwángjiéxiàwáng
tāngyīnwángzhòuyīnwáng
zhànshèngtiānxiàérchàjiànqínyuèwéngōngjìnguóérgōngjiànshìjiàngzhīgōngwēiwángqiángtiānxiàérmǐnwángshìmiàoliánggōngqínxiǎnmíngzūnhàoérèrshìjiéwàngsuǒjūnwángzhětóngérgōngděngzhěsuǒrèn
shìchéngwángchùqiǎngbǎoércháozhūhóuzhōugōngyòngshì
zhàolíngwángshíniánérèshāqiūrènchōng
huángōngguǎnzhòngjiǔzhūhóukuāngtiānxiàshīguǎnzhòngrènshùdiāoshēnzàngwéitiānxiàxiàorénzhīshēnróngshīyānzàisuǒrèn
wèiyǒugōngzixuēde
zhàorènlìnxiāngqínbīnggǎnchūyānlíng
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chǔyǒushēnbāoérzhāowángfǎnwèi
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guóérmínxīn
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mínxīnzhěmínwǎngzhīyǒuxiánzuǒzhěshìguīzhīwénwángqǐngchúpàolàozhīxíngéryīnmíncóngtāngzhāngwǎngzhězhīsānmiànérxiàmíncóngyuèwánghuījiùzhǒngérrénsuǒwéizhīshùnmínxīn
shēngtóngchùérxiāngyīngwèijiànérxiāngqīnxiánzhěběncháotiānxiàzhīháoxiāngérzhīzhīrán
yuēguǎnzhònghuángōngzhīzéibàoshūwéixiánérjìnzhīwéixiāngshíyánérshuōnǎitīngsuì使shǐhuángōngchúbàochóuzhīxīnérwěiguózhèngyān
huángōngchuígǒngshìércháozhūhóubàoshūzhī
guǎnzhòngzhīsuǒnéngběizǒuhuángōngwēizhīxīnzhětóngshēngbàoshū
zhòushāwángzigànzibèiéryángkuángchénlínggōngshāxièérdèngyuánchén
shìzhīhòuyīnjiānzhōuchénwángchǔshāgànxièérshīzidèngyuán
yànzhāowángguōkuíérzōuyǎnzhàozhìzijǐngzhōuchǔzhìshìbīngérgōngmǐnwángyànxiàodezhòngfēijūnránsuǒnéngxìnzhìzhěyóushì
chángānzhīguóhéngzhìzhīmín
xiánzhěānchāngshīzhīzhěwēiwángjīnwèiyǒuránzhě
míngjìngsuǒzhāoxíngwǎngsuǒzhījīnzhīèwǎngzhīsuǒwēiwángérsuǒānchāngwèiyǒuquèzǒuérqiúdǎiqiánréntàigōngzhīzhīwēizizhīhòuérfēnggànzhīshèngrénzhīshàngshìhòukuàngdāngshìérshēngcúnzhě
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jǐnggōngwènkǒngziyuēqíngōngguóxiǎochùér?」
duìyuēguóxiǎoérzhìsuīchùérzhèngzhōngguǒmóulìngtōu
qīnléizhīzhōngzhīsānérshòuzhīzhèngzhīsuīwángxiǎo。」
huòyuējiāngwèihuángōngrén
shāxiōngérfēirén
jiāngwèihuángōnggōngjiǎn
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jiāngwèihuángōngqīngjié
guīménzhīnèijiàzhěfēiqīngjié
sānzhěwángguóshījūnzhīxíngránérhuángōngjiānyǒuzhīguǎnzhòngpéngjiǔzhūhóukuāngtiānxiàcháozhōushìwéizhǎngxiánzuǒ
shīguǎnzhòngpéngrènshùdiāoshēnzàngchóngliúchū
rénzhīshēnróngshīzhězhě
suǒrèn。」
yóuguānzhīrènzuǒ
zhōugōngdànbáizhīshìsuǒxiàzhěshírénértiānxiàzhīshìjiēzhì
yànzisuǒtóngshízhěbǎirénértiānxiàzhīshìzhì
zhòngxiūdàoxíngwénzhāngértiānxiàzhīshìzhì
ziqínzhōngzitīngzhīfāngérzhìzàitàishānzhōngziyuēshànzāiqín
wēiwēiruòtàishān。」
shǎoxuǎnzhījiānérzhìzàiliúshuǐzhōngziyuēshànzāiqín
tāngtāngruòliúshuǐ。」
zhōngziqínjuéxiánzhōngshēnqínwéishìwéiqínzhě
fēiqínruòxiánzhěránsuīyǒuxiánzhěérjiēzhīxiánzhěyóujǐnzhōngzāi
zhìqiānzhědàiérhòuzhì
zhōuwēigōngwènníngziyuēshìyǒudào?」
duìyuēyǒuqióngzhězhīwángzhěcúnzhīfèizhězhī
fāngzhīshìmiànérzhì
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chéngnéngshǒubīngnéngbǎoshìérshīzhīyǒujiānshìcúnjūnzūnshìwángjūnbēi。」
zhōugōngyuēshìzhì?」
duìyuējūnwénchǔpíngwángyǒushìyuēchǔqiūwángjiāngshāzhīchūwángzhījìn
jìnrényòngzhīshìwéichéngzhīzhàn
yòuyǒushìyuēmiáohuángwángjiāngshāzhīchūwángzǒujìn
jìnrényòngzhīshìwéiyānlíngzhīzhàn
yòuyǒushìyuēshàngjiěwángjiāngshāzhīchūwángzǒujìn
jìnrényòngzhīshìwéiliǎngtángzhīzhàn
yòuyǒushìyuēziwángshāxiōngchūwángzǒu
yòngzhīshìxìngshīéryǐngchǔzhīzuìliángzhèngsòngwèizhījūnyóuwèizhì
zuìshìsānbàomínwángguó
yóushìguānzhīshìcúnguócúnshìwángguówáng
ziérwángzhīshēnbāoércúnzhī
shìguì!」
āigōngwènkǒngziyuērénruòér?」
kǒngziduìyuēqiánzhějiànzhěkǒuruìzhě。」
āigōngyuēwèi?」
kǒngziyuēqiánzhěgěijǐnyòng
jiànzhějiānrénwéi
kǒuruìzhěduōdànérguǎxìnhòukǒngyàn
gōngshǐ調diàoérhòuqiúzhōngyān
quèyuànshùnránhòuqiúliángcáiyān
rénzhōngxìnzhònghòuránhòuqiúzhīnéngyān
jīnyǒurénzhōngxìnzhònghòuérduōzhìnéngrénzhěyóucháilángshēnjìn
shìxiānrénzhīchéngzhěránhòuqīnzhī
shìyǒuzhīnéngzhěránhòurènzhī
yuēqīnrénér使shǐnéng
rénzhīshùguānyánércháxíngyánzhěsuǒshūxiōngérqíngzhěnéngxíngzhīshìnéngyánzhīshìxiānguānyánérkuíxíngyánkuíxíngsuīyǒujiānguǐzhīréntáoqíng。」
āigōngyuēshàn。」
zhōugōngshètiānziwèiniánzhīshìzhízhìsuǒshījiànzhěshíèrrénqióngxiàngbáisuǒjiànzhěshíjiǔrénshíjìnshànzhěbǎirénjiàoshìzhěqiānrénguāncháozhěwànrén
dāngzhīshíchéng使shǐzhōugōngjiāoérqiělìntiānxiàxiánshìzhìzhěguǎgǒuyǒuzhìzhětānérshī祿zhěshī祿zhīchénnéngcúnjūn
huángōngshètíngliáowéishìzhīzàojiànzhěniánérshìzhìshìdōngrényǒujiǔjiǔzhīshùjiànzhěhuángōngyuējiǔjiǔjiàn?」
rénduìyuēchénfēijiǔjiǔwéijiànchénwénzhǔjūnshètíngliáodàishìniánérshìzhìshìzhīsuǒzhìzhějūntiānxiàxiánjūn
fāngzhīshìjiēlùnérjūnzhì
jiǔjiǔbáonéngěrérjūnyóuzhīkuàngxiánjiǔjiǔ
tàishānrǎngshíjiānghǎixiǎoliúsuǒchéngshīyúnxiānmínyǒuyánxúnchúráo。』
yánmóu。」
huángōngyuēshànnǎiyīnzhī
yuèfāngzhīshìxiāngxiéérbìngzhìshīyuētángyángniú。」
yánnèiwàixiǎo
jǐnggōngsòngzhìzhīshàngdēnggāowàngtàiértànyuēxiānjūnhuángōngzhǎngbǎichéngzhūhóujīnzhǎngsānqiānchéngérgǎnjiǔchùzhěguǎnzhòng!」
xiánzhāngduìyuēchénwénzhīshuǐguǎngjūnmíngchénzhōng
yǒuhuángōngyǒuguǎnzhòng
jīnhuángōngzàichēxiàzhīchénjǐnguǎnzhòng。」
zhàojiǎnziyóuérzhītànyuēānxiánshìérchùyān!」
zhōurénchéngguìérduìyuēzhūshùqiānérsuǒnéngláizhěrénhǎozhī
jīnshìyǒuérláizhěshìjūnhǎozhī!」
zhàojiǎnziyuēménzuǒyòuqiānréncháoshíshōushìzhēngshícháoshōushìzhēngshàngwèihǎoshì?」
zhōurénchéngduìyuēhónggāofēiyuǎnxiángsuǒshìzhěliùbèishàngzhīmáoxiàzhīcuìchǐcùnzhīshùzhī滿mǎnfēinéngwéizhībēi
zhī滿mǎnfēinéngwéizhīgāo
zhīménxiàzuǒyòuqiānrénzhěyǒuliùzhīyòng
jiāngjǐnmáocuì。」
xuānwángzuòchúnkūnshìxuānwángyuēxiānshēnglùnguǎrénhǎo?」
chúnkūnyuēzhěsuǒhǎoérwángsuǒhǎosānyān。」
xuānwángyuēzhěsuǒhǎoguǎrénsuǒhǎo?」
chúnkūnyuēzhěhǎowánghǎo
zhěhǎowèiwánghǎowèi
zhěhǎowánghǎo
zhěhǎoshìwánghǎoshì。」
xuānwángyuēguóshìěryǒuguǎrénshuōzhī。」
chúnkūnyuēzhěhuáliújīnyǒuwángxuǎnzhòngwánghǎo
zhěyǒubàoxiàngzhītāijīnyǒuwángxuǎnzhòngwánghǎowèi
zhěyǒumáoqiáng西shījīnyǒuwángxuǎnzhòngwánghǎo
wángjiāngdàiyáoshùntāngzhīshìérhòuhǎozhītāngzhīshìhǎowáng。」
xuānwánghēirányīng
wèijūnwèntiánràngyuēguǎrénfēnghóujǐnqiānzhīdeshǎngjǐnzēngérshìzhì?」
tiánràngduìyuējūnzhīshǎnggōng
jūnzhīzhū
yóuzhàngérgǒuzhānggōngérzhù
suīyǒuxiāngěrérnéngzhìzhěhàizhī。」
zōngwèixiāngzhúguīshězhàoménwèitiánráoděngèrshíyǒuérwènyānyuēshìshuínéngzhūhóuzhě?」
tiánráoděngjiēérduì
zōngwèiyuēshìzhīérnányòng!」
ráoduìyuēfēishìzhīnányòngshìjūnnéngyòng。」
zōngwèiyuēnéngyòngshìruò?」
tiánráoduìyuēchúzhōngyǒuchòuròuménxiàshì
jīnsānshēngzhīshì
érjūnyànyǒu
wánxiù
tángdùncóngfēngérshìcéngyuán
guǒyuánhòugōngrénzhíxiāngérshìcéngchángqiěcáizhějūnzhīsuǒqīng
zhěshìzhīsuǒzhòngjūnnéngyòngsuǒqīngzhīcáiér使shǐshìzhìsuǒzhòngzhīnánzāi?」
shìzōngwèimiànyǒucánqūnxúnérxièyuēwèizhīguò。」
āigōngwènkǒngziyuēdāngjīnzhīshíjūnzishuíxián?」
duìyuēwèilínggōng。」
gōngyuēwénzhīguīménzhīnèijiěmèibié。」
duìyuēchénguāncháotíngwèiguāntángzhījiān
línggōngzhīyuēgōngzimóuzhīzhìqiānchéngzhīguóxìnshǒuzhīérlínggōngàizhī
yòuyǒushìyuēwángcáiguóyǒuxiánrénjìnérrènzhī
néng退tuìérfēn祿érlínggōngzūnzhī
yòuyǒushìyuēqìngguóyǒushìjìnérzhìzhīérlínggōngshuōzhī
shǐqiūwèilínggōngshěsānyuèqíndàishǐqiūzhīérhòuchénshìzhīxián。」
jièzituīxíngniánshíérxiāngjīngzhòngwénzhī使shǐrénwǎngshìháiyuēlángxiàyǒuèrshíjùnshìtángshàngyǒuèrshílǎorén。」
zhòngyuēèrshírénzhīzhìzhìtāng
bìngèrshírénzhīpéng
zhìtiānxiàmiǎn!」
kǒngzixiánkuìránértànyuētónghuáértiānxiàyǒudìng。」
ziyuēyuànwénwéirénruò。」
kǒngziyuēyòumǐnérhǎoxuézhuàngyǒuyǒngérlǎoyǒudàoérnéngxiàrén。」
ziyuēyòumǐnérhǎoxuézhuàngyǒuyǒngér
yǒudàoyòushuíxiàzāi?」
kǒngziyuēyóuzhī
wénzhīzhònggōngguǎérxiāo
guìxiàjiàn
zàizhōugōngdànzhìtiānxiàzhīzhèngérxiàshìshíréndàozāi
shìzhīyǒudàoérnéngxiàtiānxiàzhīshìjūnzizāi!」
wèiwénhóucóngzhōngshānbēnmìngāntiánzifāngcóngziguòzhīxiàchēérzifāngzuòchénggàotàiziyuēwéiqǐngjūndàicháo。」
tàizishuōyīnwéizifāngyuēshípínqióngzhějiāorénguìzhějiāorén?」
zifāngyuēpínqióngzhějiāorénguìzhěāngǎnjiāorénrénzhǔjiāorénérwángguówèijiànguódàiwángzhě
jiāorénérwángjiāwèijiànjiādàiwángzhě
pínqióngzhěruòérānwǎngpínqióng
pínqióngzhějiāorénguìzhěāngǎnjiāorén。」
tàiziwénhóudàotiánzifāngzhīwénhóutànyuēwēizizhīānwénxiánrénzhīyánxiàzifāngxíngéryǒuzhī
yǒuzifāngjūnchénqīnbǎixìngshìyǒushìzhīgōng
zhōngshānxiàyángsānniánérzhōngshānwéixiànshìyǒuzhīgōng
suǒshǎojìnzhěwèijiànzhìjiāozhě
ruòzhìjiāozhězhīrén?」
jìnwénhóuxíngdedēngsuìjiēzhīsuíhuìwénhóuyuēhuì
wéirénchénérrěnjūnzhězuì?」
duìyuēzuìzhòng。」
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duìyuēshēnziwéiyān。」
suíhuìyuējūnwènwéirénchénrěnjūnzhěérwènwéirénjūnérrěnchénzhě?」
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suíhuìduìyuēwéirénjūnérrěnchénzhězhìshìwéimóubiànshìwéiyánrénshìwéixíngyǒngshìwéi。」
wénhóuyuánsuíxiàchēyuēguǎrényǒuyāozhībìngyuànzhūzuì。」
jiāngjūntiánkuìchūjiāngzhāngshēngjiāosòngyuēzhěyáoràngyóutiānxiàěrérshòujiāngjūnzhīzhī?」
yuēwéiránzhīzhī。」
shūzhūhóuzhīwèiérwéijiāngjūnzhīzhī?」
yuēwéiránzhīzhī。」
língzhòngzisāngōngzhīwèiéryōngwéirénguànyuánjiāngjūnzhīzhī?」
yuēwéiránzhīzhī。」
zhìguòjūnbiànxìngmíngmiǎnwéishùrénjiāngjūnzhīzhī?」
yuēwéiránzhīzhī。」
sūnshūáosānxiāngérhuǐjiāngjūnzhīzhī?」
yuēwéiránzhīzhī。」
zhěmíngzhīérshíxiūzhī
jīnjiāngjūnfāngtūnguózhīquányōngbèijiānzhíruìxuánhuíshíwànzhīshīshànyuèzhīzhūshènshìzhīsuǒxiūzhějiāoshì。」
tiánkuìyuējīnzhūjūnjiēwéikuìdàojiǔérxiānshēngjiàozhīshèngrénzhīdàojǐnwénmìng。」
wèiwénhóujiànduàngànjuànérgǎn
jiànhuángtángérzhīyánhuángshuō
wénhóuyuēduàngànguānzhīkěn祿zhīshòu
jīnguānxiāngzhì祿shàngqīng
shòushǎngyòunǎinán?」
kǒngzizhītánzāochéngziqīnggàiérzhōng
yǒujiānziyuēshùzèngxiānshēng。」
ziduì
yǒujiānyòuyuēshùzèngxiānshēng。」
zixièránduìyuēyóuwénzhīshìzhōngérjiànméiérjiàjūnzixíng。」
kǒngziyuēyóushīyúnyǒumàncǎolíngyǒuměirénqīngyángwǎnxièhòuxiāngshìyuàn。』
jīnchéngzitiānxiàzhīxiánshìshìzèngzhōngshēnjiàn
xiánxiǎochū。」
huángōng使shǐguǎnzhòngzhìguóguǎnzhòngduìyuējiànnénglínguì。」
huángōngwéishàngqīngérguózhìhuángōngyuē
guǎnzhòngduìyuēpínnéng使shǐ。」
huángōngzhīguóshìniánérguózhìhuángōngyuē
duìyuēshūnéngzhìqīn。」
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guóānérsuìtiānxià
kǒngziyuēguǎnzhòngzhīxiánsānquánzhěnéng使shǐjūnnánmiànér。」
huángōngwènguǎnzhòngyuē使shǐjuéjiǔròuhài?」
guǎnzhòngduìyuēfēiguìzhěěr
ránhài。」
huángōngyuēérhài?」
guǎnzhòngduìyuēzhīxiánhài
zhīéryònghài
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xìnér使shǐxiǎoréncānzhīhài。」
huángōngshàn。」
réngōngcéngzijūnyuēqǐngchūkòuérhòuláiqǐng使shǐgǒushǐshě。」
jūnyuēguǎrénzhīxiānshēngrénwén
jīnréngōngérxiānshēngshǒuxiānshēngzhīshě?」
rénguǒgōngérshùzhīzuìshíércéngzizhīsuǒzhēngzhějiǔ
shījūnxiūcéngzishěérhòuyíngzhī
sòngchéngzihǎnzhīguìziwéigòngshíchūtóng
chéngzihǎnwángziwéicóngzihǎnláizhàoziwéiérguìzhī
zuǒyòuyuējūnzhīshànziwéijūnwángcóngláiyòuguìzhījūnkuìjūnzhīzhōngchén?」
zihǎnyuēwéinéngyòngziwéizhìwáng
jīnzhīshàngshìziwéizhījiàoguìzhī
qiězhīwángchénzhīxuēshùcóngzhěwángzāi?」
yángyīnjiànzhàojiǎnzhǔyuēchénxiāngsānzhúshìjūnwénjūnhǎoshìzǒuláijiàn。」
jiǎnzhǔwénzhījuéshíértànérxíngzuǒyòujìnjiànyuēxiāngsānzhúshìróngzhòng
shìjūnshìzhōngshàng
jīnjūnyǒushìjiànguòrén。」
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shèngzhīshìluànshìsuǒshū
zhèngzhízhīxíngxiéwǎngsuǒzēng。」
suìchūjiànzhīyīnshòuwéixiāngérguózhì
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yīnghóujiǎzizuòwénqínzhīshēngyīnghóuyuējīnzhīqínbēi?」
jiǎziyuēzhāng調diàoxià使shǐrénbēiěr
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shìwángnǎichúnkūnwéishàngqīngzhīqiānjīnchēbǎichéngpíngzhūhóuzhīshì
zhūhóuwénzhībīngxiūshìsuìgǎngōngfēichúnkūnzhī
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jīngshāzinǎiyuē
jīntiānhuòzhějǐngjìnlínzhīshìjūnjìnjǐnzhōng退tuìguòshèzhīwèijīnshāzhīshìzhòngjīngshèng。」
zhāogōngyuēshàn!」
nǎi使shǐjiāng

白话译文

君主想要平定治理天下并使荣耀的名声流传后世,必须尊敬贤者而谦恭对待士人。《易经》说:“在上位者能谦逊地对待在下位的人,他的道就会大放光明。”又说:“以尊贵的身份谦卑地对待低贱者,就能大得民心。”圣明的君王施行恩德、谦卑待下,是为了安抚远方而招致近处的人。朝廷如果没有贤人,就像天鹅没有羽翼一样,即使有飞行千里的愿望,也无法到达它想去的地方;因此,渡江海的人要依靠船,到达远路的人要依靠车马,想要称霸称王的人就要依靠贤人。伊尹、吕尚、管仲、百里奚,这些人就是称霸称王者的船和车马。君主不重用父兄子孙,并不是疏远他们;而任用厨师、渔夫、屠户以及仇敌、仆役和俘虏,也并非偏爱他们;这是保住国家、建立功名的道理,不得不这样做。就像高明的工匠建造宫室,通过测量尺寸就能知道需要多少木材,通过比较功效就能知道需要多少人工。因此,吕尚被聘用天下人就知道商将灭亡,而周将统一天下;管仲、百里奚被任用,天下人就知道齐国和秦国必将称霸,这难道仅仅是船和车马的作用吗!成就霸业固然需要得人,国家灭亡也固然因为用人不当;夏桀任用莘,商纣任用恶来,宋国任用唐鞅,齐国任用苏秦,秦国任用赵高,天下人就知道他们要灭亡了;任用不当的人而想有功,就像夏至那天想要黑夜漫长一样,就像射鱼却指着天空却想射中一样;即使是舜、禹也会陷入困境,更何况平庸的君主呢!

春秋时期,周天子衰弱,诸侯以武力相征伐,都反叛不朝见天子;以多欺少,以强凌弱,南方夷族和北方狄族交替侵扰中原,中原各国的存续像细线一样几乎断绝。齐桓公在这种情况下任用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、甯戚,三次使亡国得以保存,一次使断绝的世系得以延续,拯救中原,击退戎狄,最终威慑荆蛮,从而尊崇周室,称霸诸侯。晋文公任用咎犯、先轸、阳处父,使中原强大,打败强大的楚国,使诸侯会盟,朝见天子,从而显扬周室。楚庄王任用孙叔敖、司马子反、将军子重,征伐陈国、征服郑国,打败强大的晋国,天下无敌。秦穆公任用百里奚、蹇叔、王子廖和由余,占据雍州,击退西戎。吴国任用季札,兼并翼州,在鸡父扬威。郑僖公拥有千乘之国,贵为诸侯,处理政事不顺应人心,最终被臣子弑杀,就是因为事先没有得到贤人。到了郑简公,任用子产、裨谌、世叔、行人子羽,贼臣被清除,正直的臣子得到进用,退走强大的楚国,联合中原各国,国家安宁了二十多年,没有强大的楚国这个忧患。所以虞国有宫之奇,晋献公为此整夜睡不着觉;楚国有子玉得臣,晋文公为此坐立不安,远离贤人是多么难于抵御灾祸、折冲制胜啊。宋襄公不听公子目夷的建议,遭受了楚国的奇耻大辱;曹国不听僖负羁的劝谏,败亡死于戎人。所以,思考《春秋》义理的关键,治乱的开端,在于审察自身并任用贤能。国家任用贤人就吉祥,任用不肖就凶险,考察前世并审视自己的事例,这是必然的,就像符节相合一样,作为君主,不能不慎重啊。国家混乱时良臣就会显现,鲁国大乱时,季友的贤能显现,僖公即位任用季子,鲁国就安宁了,外内没有忧患,执政二十一年。季子去世后,邾国攻击南境,齐国讨伐北境,鲁国不能承受这样的祸患,只好向楚国求师来保全自身,所以经传上说:祸患的兴起必定从这里开始。公子买不能被派去戍守卫国,公子遂不听从君命擅自去晋国,国内被臣下侵犯,国外被兵乱所困,这是衰弱的祸患。僖公的性情,并不是前二十一年一直贤明,后来才渐渐变得不肖,这是季子在世时带来的益处,季子去世后造成的损害。得到贤人和失去贤人,它们带来的损益效果就像这样,而君主却忽视用人,这是非常令人痛心的。如果智慧不足以发现贤人,那是无可奈何的事;如果智慧能够发现贤人,却意志不坚定不能决断,犹豫不决而不用,那么大的祸患是死亡,小的祸患是动乱倾覆,这是非常可悲的。难道宋殇公不知道孔父贤能吗?他怎么会知道孔父死了,自己也一定会死,于是赶紧去救孔父呢?赶紧去救孔父,是因为知道他贤能。难道鲁庄公不知道季子贤能吗?他怎么会在病重将死时,召见季子并把国政授给他呢?把国政授给他,是因为知道他贤能。这两位君主智慧足以发现贤人却都不能任用,所以宋殇公因此被杀,鲁庄公因此被贼臣所杀,假如宋殇公早点任用孔父,鲁庄公一直任用季子,就将会使邻国安定,更何况是保全自己呢?

邹子对梁王说:“伊尹原是有莘氏陪嫁的奴隶,商汤立他为三公,天下治理得太平。管仲原是成阴的盗贼,是天下的庸夫,齐桓公得到他并尊为仲父。百里奚在路上被发现,只用五张羊皮就交易转让,秦穆公把政事委托给他。甯戚原是给人赶车的,在大路上敲着车辕唱商歌,齐桓公任用他主持国政。司马喜在宋国受了髌刑,最终做了中山国的相。范睢在魏国被打断肋骨打掉牙齿,后来成为秦国的应侯。姜太公望原是老妇人赶出的丈夫,在朝歌做屠夫的助手,在棘津迎接客人的舍人,七十岁做周的相,九十岁封在齐国。所以《诗经》说:‘茂盛的葛藤,在旷野之中,好的工匠得到它,可以织成细葛布和粗葛布;好的工匠得不到它,就会枯死在荒野。’这七位士人,如果不是遇到明君圣主,几乎要乞讨饿死在荒野之中,就像那葛藤一样啊。”

眉睫的细微表情,接触后就会显现在脸上;声音的细微信息,感动后就会触动内心。甯戚敲着牛角唱商歌,齐桓公听到后举用他;鲍龙跪在石头上登上高峻的山坡,孔子为他下车;尧、舜相见不久就授予帝位,不违背桑树的阴影(指时间短暂),文王举用太公望也不靠时间长久。所以贤人圣人的交往,不需要长久就能亲近;有才能的人相见,不需要考验就能了解。所以士人交往,不必和他一起分钱财,才知道他廉洁;不必和他一起冒险,才知道他勇敢。处理事情果断坚决,由此可知他的勇敢;对待取舍懂得谦让,由此可知他的廉洁。所以看见老虎的尾巴,就知道它比狐狸大;看见大象的牙齿,就知道它比牛大。看到一部分就知道全体了。由此看来,用所看到的可以推测未发生的,看到小节就足以知道大体了。

禹因为夏朝而称王,桀因为夏朝而灭亡;汤因为殷朝而称王,纣因为殷朝而灭亡。阖庐因为吴国战胜而天下无敌,夫差却被越国擒获;文公因为晋国称霸,厉公却被弑杀在匠丽之宫;威王因为齐国强大于天下,湣王却被杀在庙梁;穆公因为秦国显赫有尊名,二世却在望夷被劫持杀害。他们作为君主的身份相同,但功绩事迹不同,是因为他们任用的人不同啊!所以成王还在襁褓中就能使诸侯来朝见,是因为周公执政。赵武灵王五十年却饿死在沙丘,是因为任用了李兌。桓公得到管仲,九次会盟诸侯,匡正天下;失去管仲后,任用竖刁、易牙,死后不得安葬,被天下人耻笑。一个人的一生,荣耀和耻辱都加身,就在于任用什么人啊。所以魏国有公子无忌,失地得以收复;赵国任用蔺相如,秦国军队不敢出鄢陵;任用唐雎,国家得以独特存在。楚国有申包胥,昭王得以复位;齐国有田单,襄王得以复国。由此看来,国家没有贤良的辅佐和杰出的人士,却能成功立名、安定危难、延续断绝的,从来没有过。所以国家不追求大而追求得民心;辅佐不追求多而追求得到贤俊。得民心的人民众会归向他,有贤良辅佐的人士人会归附他,文王请求废除炮烙之刑而殷商的民众归从,汤撤去张网三面而夏朝的民众归从,越王不毁坏吴国的旧坟而吴人臣服,因为他们的行为顺乎民心。所以声音相同则处于不同地方也能相应,德行相合则未曾见面就能相亲,贤者立于朝廷,天下的豪杰就会相继赶来,怎么知道是这样呢?回答说:管仲是桓公的仇敌,鲍叔认为他比自己贤能而推荐他为相,说了七十句话才被桓公听从,于是让桓公报仇的心思消除而把国政委托给他。桓公垂衣拱手无所事事而使诸侯来朝见,这是鲍叔的力量;管仲之所以能北面投奔桓公而没有自危之心,是因为与鲍叔同心同声啊。商纣杀死王子比干,箕子披散头发假装疯狂;陈灵公杀死泄冶而邓元离开陈国;从此以后,殷商被周兼并,陈国被楚国灭亡,就是因为杀死比干、泄冶而失去了箕子和邓元啊。燕昭王得到郭隗,于是邹衍、乐毅从齐国赵国到来,苏子、屈景从周国楚国到来,于是举兵攻打齐国,把齐湣王赶到莒城。燕国计算土地和人口,并不和齐国相等,但是之所以能实现意愿到这种地步,是因为得到了士人啊。所以没有永久安定的国家,没有永远治理的人民;得到贤人就安定昌盛,失去贤人就危险灭亡,从古到今,没有不是这样的。明镜是用来照形体的,历史是用来了解现在的;知道厌恶历史上国家危亡的原因,却不努力效法历史上国家安定昌盛的踪迹,这和倒退着跑却想追上前面的人有什么不同呢?太公明白这个道理,所以举用微子的后代,给比干的坟墓培土封祭,圣人对死者尚且如此厚道,何况对于当世活着的人呢!那么他不失去贤才就可以知道了。

齐景公问孔子说:“秦穆公的国家小,地处偏僻却能称霸,为什么呢?”孔子回答说:“他的国家虽小但志向远大,虽然地处偏僻但政事得当,行动果断,谋略和谐,法令不苟且;亲自从囚禁中提拔了百里奚,和他谈话三天就授予国政,以此来取得天下,即使称王也是可以的,称霸还算小的呢。”

有人说:“桓公能说是仁义吗?杀兄长而自立,不是仁义;能说他恭俭吗?和妇人同乘一车,在城中驰骋,不是恭俭;能说他清白贞洁吗?他的内宫里,没有可以嫁出去的女子(指女眷行为不端),不是清白贞洁。这三种行为都是导致亡国失君的行为,然而桓公兼而有之,却因为得到管仲、隰朋,九次会盟诸侯,匡正天下,最终朝见周室,成为五霸之首,这是因为得到了贤能的辅佐;失去管仲、隰朋后,任用竖刁、易牙,死后不得安葬,尸体腐烂生虫流出门户。一个人的一生,荣耀和耻辱都加身,为什么呢?在于他任用的人不同啊。”由此看来,任用辅佐是当务之急啊。周公旦是平民之士,谦逊地礼待七十人,天下的士人就都来了;晏子和一百人同穿同吃,天下的士人也来了;孔子修养道德,整理文章,天下的士人也来了。伯牙弹琴,钟子期听他弹奏,刚开始弹奏时意念在大山,钟子期说:“琴弹得好啊!巍峨如同大山。”过了一会儿,意念又转到流水,钟子期又说:“琴弹得好啊!浩荡如同流水。”钟子期死后,伯牙摔琴断弦,终身不再弹琴,认为世上再没有值得为他弹琴的人了。不只是弹琴这样,贤者也是如此,虽然有贤者却没有办法与之交往,贤者又怎么会尽忠呢?好马自己不会跑到千里之外,等待伯乐而后才会到来。

周威公问甯子说:“选拔士人有办法吗?”甯子回答说:“有,让穷困的人通达,让流亡的人存活,让废置的人起用;四方的士人,就会从四面八方到来。如果穷困的人不能通达,流亡的人不能存活,废置的人不能起用;四方的士人,就会从四面八方叛离。城墙坚固也不能自守,兵器锋利也不能自保,得到士人又失去他们,必定有缝隙可乘,士人存在国君就尊贵,士人离去国君就卑微。”周威公说:“士人竟然重要到这种地步吗?”甯子回答说:“君主没听说吗?楚平王有个士人叫楚傒胥丘、负客,平王要杀他,他逃亡到晋国;晋国任用他,这就是城濮之战。又有个士人叫苗贲皇,平王要杀他,他逃亡到晋国;晋国任用他,这就是鄢陵之战。又有士人叫上解于,平王要杀他,他逃亡到晋国;晋国任用他,这就是两堂之战。又有士人叫伍子胥,平王杀了他的父兄,他逃亡到吴国;阖闾任用他,于是起兵袭击郢都,所以楚国大大得罪了梁、郑、宋、卫各国的君主,还不至于立刻到这种地步。这是因为楚平王得罪了这四个士人,三次使百姓暴骨荒野,一次使国家灭亡。由此看来,士人存在国家就存在,士人灭亡国家就灭亡;子胥因愤怒而使楚国灭亡,申包胥因愤怒而使楚国复存;士人怎么能不尊贵呢!

鲁哀公问孔子说:“人怎样才可以选取呢?”孔子回答说:“不要选取谄媚的人,不要选取争强好胜的人,不要选取言辞尖刻的人。”哀公说:“什么意思呢?”孔子说:“谄媚的人过于敏捷伶俐,不能完全任用;争强好胜的人必定想要压倒别人,不能效法;言辞尖刻的人多虚妄而少信用,以后恐怕不能验证。弓和箭和谐协调后才能求射中目标;马驯服温顺,然后才能求它是好马;人必须忠信敦厚,然后才能求他有智慧才能。现在有人不忠信敦厚却有很多智慧才能,像这样的人,就好比豺狼一样,不能亲近他。所以先看他是否有真诚的仁义之心,然后亲近他;然后再看他是否有智慧才能,然后任用他;所以说:亲近仁者而使用能者。选拔人才的方法,就是观察他的言语并考察他的行为,言语是用来抒发胸怀和感情的,能行动的人必定能言语,所以先观察他的言语再衡量他的行为,用言语来衡量他的行为,即使有奸邪的人,也无法隐藏他的真实情况了。”哀公说:“好。”

周公代理天子之位七年,穿着布衣的士人,拿着礼物以师礼相见的有十二人,在穷巷白屋(贫寒之家)中接见的有四十九人,随时进献善言的有百人,教导士子的有千人,在朝廷做官的有万人。在这个时候,假如周公骄傲而且吝啬,那么天下到来的贤士就少了,如果有到来的,也必定是贪图俸禄占着位置不干事的人了,这样的人,是不能保全君主的。

齐桓公设置了照明的火把(庭燎),来接待想要拜见的士人,一年过去了士人没有到来。于是东野有个鄙陋之人用九九算术来求见,桓公说:“九九算术怎么足以求见呢?”鄙人回答说:“我并不是认为九九算术足以求见。我听说主君设置庭燎来等待士人,一年过去了士人没有到来。士人之所以没有到来,是因为君主是天下的贤君;四方的士人,都自认为言论赶不上君主,所以没有到来。九九算术是微不足道的技能,而君主尚且以礼相待,何况比九九算术更贤能的人呢?泰山不推辞土壤石块,江海不拒绝细小水流,所以能成就其大,《诗经》说:‘先民有言,向砍柴的人咨询。’说的是要广泛征求意见。”桓公说好,于是因此礼遇他。一个月之内,四方的士人,互相携带一同到来。《诗经》说:“从堂上到堂下,从羊到牛。”说的是由内及外,由小及大的道理。

齐景公讨伐宋国,登上岐隄之上,登高远望,长叹一声说:“从前我的先祖桓公,用八百辆兵车而称霸诸侯,现在我有三千辆兵车,却不敢在这里久留,难道是因为没有管仲吗?”弦章回答说:“我听说,水深鱼就大,君主英明臣子就忠诚;从前有桓公,所以有管仲;今天如果桓公在这里,那么车下的臣子尽管都是管仲。”(意指君主英明自然能吸引贤臣)

赵简子在河边游览很高兴,感叹说:“怎样才能得到贤士并与他相处呢!”船夫古乘跪下回答说:“珠玉没有脚,离此几千里却能到来,是因为人们喜好它;现在士人有脚却不来,难道是我们的君主不喜好他们吗?”赵简子说:“我门下左右的门客有一千人,早晨饭不够,晚上就收取市税;晚上饭不够,早晨就收取市税,我难道还可以说是不喜好士人吗?”船夫古乘回答说:“鸿鹄高飞远翔,所依靠的是六根大羽毛(翮);背上的绒毛,腹下的细毛,没有尺寸之数,去掉满把,飞翔的高度不会因此而降低;增加满把,飞翔的高度也不会因此而增高。不知道门下左右那一千人,有六根大羽毛的作用吗?还是都是绒毛细毛呢。”(比喻真正的栋梁之材极少)

齐宣王坐着,淳于髡陪侍,宣王说:“先生评论我喜好什么?”淳于髡说:“古代君主喜好四样,而大王喜好三样。”宣王说:“古代君主的喜好,和我有什么相同?”淳于髡说:“古代君主喜好马,大王也喜好马;古代君主喜好美味,大王也喜好美味;古代君主喜好美色,大王也喜好美色;古代君主喜好士人,大王唯独不喜好士人。”宣王说:“国家没有士人罢了,如果有,我也喜欢他们啊。”淳于髡说:“古代有骅骝骐骥这样的好马,现在没有,但大王从众马中挑选,说明大王喜好马;古代有豹胎象胎这样的美味,现在没有,但大王从众多食物中挑选,说明大王喜好美味;古代有毛嫱西施这样的美女,现在没有,但大王从众女子中挑选,说明大王喜好美色。大王一定要等到有尧舜禹汤那样的士人然后才喜好他们,那么禹汤那样的士人也不会喜好大王啊。”宣王沉默无言以对。

卫君问田让说:“我封侯用尽千里之地,赏赐用尽府库的缯帛,但士人不来,为什么呢?”田让回答说:“君主的赏赐,不能用功劳来达到;君主的诛罚,不能用道理来避免;这就像举着棍棒却呼唤狗,张开弓却祝福鸡一样;虽然有香饵却不能招来,是因为必定有伤害它们的东西啊。”

宗卫做齐国的相国,遇到驱逐罢官回到家里,召见门尉田饶等二十七人问道:“士大夫中谁能与我一起奔赴诸侯呢?”田饶等都俯身不回答。宗卫说:“为什么士大夫这么容易得到却这么难用呢?”田饶回答说:“不是士大夫难用,是您不能用啊。”宗卫说:“不能用士大夫是什么样的呢?”田饶回答说:“厨房里有臭肉,那么门下就没有效死的士人。现在每天三升的粮食不能满足士人的需要;而您的鹅鸭却有余粮。华美的丝绸锦缎光彩华丽。堂前的栏杆在风雨中朽坏,而士人连做衣边的布都得不到;果园里的梨栗,后宫的妇人们摘取抛掷,而士人连尝都尝不到。况且财物,是君主所轻视的;死亡,是士人所看重的,君主不能使用自己轻视的财物,却想让士人献出他们看重的生命,难道不难吗!”于是宗卫面露惭色,犹豫着离席道歉说:“这是卫国的过错啊。”

鲁哀公问孔子说:“当今这个时代,君子中谁最贤能?”孔子回答说:“卫灵公。”哀公说:“我听说,他在内室里,姑姑姐妹没有区别。”孔子回答说:“我观察的是朝廷,没观察内室之间的事。灵公的弟弟叫公子渠牟,他的智慧足以治理千乘之国,他的信义足以守住国家,而灵公爱护他。又有个士人叫王材,国家有了贤人,必定进用并任用他,没有不显达的;如果不能显达,就退下来和他分俸禄,而灵公尊重他。又有士人叫庆足,国家有了大事,就进用他处理,没有不成功的,而灵公喜欢他。史䲡离开卫国,灵公在馆舍住了三个月,不弹奏琴瑟,等待史䲡回来才回宫,我因此知道他的贤能。”

介子推十五岁时就做楚国的相,孔子听说后,派人去观察,回来的人说:“廊下有二十五位俊士,堂上有二十五位老人。”孔子说:“汇集这二十五人的智慧,智慧超过商汤、周武王;合并这二十五人的力量,力量超过彭祖。用他们来治理天下,本来就可以免于危亡了!”

孔子闲居时,感叹说:“如果铜鞮伯华没有死,天下大概就有安定了。”子路说:“希望听听他的为人是怎样的。”孔子说:“他幼年时敏捷好学,壮年时勇敢不屈服,年老时有道德又能谦逊地对待他人。”子路说:“他幼年时敏捷好学就可以,壮年时勇敢不屈服就可以;但有道德又怎么能谦逊地对待他人呢?”孔子说:“仲由你不知道啊。我听说,以多攻少没有不消灭的;以高贵对待低贱,没有不得到的。从前周公旦制定天下的政令而谦逊地礼待七十位士人,难道没有道德吗?是为了得到士人啊,有道德又能谦逊对待天下的士人,这是君子啊!”

魏文侯从中山赶回安邑,田子方跟从,太子击路过他们,下车快步走,田子方却安坐车上不动,告诉太子说:“替我向国君请求,我在朝歌等他。”太子不高兴,于是对田子方说:“不知道是贫穷的人骄横待人,还是富贵的人骄横待人?”田子方说:“贫穷的人骄横待人,富贵的人怎么敢骄横待人呢?君主骄横待人就会失去他的国,我没见过以国家来等待灭亡的;大夫骄横待人就会失去他的家,我没见过以家来等待灭亡的。贫穷的人如果不得意,穿上鞋就可以离开,去哪里不能继续贫穷呢?贫穷的人可以骄横待人,富贵的人怎么敢骄横待人?”太子和文侯说了田子方的话,文侯感叹说:“要不是因为你,我怎么能听到贤人的话呢?我因为谦逊对待子方而得到了他并把他当朋友。自从我把他当朋友,君臣关系更加亲密,百姓更加归附,我因此得到交友的功劳;我想要讨伐中山,我用武力谦逊对待乐羊,三年后中山就献给我了,我因此得到用武的功劳。我之所以没有更多进步,是因为我没有遇到能用智慧让我骄横对待的人;如果遇到能用智慧让我骄横对待的人,难道不如古人吗?”

晋文侯出行登山,大夫们都搀扶他,随会不扶。文侯说:“随会!作为人臣却对他的君主残忍,他的罪过怎么样?”随会回答说:“他的罪过是死上加死。”文侯说:“什么叫死上加死?”随会说:“自身死亡,妻子儿女也被杀戮。”随会说:“君主为什么只问做人臣对君主残忍的,而不问做人君对人臣残忍的呢?”文侯说:“做人君却对人臣残忍,他的罪过怎么样?”随会回答说:“做人君却对人臣残忍,那么有智谋的人不为他谋划,善辩的人不为他进言,仁爱的人不为他行动,勇敢的人不为他赴死。”文侯拉着车绳下了车,辞别大夫们说:“我有腰腿病,希望各位大夫不要怪罪。”

齐将军田瞆出征,张生在郊外送行说:“从前尧把天下让给许由,许由洗耳不愿听,将军知道这件事吗?”田瞆说:“是的,知道。”“伯夷叔齐辞让诸侯的爵位而不接受,将军知道这件事吗?”田瞆说:“是的,知道。”“於陵仲子辞让三公的爵位而给人浇园,将军知道这件事吗?”田瞆说:“是的,知道。”“智伯离开君主的府第,改名换姓,避免成为庶人,将军知道这件事吗?”田瞆说:“是的,知道。”“孙叔敖三次失去相位而不后悔,将军知道这件事吗?”田瞆说:“是的,知道。”“这五位大夫,名义上是辞让而实际上是羞于接受。现在将军正掌握一国的大权,拿着鼓槌举着旗帜,披着坚固的铠甲拿着锋利的武器,指挥十万大军,掌握生杀大权,千万不要用士人所羞耻的事情来骄横待士。”田瞆说:“今天各位都为我置办酒食送行,唯独先生教我圣人的大道理,我恭敬地听从您的教诲。”

魏文侯见段干木,站着疲倦了也不敢休息;等到见翟璜时,却坐在堂上和他说话,翟璜不高兴。文侯说:“段干木,给他官职他不肯,给他俸禄他不接受;现在你想要官职就给你相位,想要俸禄就给你上卿;既然接受了我的赏赐,又要求我以礼相待,不是太难了吗?”(注:此处翟璜应为田子方之误,或另指,但据上下文,此处对比段干木与另一位大臣受礼遇不同。)

孔子去郯国,在路上遇到程子,两人倾盖(车盖倾斜靠近)交谈了一整天。过了一会儿,孔子回头对子路说:“拿一束帛来赠送给先生。”子路没有回答。过了一会儿,孔子又回头说:“拿一束帛来赠送给先生。”子路不以为然地回答说:“我听说,士人不经过中间人介绍就见面,女子没有媒人就出嫁,君子是不这样做的。”孔子说:“仲由啊,《诗经》里不是说吗:‘野外的蔓草,露水零落丰满,有一位美人,眉目清秀婉约,偶然相遇,正合我的心愿。’现在程子是天下的贤士,此时不赠送礼物,终身也见不到了。在大的德行上不能逾越界限,在小的德行上有些出入是可以的。”

齐桓公让管仲治理国家,管仲回答说:“低贱的不能管理高贵的。”桓公就让他做上卿,但国家没有治理好,桓公问为什么。管仲回答说:“贫穷的不能指使富裕的。”桓公赐给他齐国一年的市场租税,但国家还是没有治理好,桓公又问为什么。管仲回答说:“关系疏远的不能控制关系亲近的。”桓公立他为仲父。齐国大大安定,于是称霸天下。孔子说:“管仲这样的贤才,如果得不到这三种权力,也不能使他的君主南面称霸啊。”

桓公问管仲说:“我想让酒在酒器里腐烂,肉在俎板上腐烂,这样对称霸有害吗?”管仲回答说:“这确实不是贵重的东西;然而对称霸也没有害处。”桓公说:“怎样会有害于称霸呢?”管仲回答说:“不知道贤人,有害于称霸;知道了却不任用,有害于称霸;任用了却不信任,有害于称霸;信任了却又让小人掺和进来,有害于称霸。”桓公说:“好。”

鲁国攻打鄪国,曾子向鄪国国君辞别说:“请让我离开,敌人撤退后再回来,请暂时不要让猪狗进入我的住处。”鄪君说:“我国对于先生,没有人不知道;现在鲁国攻打我,先生却离开我,我为什么要守先生的住处呢?”鲁国人果然攻打鄪国,列举了十项罪状,而曾子力争过的就有九项。鲁军撤退后,鄪君修缮好曾子的住处然后迎接他回来。

宋国司城子罕很尊贵子韦,进内一起吃饭,出外一起穿衣;司城子罕逃亡时,子韦没有跟随,子罕回来后,又召见子韦并尊贵他。左右的人说:“您对子韦很好,您逃亡他不跟随,回来后您又尊贵他,您对忠臣难道不感到惭愧吗?”子罕说:“我正是因为不能任用子韦,所以才到逃亡的地步;现在我能够回来,还是依靠子韦遗留下的德政和教化,所以我尊贵他。况且我逃亡时,那些削减踪迹拔掉树根跟随我的臣子,对我逃亡有什么益处呢?”

杨因去见赵简主说:“我在家乡被三次驱逐,侍奉君主五次离开,听说您喜好士人,所以前来拜见。”赵简主听说后,停止吃饭而叹息,直身而跪(表示恭敬)而行,左右的人进谏说:“在家乡被三次驱逐,说明不容于众人;侍奉君主五次离开,说明不忠于君主。现在君主却要接见这样的士人。”赵简主说:“你们不知道啊。美女是丑妇的仇人;品德高尚的士人,在乱世会被疏远;正直的行为,会被邪曲的人憎恨。”于是出去接见杨因,随即任命他为相国,国家大大治理。由此看来,无论关系远近的人,都不能不仔细考察啊。

应侯和贾午子坐在一起,听到他弹琴的声音,应侯说:“今天的琴声,为什么这么悲伤呢?”贾午子说:“因为琴弦绷得太紧而调门太低,所以让人感到悲伤。绷得紧,是因为木材好;调门低,是因为官职低。用好的木材却让他做小官,怎么能不悲伤呢!”应侯说:“说得真好啊!”

十三年,诸侯发兵攻打齐国,齐王听到后,警惕恐惧,召集群臣大夫说:“有智慧的人为我任用。”于是博士淳于髡仰天大笑而不回答,齐王又问他,又大笑不回答,三次大笑不回答,齐王生气变色不高兴说:“先生是在用我的话开玩笑吗?”淳于髡回答说:“我不敢用大王的话开玩笑,我是笑我邻居家祭祀田神,用了一盒饭,一壶酒,三条鱼,祝告说:‘高地要收获百车粮食,低洼地要收获千车粮食,传给后代,富足有余。’我笑他对鬼神献祭太少而请求的太多了。”于是齐王就立淳于髡为上卿,赐给他千金,百辆兵车,让他参与处理与诸侯的事务;诸侯听说后,立刻撤回军队,停止进攻,于是不敢攻打齐国,这难道不是淳于髡的力量吗?

田忌离开齐国逃到楚国,楚王到郊外迎接他到馆舍,问道:“楚国是万乘之国,齐国也是万乘之国,经常想互相吞并,该怎么办?”田忌回答说:“很容易知道啊,齐国如果派申孺为将,那么楚国就派五万人,让上将军率领,去擒获对方将军的首级返回。齐国如果派田居为将,那么楚国就派二十万人,让上将军率领,双方对峙然后各自退去。齐国如果派眄子为将,那么楚国就征召全国的兵力,大王亲自率领而我跟随,相国和上将军担任左右司马,这样大王才能仅仅保全。”于是齐国派申孺为将,楚国派五万人,上将军出征,擒获了齐将首级返回。于是齐王愤怒,就改派眄子为将,楚国征召全国的兵力,大王亲自率领,田忌跟随,相国和上将军担任左右司马,增加大王的车马,仅仅得以保全。回到馆舍,楚王面朝北整理衣领拉着齐袪(表示敬重),问道:“先生怎么知道得这么早呢?”田忌说:“申孺这个人,欺侮贤者而轻视不肖者,贤者和不肖者都不为他所用,所以他失败;田居这个人,尊重贤者而轻视不肖者,贤者担当责任,不肖者退避,所以双方对峙后退去;眄子这个人,尊重贤者也爱护不肖者,贤者和不肖者都担当责任,所以大王仅仅得以保全啊。”

魏文侯在曲阳宴请大夫们,酒喝到畅快时,文侯长叹一声说:“我唯独没有豫让这样的人做我的臣子。”蹇重举杯敬酒说:“请允许我罚您一杯(或敬您一杯)。”文侯说:“为什么呢?”蹇重回答说:“我听说,有父母之命的孝子,不一定孝顺;有道之君,不一定有忠臣。那么豫让的君主,又怎么样呢?”文侯说:“好!”接过酒杯一饮而尽。文侯说:“因为我没有管仲、鲍叔这样的臣子,所以才有豫让的功劳啊。”赵简子说:“我想要得到范氏、中行氏的良臣。”史黡说:“用他们做什么呢?”简子说:“良臣是人们都希望得到的,这还用问吗?”史黡说:“君主是因为没有良臣所以才这样说的。侍奉君主的人,要劝谏过失并推荐合适的人,彰显善行并替代错误,进献才能并举荐贤才;早晚称述善政,发现败坏的迹象就进谏,君主听从就进身,不听从就退去。现在范氏、中行氏的所谓良臣,不能匡正辅佐他们的君主,以至于使君主陷入危难;自己逃亡在外,又不能返回。国家灭亡就背弃了,这算什么良臣;如果不背弃,君主又怎么能得到他们呢?良臣会为君主谋划,使君主恢复君位,至死而后已。”

字词精讲

  • 人君之欲平治天下而垂荣名者,必尊贤而下士。

    • 下士:谦恭地对待士人。“下”是动词,意为屈己尊人。
  • 《易》曰:「自上下下,其道大光。」

    • 自上下下:第一个“下”是动词,指在上位者屈尊;第二个“下”指下位的士人。意为从上面屈尊礼遇下面的人。
    • 大光:非常光明,指前途远大。
  • 又曰:「以贵下贱,大得民也。」

    • 以贵下贱:以高贵的身份谦卑地对待低贱的人。
  • 夫明王之施德而下下也,将怀远而致近也。

    • 下下:即“下于下”,谦卑地对待下属和百姓。
    • 怀远而致近:使远方的人归附,从而使近处的人安定。怀,安抚,使归附。致,招来。
  • 犹鸿鹄之无羽翼也,虽有千里之望,犹不能致其意之所欲至矣。

    • 鸿鹄:天鹅,比喻志向高远的人。
  • 是故游江海者托於船,致远道者托於乘,欲霸王者托於贤。

    • :依靠,凭借。
    • 乘(shèng):车辆,这里指交通工具。
  • 伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚,此霸王之船乘也。

    • 伊尹:商汤的贤相。
    • 吕尚:即姜太公,周文王、武王的军师。
    • 管夷吾:即管仲,齐桓公的相国。
    • 百里奚:秦穆公的贤臣,又称“五羖大夫”。
  • 释父兄与子孙,非疏之也;任庖人钓屠与仇雠仆虏,非阿之也。

    • :放弃,不用。
    • 庖人:厨师。指伊尹曾为庖厨。
    • 钓屠:钓鱼人和屠夫。指吕尚曾钓于渭水,百里奚曾为奴。
    • 仇雠(chóu):仇人。
    • 阿(ē):偏袒,徇私。
  • 犹大匠之为宫室也,量小大而知材木矣,比功效而知人数矣。

    • 大匠:技艺高超的工匠。
    • :比较,衡量。
  • 是故吕尚聘而天下知商将亡,而周之王也;管夷吾,百里奚任,而天下知齐秦之必霸也,岂特船乘哉!

    • :以礼聘请。
    • 岂特:难道只是。
  • 桀用于莘,纣用恶来,宋用唐鞅,齐用苏秦,秦用赵高,而天下知其亡也。

    • :夏桀。于莘:即伊尹,又名伊挚,曾在有莘氏为官。此处指用错人。
    • 恶来:商纣王的佞臣。
    • 唐鞅:战国时宋康王的佞臣。
    • 苏秦:战国纵横家,曾佩六国相印。此处可能指其行为导致混乱。
    • 赵高:秦朝宦官,指鹿为马,导致秦亡。
  • 譬其若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也。

    • 当(dàng):中,命中目标。
  • 春秋之时,天子微弱,诸侯力政,皆叛不朝。

    • 力政:凭借武力征伐,政通“征”。
  • 众暴寡,强劫弱,南夷与北狄交侵,中国之不绝若线。

    • :欺凌。:掠夺。
    • 中国:指中原地区。
    • 不绝若线:像细线一样勉强连接,形容危急。
  • 三存亡国,一继绝世。

    • 存亡国:使将亡的国家得以保存。指齐桓公曾存救邢、卫等国。
    • 继绝世:使已断绝的世系得以延续。指齐桓公曾使已灭的杞国延续祭祀。
  • 卒胁荆蛮,以尊周室。

    • :威慑,使屈服。
    • 荆蛮:对楚国的蔑称。
  • 晋文公用咎犯、先轸、阳处父...

    • 咎犯:即狐偃,晋文公的舅父和谋士。
    • 先轸:晋国名将。
  • 楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重...

    • 孙叔敖:楚庄王的令尹(相国),著名的贤臣。
  • 秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余...

    • 蹇叔子:蹇叔,百里奚的朋友,秦穆公的谋士。
    • 由余:原为西戎贤臣,后归秦,助穆公称霸西戎。
  • 吴用延州莱季子,并翼州,扬威於鸡父。

    • 延州莱季子:可能指吴国公子季札(季子),曾封于延州。此处事迹或有误记。
    • 鸡父:地名,吴楚之战的地点。
  • 郑僖公...治义不顺人心,而取弑於臣者,不先得贤也。

    • 弑(shì):古代称臣杀君、子杀父为“弑”。
  • 至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽...

    • 子产:郑国著名政治家、外交家。
    • 裨谌(bì chén)、世叔(子大叔)、行人子羽:都是郑国的贤能大夫。
  • 故虞有宫之奇,晋献公为之终夜不寐;楚有子玉得臣,文公为之侧席而坐。

    • 宫之奇:虞国贤大夫,曾劝谏虞公不要借道给晋国,虞公不听,后虞国被晋所灭。
    • 子玉得臣:即成得臣,楚国令尹,在城濮之战中被晋军击败。侧席:坐不安稳,表示忧虑。
  • 远乎贤者之厌难折冲也。

    • 厌难:平定危难。折冲:使敌人的战车折返,指抵御、制胜敌人。冲,战车的一种。
  • 共惟五始之要,治乱之端,在乎审己而任贤也。

    • 五始:一说指元年、春、王、正月、公即位,是《春秋》书发凡起例之处。此处泛指国家大事的开端。
    • 审己:审察自身。
  • 案往世而视己事,其必然也,如合符。

    • :考察。合符:符节相合,比喻完全吻合。
  • 国家惛乱而良臣见,鲁国大乱,季友之贤见,僖公即位而任季子...

    • 惛(hūn)乱:昏乱,混乱。
    • 见(xiàn):显现,表现出来。
    • 季友:鲁庄公的弟弟,鲁僖公的叔父,在鲁国危难时挺身而出,稳定政局。
  • 季子之卒后,邾击其南,齐伐其北,鲁不胜其患...

    • 季子:指季友。
    • :春秋时诸侯国名,在鲁国南部。
  • 公子买不可使戍卫,公子遂不听君命而擅之晋...

    • 公子买公子遂:都是鲁国大夫,此处指他们行为不端或擅权。
  • 僖公之性,非前二十一年常贤,而后乃渐变为不肖也,此季子存之所益,亡之所损也。

    • 肖(xiào):相似,这里指贤能。不肖即不贤。
    • :存在,指季友在世时。:指季友去世后。
  • 以宋殇公不知孔父之贤乎,安知孔父死,己必死...

    • 孔父:即孔父嘉,宋国大夫,司马。后被太宰华督所杀,宋殇公也因此被弑。
  • 以鲁庄公不知季子之贤乎,安知疾将死,召季子而授之国政...

    • 指鲁庄公临死前,托付季友辅佐其子,即后来的鲁闵公。
  • 邹子说梁王曰...

    • 邹子:可能指邹阳,西汉辞赋家,善纵横之术。
    • 媵(yìng)臣:随嫁的臣仆。
  • 管仲故成阴之狗盗也...

    • 成阴:地名。
    • 狗盗:指像狗一样偷盗的人,比喻出身微贱。
  • 百里奚道之於路,传卖五羊之皮...

    • 传(zhuàn)卖:辗转贩卖。
  • 甯戚故将车人也,叩辕行歌於康之衢...

    • 将(jiàng)车:驾车。
    • 叩辕:敲击车辕。康之衢:宽阔的街道。
  • 司马喜髌脚於宋,而卒相中山。

    • 司马喜:战国时人,传说曾在宋国受髌刑(剔去膝盖骨),后成为中山国相。
    • :最终。
  • 范睢折胁拉齿於魏而后为应侯。

    • 范睢:战国时魏国人,曾被魏相魏齐诬陷,遭鞭笞,肋骨打折,牙齿脱落。后逃至秦国,任相,封应侯。
    • 折胁拉齿:打断肋骨,打落牙齿。
  • 太公望故老妇之出夫也,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也...

    • 太公望:即吕尚。
    • 老妇之出夫:被老妇逐出的丈夫,指其早年生活困顿,可能曾入赘后被逐。
    • 屠佐:屠夫的助手。
    • 棘津迎客之舍人:在棘津(地名)迎接客人的舍人(小吏或门客)。
  • 绵绵之葛,在於旷野,良工得之,以为𫄨纻,良工不得,枯死於野。

    • 𫄨纻(chī zhù):细葛布和粗麻布,指制成衣服。比喻贤士得到任用就能发挥作用。
  • 眉睫之徵,接而形於色;声音之风,感而动乎心。

    • 徵(zhēng):迹象,微小的征兆。
    • :传播,影响。
  • 甯戚击牛角而商歌,桓公闻而举之;鲍龙跪石而登嵼,孔子为之下车...

    • 商歌:悲凉的歌。:举用,提拔。
    • 鲍龙:传说中的贤人。
    • 嵼(yǎn):高山。
  • 夫士之接也,非必与之临财分货,乃知其廉也;非必与之犯难涉危,乃知其勇也。

    • :接触,交往。
    • 临财分货:面对钱财分配。犯难涉危:经历危难。
  • 举事决断,是以知其勇也;取与有让,是以知其廉也。

    • 取与:获取与给予。:谦让。
  • 一节见则百节知矣。

    • :关节,指事物的关键部分或表象。
  • 禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。

    • :凭借,因为。夏、殷(商)是朝代名。
  • 阖庐以吴战胜无敌於天下,而夫差以见禽於越...

    • 阖庐:即阖闾,吴王。夫差:阖闾之子,被越王勾践所败,国灭自杀。
    • 见禽:被擒。禽通“擒”。
  • 赵武灵王五十年而饿死於沙丘,任李充故也。

    • 李充:人名,应指导致赵武灵王被困沙丘宫的公子章和臣子李兑(李兑之父或他人)。
  • 桓公得管仲,九合诸侯,一匡天下,失管仲,任竖刁易牙,身死不葬,为天下笑...

    • 九合诸侯:多次召集诸侯会盟。一匡天下:使天下一切得到匡正。
    • 竖刁易牙:都是齐桓公晚年的佞臣,导致齐国大乱,桓公饿死。
  • 魏有公子无忌,削地复得;赵任蔺相如,秦兵不敢出鄢陵...

    • 公子无忌:即信陵君魏无忌,战国四公子之一。
    • 蔺相如:战国时赵国名臣,以“完璧归赵”、“将相和”闻名。
    • 鄢陵:地名,战国时秦赵交战之地。
  • 任唐睢,国独特立。

    • 唐雎(jū):战国时魏国或安陵国的策士,曾出使秦国,不辱使命。
  • 楚有申包胥,而昭王反位;齐有田单,襄王得国。

    • 申包胥:楚国大夫,楚昭王时,楚国被吴国攻破,申包胥到秦国求救,哭求七日,秦哀公出兵救楚,昭王得以复位。
    • 田单:齐国将领,在齐国被燕国几乎灭国时,用火牛阵大败燕军,收复失地,迎立齐襄王。
  • 故国不务大而务得民心;佐不务多,而务得贤俊。

    • :致力于,追求。
  • 文王请除炮烙之刑而殷民从,汤去张网者之三面而夏民从,越王不隳旧冢而吴人服。

    • 炮烙(páo luò):商纣王的酷刑。周文王曾献洛西之地请求废除。
    • 去张网者之三面:即“网开一面”,商汤见猎人四面张网,便令去掉三面,比喻仁德宽厚。
    • 隳(huī):毁坏。
  • 故声同则处异而相应,德合则未见而相亲...

    • 声同:声音相同,比喻志趣、主张一致。
    • 德合:德行相合。
  • 管仲,桓公之贼也,鲍叔以为贤於己而进之为相...

    • :仇敌。管仲曾辅佐公子纠与桓公(公子小白)争位,并曾射中桓公的带钩。
  • 同声於鲍叔也。

    • 指管仲和鲍叔牙心意相通,彼此理解。
  • 纣杀王子比干,箕子被发而佯狂,陈灵公杀泄冶而邓元去陈...

    • 比干:商纣王的叔父,因进谏被杀。箕子:商纣王的叔父,见比干被杀,装疯被囚。
    • 泄冶:春秋时陈国大夫,因直谏被陈灵公所杀。邓元:陈国贤人,因泄冶被杀而离开陈国。
  • 殷兼於周,陈亡於楚,以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。

    • :兼并。
  • 燕昭王得郭隗,而邹衍、乐毅以齐赵至...

    • 郭隗(wěi):燕国谋士,建议燕昭王“千金买马骨”以招揽贤才。
    • 邹衍:阴阳家代表人物。乐毅:燕国名将,曾率五国联军大破齐国。
  • 栖闵王於莒。

    • :困居。闵王:即齐湣王,被燕将乐毅攻破临淄,逃至莒城。
  • 明镜所以昭形也,往古所以知今也...

    • 所以:用来……的东西。
  • 则未有异乎却走而求逮前人也。

    • 却走:后退着跑。:赶上。
  • 太公知之,故举微子之后而封比干之墓...

    • 微子:商纣王的庶兄,周灭商后被封于宋,延续商祀。
    • 封比干之墓:修缮比干的坟墓,表示尊敬。
  • 齐景公问於孔子曰...「亲举五羖大夫於系缧之中...」

    • 五羖(gǔ)大夫:指百里奚。秦穆公用五张黑色公羊皮从楚国赎回他,故称。
    • 系缧(léi):捆绑犯人的绳索,这里指囚禁。
  • 将谓桓公仁义乎?杀兄而立...

    • 指齐桓公与其兄公子纠争位,公子纠被杀后,公子小白(桓公)即位。
  • 与妇人同舆,驰於邑中,非恭俭也...

    • 指桓公与夫人蔡姬同乘一辆车在都城里驰骋。
  • 闺门之内,无可嫁者,非清洁也。

    • 指桓公好色,后宫女子众多,以至于没有合适的处女可以嫁出去。
  • 周公旦白屋之士,所下者七十人...

    • 白屋:用白茅覆盖的房屋,指贫寒士人的住所。
  • 晏子所与同衣食者百人...

    • 晏子:即晏婴,齐国贤相。
  • 伯牙子鼓琴,钟子期听之...

    • 伯牙钟子期的典故,即“高山流水”觅知音。
  • 钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴...

    • 表示知音难觅,贤才需要真正的赏识者。
  • 骥不自至千里者,待伯乐而后至也。

    • :千里马。伯乐:传说中善于相马的人。
  • 周威公问於甯子曰:「取士有道乎?」...

    • 取士:选拔、招纳士人。
  • 穷者达之,亡者存之,废者起之...

    • :困窘。:使显达。:废退。
  • 夫城固不能自守,兵利不能自保,得士而失之,必有其间...

    • 其间(jiàn):指(城、兵与守、保之间)的空隙或关键因素。
  • 楚傒胥丘,负客...晋人用之,是为城濮之战。

    • 楚傒胥丘负客:人名,可能是楚国逃亡到晋国的贤士,名字或有误记。城濮之战:晋楚争霸的关键战役,晋国大胜。
    • 苗贲皇:楚国斗椒之子,逃到晋国,在鄢陵之战中为晋军出谋划策。
    • 上解于:人名,事迹不详。两堂之战:具体战役。
    • 伍子胥:楚国人,父兄被楚平王所杀,逃到吴国,助吴王阖闾攻破楚都郢。
  • 子胥怒而亡之,申包胥怒而存之...

    • 亡之:使楚国灭亡。存之:使楚国得以保存。申包胥是伍子胥的朋友。
  • 哀公问於孔子曰:「人若何而可取也?」...「毋取拑者,无取健者,毋取口锐者。」

    • 拑(qián)者:指巧言令色、善于取巧之人。一说“拑”通“钳”,指钳制他人的人。
    • 健者:指好胜逞强、刚愎自用的人。
    • 口锐者:指言辞尖刻、能说会道但未必可靠的人。
  • 夫弓矢和调而后求其中焉...

    • 和调:协调,指弓和弦配合得当。
  • 马悫愿顺,然后求其良材焉。

    • 悫(què)愿顺:诚实、温顺。
  • 譬犹豺狼与,不可以身近也。

    • :语气词,相当于“欤”。
  • 先其仁义之诚者,然后亲之;於是有知能者,然后任之。

    • 先看他是否真诚仁义,然后再亲近;然后看他是否有才能,再任用。
  • 周公摄天子位七年,布衣之士,执贽所师见者十二人...

    • :代理。布衣:平民。执贽(zhì):拿着见面礼。师见:以师礼相见。
  • 时进善者百人,教士者千人,官朝者万人。

    • 进善:推荐贤才。教士:教导士人。官朝:在朝廷任职。
  • 诚使周公骄而且吝,则天下贤士至者寡矣...

    • :吝啬,这里指吝惜礼遇。
  • 尸禄之臣,不能存君矣。

    • 尸禄:空受俸禄而不干事。
  • 齐桓公设庭燎,为士之欲造见者...

    • 庭燎:庭院中用以照明的火炬,这里指隆重的礼遇。
    • 造见:前来拜见。
  • 东野鄙人有以九九之术见者...

    • 东野鄙人:东郊的乡野之人。
    • 九九之术:可能指算术,泛指普通技能。
  • 《诗》云:『先民有言,询于刍荛。』

    • 询于刍荛(chú ráo):向割草打柴的人询问。比喻广泛征求意见。
  • 《诗》曰:「自堂徂基,自羊徂牛。」

    • 出自《诗经·周颂·丝衣》。徂(cú):往,到。:门槛。指从里到外,从小到大。
  • 齐景公伐宋,至於岐隄之上...「岂其无管仲欤!」

    • 感叹自己没有像管仲那样的贤臣辅佐。
  • 弦章对曰:「臣闻之,水广则鱼大,君明则臣忠...」

    • 弦章:齐国贤大夫。
    • 后半句“昔有桓公,故有管仲;今桓公在此,则车下之臣尽管仲也”意为:以前有齐桓公(那样的明君),所以有管仲;今天如果您(景公)像桓公一样,那么车下的臣子们就都是管仲了。
  • 赵简子游於河而乐之...「安得贤士而与处焉!」

    • 赵简子:即赵鞅,春秋末期晋国赵氏的宗主。
  • 舟人古乘跪而对曰...

    • 古乘(shèng):舟子的名字。
  • 「鸿鹄高飞远翔,其所恃者六翮也,背上之毛,腹下之毳,无尺寸之数...」

    • 六翮(hé):鸟羽的主干部分,比喻关键人才。
    • 毳(cuì):细软的绒毛,比喻平庸之辈。
  • 齐宣王坐,淳于髡侍...「古者好士,王独不好士。」

    • 淳于髡(kūn):战国时齐国学者,以滑稽善辩著称。
    • 说(yuè):通“悦”,喜欢。
  • 古者骅骝骐骥,今无有,王选於众,王好马矣...

    • 淳于髡的逻辑:古代的名马、美味、美女现在没有了,但大王可以从现在的马、味、色中挑选,说明大王是好这些的;但对于贤士,大王却非要等古代的尧舜禹汤之士才喜欢,那这些贤士也不会喜欢大王了。
  • 卫君问於田让曰:「寡人封侯尽千里之地,赏赐尽御府缯帛而士不至,何也?」

    • 田让:卫国贤人。
    • 御府:皇家府库。缯帛:丝织品。
  • 田让对曰:「君之赏赐,不可以功及也;君之诛罚,不可以理避也;犹举杖而呼狗,张弓而祝鸡矣;虽有香饵而不能致者,害之必也。」

    • 不可以功及:不是根据功绩来授予的。
    • 不可以理避:不是根据道理来避免的。
    • 祝(zhù):呼唤。
  • 宗卫相齐,遇逐罢归舍...「何士大夫之易得而难用也!」

    • 宗卫:人名,曾任齐国相,后被罢免。
    • 门尉:守门的官员。
  • 田饶对曰:「非士大夫之难用也,是君不能用也。」

    • 直言不是士大夫难用,而是君主不会用。
  • 「厨中有臭肉,则门下无死士矣...」

    • 用比喻说明:厨房里有臭肉(指君主吝啬、不施恩惠),就不会有愿意效死的士人。
  • 鲁哀公问於孔子曰:「当今之时,君子谁贤?」对曰:「卫灵公。」

    • 孔子认为卫灵公是贤君,虽然他在私德(闺门之内)有亏,但在用人方面有可取之处。
  • 「卫灵公之弟曰公子渠牟,其知足以治千乘之国...」

    • 举例说明卫灵公能用人:爱护有才能的弟弟,尊重贤士,能听从史鱼(史䲡)的谏言。
  • 介子推行年十五而相荆...

    • 介子推:春秋时晋国贤士,此处说他十五岁为楚相,可能是记载有误或传说。
    • 廊下有二十五俊士,堂上有二十五老人:形容其手下人才济济,智者、长者众多。
  • 孔子闲居,喟然而叹曰:「铜鞮伯华而无死,天下其有定矣。」

    • 铜鞮(dī)伯华:即羊舌赤,春秋时晋国贤大夫,封于铜鞮。
  • 子路曰:「夫有道又谁下哉?」

    • 子路不理解:有道德学问的人还会向谁谦卑呢?
  • 孔子曰:「吾闻之,以众攻寡而无不消也;以贵下贱,无不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人,岂无道哉?欲得士之故也...」

    • 孔子解释:用多数攻击少数没有不消灭的;以高贵地位谦卑对待低贱的人没有不得到的。周公有道,还谦卑对待七十士人,是为了得到士人的辅佐。
  • 魏文侯从中山奔命安邑,田子方从...「不识贫穷者骄人,富贵者骄人乎?」

    • 夫子击:魏文侯的太子,即后来的魏武侯。
    • 田子方:战国时魏国贤人,子夏的弟子。
    • 太子在路上遇到田子方,下车恭敬行礼,田子方却安坐车上不回礼。太子不悦,问田子方:不知是贫穷的人可以对人傲慢,还是富贵的人可以对人傲慢?
  • 田子方曰:「贫穷者骄人,富贵者安敢骄人...」

    • 田子方回答:只有贫穷的人可以对人傲慢(因为他没什么可失去的,不合意就走),富贵的人怎么敢对人傲慢呢?人主(君王)对人傲慢会亡国,大夫对人傲慢会亡家。
  • 「微吾子之故,吾安得闻贤人之言...」

    • :如果没有。
  • 晋文侯行地登隧,大夫皆扶之,随会不扶...

    • 晋文侯:即晋文公。
    • 登隧:登上台阶。随会:即士会,晋国贤大夫。
  • 「为人臣而忍其君者,其罪奚如?」...「为人君而忍其臣者,其罪何如?」

    • 一场关于君臣相互关系的辩论。
  • 齐将军田瞆出将,张生郊送...「慎毋以士之所羞者骄士。」

    • 田瞆(kuì):人名,齐国将军。
    • 张生:人名,送行的说客。
    • 张生举了五位古代辞让高位的贤者(许由、伯夷叔齐、於陵仲子、智伯的臣子、孙叔敖),提醒田瞆不要用这些贤者视为羞耻的东西(即权势、富贵)来向士人炫耀。
  • 魏文侯见段干木,立倦而不敢息;及见翟璜,踞堂而与之言...

    • 段干木:战国时魏国贤人,曾受业于子夏,魏文侯对他非常尊敬。
    • 翟璜(huáng):魏国大臣,曾举荐吴起、西门豹等人。
    • :伸开腿坐,一种傲慢的坐姿。
  • 孔子之郯,遭程子於涂,倾盖而语终日...

    • 郯(tán):春秋时国名。
    • 程子:当时的一位贤士。
    • 倾盖:两车靠近,车盖相倾,形容一见如故。
  • 子路曰:「由闻之,士不中而见,女无媒而嫁,君子不行也。」

    • 不中:没有中间人介绍。
  • 孔子曰:「...大德毋逾闲,小德出入可也。」

    • :规矩,界限。意为在大的道德原则上不能逾越,在小节上可以有些出入。孔子用此解释为何可以破例结识贤士。
  • 齐桓公使管仲治国,管仲对曰:「贱不能临贵。」...「贫不能使富。」...「疏不能制亲。」

    • 管仲提出他需要三个条件才能治国:1. 地位尊贵(临贵);2. 财富充足(使富);3. 亲近国君(制亲)。
    • 桓公依次满足:任命为上卿(尊贵),赐予市租一年(富有),尊为仲父(亲近)。之后齐国大治。
  • 桓公问於管仲曰:「吾欲使爵腐於酒,肉腐於俎,得无害於霸乎?」

    • 想极尽享乐,酒肉多到吃不完腐烂。
  • 管仲对曰:「此极非其贵者耳;然亦无害於霸也。」...「不知贤,害霸;知而不用,害霸;用而不任,害霸;任而不信,害霸;信而复使小人参之,害霸。」

    • 管仲认为极端奢侈只是非最可贵的行为,但还不至于妨害霸业。真正的妨害是:不了解贤才,了解了不用,用了不信任,信任了又让小人干预。
  • 鲁人攻鄪,曾子辞於鄪君曰...

    • 鄪(bì):春秋时小国名。
    • 曾子:孔子弟子曾参。
    • 曾子建议鄪君:请允许我离开,敌人退了我再回来。请不要让我(您的老师)的家被猪狗糟蹋。意为国君待己不薄,但国家有难自己无力挽救,只好先走。
  • 宋司城子罕之贵子韦也...

    • 司城子罕:宋国司城(主管工程,相当于相国),名乐喜(子罕)。
    • 子韦:子罕的亲信。
    • 故事说明:子罕不因子韦在自己危难时不跟随而抛弃他,反而更加看重他,因为他明白自己失国是因为不能用子韦的良谋,现在复国也靠的是子韦留下的教诲。
  • 杨因见赵简主曰:「臣居乡三逐,事君五去...」

    • 杨因:人名。
    • 三逐五去:指多次被驱逐或离职。
  • 简主曰:「子不知也。夫美女者,丑妇之仇也;盛德之士,乱世所疏也;正直之行,邪枉所憎也。」

    • 赵简子理解:美好的事物会被丑恶嫉恨;有大德的士人会被乱世疏远;正直的行为会被奸邪憎恨。
  • 应侯与贾午子坐,闻其鼓琴之声...「急张者,良材也;调下者,官卑也。取夫良材而卑官之,安能无悲乎!」

    • 应侯:战国时秦国相范雎。
    • 贾午子:人名,善鼓琴。
    • 贾午子用琴声比喻:琴弦绷得急(比喻良材),音调却低沉(比喻官职卑微),所以让人感到悲伤。
  • 「十三年,诸侯举兵以伐齐...」...「於是王乃立淳于髡为上卿...诸侯闻之,立罢其兵...」

    • 淳于髡用“祠田”(祭田神)的比喻劝说齐王:您(齐王)用微薄的礼物(三言两语)想请我(淳于髡)去说退诸侯大军,就像用一盒饭、一壶酒、三条鱼去祈求大丰收一样,礼物太轻而要求太厚。
    • 齐王领悟,立即以高官厚禄重用淳于髡。淳于髡成功出使,使诸侯罢兵。
  • 田忌去齐奔楚,楚王郊迎至舍,问曰:「楚,万乘之国也,齐亦万乘之国也,常欲相并,为之奈何?」...

    • 田忌:齐国名将,曾与孙膑合作大败魏军于马陵,后遭齐王猜忌,逃往楚国。
    • 田忌根据齐国将领的不同(申孺轻贤,田居重贤但区分严明,眄子兼爱贤与不肖),分析楚国应对的不同策略和结果,显示了他对人才与战争关系的深刻洞察。
  • 魏文侯觞大夫於曲阳,饮酣,文侯喟然叹曰:「吾独无豫让以为臣。」

    • 豫让:春秋末年晋国义士,为给主公智伯报仇,不惜漆身吞炭刺杀赵襄子,失败后请赵襄子之衣而击之,然后伏剑自杀。
    • 文侯感叹自己没有像豫让那样忠义的臣子。
  • 蹇重举酒进曰:「臣请浮君。」...「臣闻之,有命之父母,不知孝子;有道之君,不知忠臣。夫豫让之君,亦何如哉?」

    • 蹇重:人名。
    • :罚酒。古代饮酒礼节,认为对方有错则罚酒一杯。
    • 蹇重认为:父母天命长寿时,显不出孝子(因为孝行未受考验);国君圣明有道时,显不出忠臣(因为没有危难尽忠的机会)。言下之意,豫让的忠义恰恰是因为其主公智伯无道、败亡才得以彰显。文侯圣明,自己做好本职工作即可,不必追求那种极端的忠义。
  • 赵简子曰:「吾欲得范中行氏良臣。」史黡曰:「安用之?」...

    • 范中行氏:春秋末年晋国六卿中的两家,后被赵氏等击败。
    • 史黡(yǎn):人名,赵简子的史官。
    • 赵简子想得到范氏、中行氏手下的良臣。史黡反问:要他们有什么用?接着说:君主以为(他们原来的主公)是“无”(指无道之君)才称他们为良臣。真正的良臣应该劝谏君主的过错,推荐可行的事,进献贤能;但范氏、中行氏的良臣不能匡正其君,导致君主遇难,他们自己也出逃在外,不能回国拯救。这样的“良臣”有什么好?如果他们不抛弃旧主,君主您又怎能得到他们呢?(意为:他们连旧主都未能匡救,怎么能算良臣?他们抛弃旧主来投奔您,也未必可靠。)

义理赏析

《说苑·尊贤》篇以历史为镜,系统阐发了“尊贤下士乃平治天下、垂荣名之本”的核心义理。其思想精义可从三方面把握:

首先,历史的镜鉴:得贤则兴,失贤则亡。篇中反复铺陈历代兴衰,皆系于“所任异也”。舜、禹、汤、武任贤而王,桀、纣、宋殇、鲁庄公弃贤而败;齐桓用管仲则霸,任竖刁则尸虫流出;燕昭王礼遇郭隗而能伐齐。对比昭然,旨在警示人主:国家安危荣辱,全系于一念之间是否明智择贤。这并非偶然,而是“往世”“己事”反复验证的“必然”。

其次,知人的智慧与用人的魄力:真正的尊贤,在于能突破身份、亲疏、好恶的局限。伊尹为媵臣、管仲曾为囚、百里奚以五羊皮售身,皆出身卑微或曾为敌仇,而明君如汤、齐桓、秦穆不拘一格,委以国政。反之,若“智足以见贤”却“强不能决,犹豫不用”,则与自取败亡无异。篇中更强调,识别贤才不能仅凭临事试炼,而应观其本质,“一节见则百节知”,在日常小节中把握其忠诚、信义等根本品德。

最后,尊贤的实质是“礼”与“诚”:尊贤绝非口惠而实不至。它要求人主以极大的诚心和谦卑去礼敬、信任、放手任用贤者。周公“布衣之士,执贽所师见”,齐桓公设庭燎礼待东野鄙人,魏文侯见段干木“立倦而不敢息”,皆是以谦卑至诚感动贤者,使其“相率而趋之”。相反,若“厨中有臭肉,则门下无死士”,仅以虚礼或微薄之禄,绝不可能换取士人“致所重之死”的忠诚。

此文给今人的启示在于:任何时代,要成就一番事业,核心在于能否建立一套真正尊重人才、识别人才并使之尽展其能的机制。领导者需有识人之明、用人之胆、容人之量与待人之诚,方能凝聚众智,共图大事。

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