说苑·正谏
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。
君有過失者，危亡之萌也；
見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。
夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。
三諫而不用則去，不去則身亡；
身亡者，仁人之所不為也。
是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。
孔子曰：「吾其從諷諫乎。」
夫不諫則危君，固諫則危身；
與其危君、寧危身；
危身而終不用，則諫亦無功矣。
智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆；
昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，春秋序義雖俱賢而曹羈合禮。
齊景公遊於海上而樂之，六月不歸，令左右曰：「敢有先言歸者致死不赦。」
顏斶趨進諫曰：「君樂治海上而六月不歸，彼儻有治國者，君且安得樂此海也！」
景公援戟將斫之，顏斶趨進，撫衣待之曰：「君奚不斫也？
昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，君之賢非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫？
以臣參此二人者，不亦可乎？」
景公說，遂歸，中道聞國人謀不內矣。
楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令於國曰：「寡人惡為人臣而遽諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。」
蘇從曰：「處君之高爵，食君之厚祿，愛其死而不諫其君，則非忠臣也。」
乃入諫。
莊王立鼓鐘之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：「吾鼓鐘之不暇，何諫之聽！」
蘇從曰：「臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡；
荊國亡無日矣，死臣敢以告王。」
王曰善。
左執蘇從手，右抽陰刃，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。
晉平公好樂，多其賦斂，下治城郭，曰：「敢有諫者死。」
國人憂之，有咎犯者，見門大夫曰：「臣聞主君好樂，故以樂見。」
門大夫入言曰：「晉人咎犯也，欲以樂見。」
平公曰：「內之。」
止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。
坐有頃。
平公曰：「客子為樂？」
咎犯對曰：「臣不能為樂，臣善隱。」
平公召隱士十二人。
咎犯曰：「隱臣竊顧昧死御。」
平公諾。
咎犯申其左臂而詘五指，平公問於隱官曰：「占之為何？」
隱官皆曰：「不知。」
平公曰：「歸之。」
咎犯則申其一指曰：「是一也，便遊赭盡而峻城闕。
二也，柱梁衣繡，士民無褐。
三也，侏儒有餘酒，而死士渴。
四也，民有饑色，而馬有栗秩。
五也，近臣不敢諫，遠臣不敢達。」
平公曰善。
乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。
孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：「以人事諫我，我盡知之；
若以鬼道諫我，我則殺之。」
謁者入曰：「有客以鬼道聞。」
曰：「請客入。」
客曰：「臣之來也，過於淄水上，見一土耦人，方與木梗人語，木梗謂土耦人曰：『子先，土也，持子以為耦人，遇天大雨，水潦並至，子必沮壞。』
應曰：『我沮乃反吾真耳，今子，東園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，水潦並至，必浮子，泛泛乎不知所止。』
今秦，四塞之國也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。」
於是孟嘗君逡巡而退，而無以應，卒不敢西嚮秦。
吳王欲伐荊，告其左右曰：「敢有諫者，死！」
舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：「子來何苦沾衣如此？」
對曰：「園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！
螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！
黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！
此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。」
吳王曰：「善哉！」
乃罷其兵。
楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：「王所以多得獸者，馬也；
而王國亡，王之馬豈可得哉？」
莊王曰：「善，不穀知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；
而忘吾民之不用也。」
明日飲諸大夫酒，以椒舉為上客，罷陽夏之師。
秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪毐，封以為長信侯，為生兩子，毐專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博飲，酒醉爭言而鬥，瞋目大叱曰：「吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我亢！」
所與鬥者走行白皇帝，皇帝大怒，毐懼誅，因作亂，戰咸陽宮。
毐敗，始皇乃取毐四肢車裂之，取其兩弟囊撲殺之，取皇太后遷之于萯陽宮，下令曰：「敢以太后事諫者，戮而殺之！」
從蒺藜其脊肉，幹四肢而積之闕下，諫而死者二十七人矣。
齊客茅焦乃往上謁曰：「齊客茅焦願上諫皇帝。」
皇帝使使者出問客，得無以太后事諫也，茅焦曰然，使者還白曰：「果以太后事諫。」
皇帝曰走往告之，若不見闕下積死人邪？
使者問茅焦，茅焦曰：「臣聞之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳，臣非畏死人也。」
走入白之，茅焦邑子，同食者盡負其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：「是子故來犯吾禁，趣炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎！」
趣召之入，皇帝按劍而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相過耳，使者趣之，茅焦曰：「臣至前則死矣，君獨不能忍吾須臾乎？」
使者極哀之，茅焦至前再拜謁起，稱曰：「臣聞之，夫有生者不諱死，有國者不諱亡；
諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。
死生存亡，聖主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？」
皇帝曰：「何謂也？」
茅焦對曰：「陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！」
皇帝曰：「何等也？
願聞之。」
茅焦對曰：「陛下車裂假父，有嫉妒之心；
囊撲兩弟，有不慈之名；
遷母萯陽宮，有不孝之行；
從蒺藜於諫士，有桀紂之治。
今天下聞之，盡瓦解無嚮秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之，所言已畢，乞行就質。」
乃解衣伏質。
皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：「赦之，先生就衣，今願受事。」
乃立焦為仲父，爵之上卿；
皇帝立駕，千乘萬騎，空左方自行迎太后萯陽宮，歸於咸陽；
太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：「抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷；
使妾母子復得相會者，盡茅君之力也。」
楚莊王築層臺，延石千重，延壤百里，士有三月之糧者，大臣諫者七十二人皆死矣；
有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：「吾將入見於王。」
其耦曰：「以身乎？
吾聞之，說人主者，皆閒暇之人也，然且至而死矣；
今子特草茅之人耳。」
諸御己曰：「若與子同耕則比力也，至於說人主不與子比智矣。」
委其耕而入見莊王。
莊王謂之曰：「諸御己來，汝將諫邪？」
諸御己曰：「君有義之用，有法之行。
且己聞之，土負水者平，木負繩者正，君受諫者聖；
君築層臺，延石千重，延壤百里；
民之釁咎血成於通塗，然且未敢諫也，己何敢諫乎？
顧臣愚，竊聞昔者虞不用宮之奇而晉并之，陳不用子家羈而楚并之，曹不用僖負羈而宋并之，萊不用子猛而齊并之，吳不用子胥而越并之，秦人不用蹇叔之言而秦國危，桀殺關龍逢而湯得之，紂殺王子比干而武王得之，宣王殺杜伯而周室卑；
此三天子，六諸侯，皆不能尊賢用辯士之言，故身死而國亡。」
遂趨而出，楚王遽而追之曰：「己子反矣，吾將用子之諫；
先日說寡人者，其說也不足以動寡人之心，又危加諸寡人，故皆至而死；
今子之說，足以動寡人之心，又不危加諸寡人，故吾將用子之諫。」
明日令曰：「有能入諫者，吾將與為兄弟。」
遂解層臺而罷民，楚人歌之曰：「薪乎萊乎？
無諸御己訖無子乎？
萊乎薪乎？
無諸御己訖無入乎！」
齊桓公謂鮑叔曰：「寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？」
鮑叔曰：「敢問君之行？」
桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；
吾北伐孤竹，剗令支而反者，武也；
吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；
諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。
然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！」
鮑叔曰：「君直言，臣直對；
昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；
背太公之言而侵魯境，非義也；
壇場之上，詘於一劍，非武也；
姪娣不離懷衽，非文也。
凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；
除君過言，天且聞之。」
桓公曰：「寡人有過乎？
幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。」
楚昭王欲之荊臺游，司馬子綦進諫曰：「荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水；
南望獵山，下臨方淮。
其樂使人遺老而忘死，人君游者盡以亡其國，願大王勿往游焉。」
王曰：「荊臺乃吾地也，有地而游之，子何為絕我游乎？」
怒而擊之。
於是令尹子西，駕安車四馬，徑於殿下曰：「今日荊臺之游，不可不觀也。」
王登車而拊其背曰：「荊臺之游，與子共樂之矣。」
步馬十里，引轡而止曰：「臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？」
王曰：「第言之。」
令尹子西曰：「臣聞之，為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；
為人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。
若司馬子綦者忠君也，若臣者諛臣也；
願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。」
王曰：「若我能止，聽公子，獨能禁我游耳，後世游之，無有極時，奈何？」
令尹子西曰：「欲禁後世易耳，願大王山陵崩阤，為陵於荊臺；
未嘗有持鐘鼓管絃之樂而游於父之墓上者也。」
於是王還車，卒不游荊臺，令罷先置。
孔子從魯聞之曰：「美哉！
令尹子西，諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。」
荊文王得如黃之狗，箘簬之矰，以畋於雲夢，三月不反；
得舟之姬，淫期年不聽朝。
保申諫曰：「先王卜以臣為保吉，今王得如黃之狗，箘簬之矰，畋於雲澤，三月不反；
及得舟之姬，淫期年不聽朝，王之罪當笞。」
匍伏將笞王，王曰：「不穀免於襁褓，託於諸侯矣，願請變更而無笞。」
保申曰：「臣承先王之命不敢廢，王不受笞，是廢先王之命也；
臣寧得罪於王，無負於先王。」
王曰：「敬諾。」
乃席王，王伏，保申束細箭五十，跪而加之王背，如此者再，謂王起矣。
王曰：「有笞之名一也。」
遂致之。
保申曰：「臣聞之，君子恥之，小人痛之；
恥之不變，痛之何益？」
保申趨出，欲自流，乃請罪於王，王曰：「此不穀之過，保將何罪？」
王乃變行從保申，殺如黃之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，務治乎荊；
兼國三十，令荊國廣大至於此者，保申敢極言之功也。
蕭何王陵聞之曰：「聖主能奉先世之業，而以成功名者，其惟荊文王乎！
故天下譽之至今，明主忠臣孝子以為法。」
晉平公使叔向聘於吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；
有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，叔向歸以告平公，平公曰：「吳其亡乎！
奚以敬舟？
奚以敬民？」
叔向對曰：「君為馳底之臺，上何以發千兵？
下何以陳鐘鼓？」
諸侯聞君者，亦曰『奚以敬臺，奚以敬民？』
所敬各異也。」
於是平公乃罷臺。
趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者罪至死，被甲之士，名曰公盧，望見簡子大笑；
簡子曰：「子何笑？」
對曰：「臣有夙笑。」
簡子曰：「有以解之則可，無以解之則死。」
對曰：「當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見桑中女，因往追之，不能得，還反，其妻怒而去之，臣笑其曠也。」
簡子曰：「今吾伐國失國，是吾曠也。」
於是罷師而歸。
景公為臺，臺成，又欲為鐘，晏子諫曰：「君不勝欲為臺，今復欲為鐘，是重斂於民，民之哀矣；
夫斂民之哀而以為樂，不祥。」
景公乃止。
景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：「此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。」
公曰：「諾。」
晏子舉戈而臨之曰：「汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；
汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；
汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。」
公曰：「夫子釋之！
夫子釋之！
勿傷吾仁也。」
景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：「燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。」
景公曰：「可。」
於是乃召燭雛數之景公前曰：「汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；
使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；
使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。
數燭雛罪已畢，請殺之。」
景公曰：「止，勿殺而謝之。」
景公正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」
公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：「君何故不朝？」
對曰：「昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：『爾非吾君也。』
公慚而反，不果出，是以不朝。」
晏子入見，公曰：「昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』
寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」
晏子對曰：「君無惡焉。
臣聞之，下無直辭，上無隱君；
民多諱言，君有驕行。
古者明君在上，下有直辭；
君上好善，民無諱言。
今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；
禮之，以明君之受諫！」
公笑曰：「可乎？」
晏子曰：「可。」
於是令刖跪倍資無正，時朝無事。
景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：「君至」。
晏子被玄端立於門曰：「諸侯得微有故乎？
國家得微有故乎？
君何為非時而夜辱？」
公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。」
晏子對曰：「夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」
公曰：「移於司馬穰苴之家。」
前驅報閭曰：「君至」。
司馬穰苴介冑操戟立於門曰：「諸侯得微有兵乎？
大臣得微有叛者乎？
君何為非時而夜辱？」
公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。」
對曰：「夫布薦蓆，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」
公曰：「移於梁丘據之家。」
前驅報閭曰：「君至」。
梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：「樂哉！
今夕吾飲酒也，微彼二子者何以治吾國！
微此一臣者何以樂吾身！
賢聖之君皆有益友，無偷樂之臣。」
景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。
吳以伍子胥孫武之謀，西破強楚，北威齊晉，南伐越，越王句踐迎擊之，敗吳於姑蘇，傷闔廬指，軍卻，闔廬謂太子夫差曰：「爾忘句踐殺而父乎？」
夫差對曰：「不敢。」
是夕闔廬死，夫差既立為王，以伯嚭為太宰，習戰射，三年伐越，敗於夫湫，越王句踐乃以兵五千人棲於會稽山上，使大夫種厚幣遣吳太宰嚭以請和，委國為臣妾，吳王將許之，伍子胥諫曰：「越王為人能辛苦，今王不滅，後必悔之。」
吳王不聽，用太宰嚭計與越平。
其後五年，吳王聞齊景公死，而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊，子胥諫曰：「不可。
句踐食不重味，弔死問疾，且能用人，此人不死，必為吳患；
今越，腹心之疾，齊猶疥癬耳，而王不先越，乃務伐齊，不亦謬乎？」
吳王不聽，伐齊，大敗齊師於艾陵，遂與鄒魯之君會以歸，益疏子胥之言。
其後四年，吳將復北伐齊，越王句踐用子胥之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻遺太宰嚭，太宰嚭既數受越賂，其愛信越殊甚，日夜為言於吳王，王信用嚭之計，伍子胥諫曰：「夫越，腹心之疾，今信其游辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無所用之，盤庚曰：『古人有顛越不恭』。
是商所以興也，願王釋齊而先越，不然，將悔之無及也。」
吳王不聽，使子胥於齊，子胥謂其子曰：「吾諫王，王不我用，吾今見吳之滅矣，女與吳俱亡無為也。」
乃屬其子於齊鮑氏而歸報吳王。
太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：「子胥為人，剛暴少恩，其怨望猜賊為禍也，深恨前日王欲伐齊，子胥以為不可，王卒伐之，而有大功，子胥計謀不用，乃反怨望；
今王又復伐齊，子胥專愎強諫，沮毀用事，徼幸吳之敗，以自勝其計謀耳。
今王自行，悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟佯病不行，王不可不備，此起禍不難，且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子於鮑氏。
夫人臣內不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，今不用，常怏怏，願王早圖之。」
吳王曰：「微子之言，吾亦疑之。」
乃使使賜子胥屬鏤之劍，曰：「子以此死。」
子胥曰：「嗟乎！
讒臣宰嚭為亂，王顧反誅我，我令若父霸，又若立時，諸子弟爭立，我以死爭之於先王，幾不得立，若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當，然若之何聽讒臣殺長者！」
乃告舍人曰：「必樹吾墓上以梓，令可以為器，而抉吾眼著之吳東門，以觀越寇之滅吳也。」
乃自刺殺，吳王聞之大怒，乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中，吳人憐之，乃為立祠於江上，因名曰胥山。
後十餘年，越襲吳，吳王還與戰不勝，使大夫行成於越不許，吳王將死曰：「吾以不用子胥之言至於此；
令死者無知則已，死者有知，吾何面目以見子胥也？」
遂蒙絮覆面而自刎。
齊景公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：「田常與宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；
相攻雖叛而危之，不可。
願君去一人。」
簡公曰：「非細人之所敢議也。」
居無幾何，田常果攻宰予於庭，賊簡公於朝，簡公喟焉太息，曰：「余不用鞅之言以至此患也。
故忠臣之言，不可不察也。」
魯襄公朝荊，至淮，聞荊康王卒，公欲還，叔仲昭伯曰：「君之來也，為其威也；
今其王死，其威未去，何為還？」
大夫皆欲還，子服景伯曰：「子之來也，為國家之利也，故不憚勤勞，不遠道塗，而聽於荊也，畏其威也！
夫義人者，固將慶其喜而弔其憂，況畏而聘焉者乎！
聞畏而往，聞喪而還，其誰曰非侮也。
𦬒姓是嗣王，太子又長矣，執政未易，事君任政，求說其侮，以定嗣君，而示後人，其讎滋大，以戰小國，其誰能止之？
若從君而致患，不若違君以避難，且君子計而後行，二三子其計乎？
有御楚之術，有守國之備，則可；
若未有也，不如行！」
乃遂行。
孝景皇帝時，吳王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔聞之，為書諫王，其辭曰：「君王之外臣乘，竊聞得全者全昌，失全者全亡。
舜無立錐之地，以有天下；
禹無十戶之聚，以王諸侯。
湯武之地，方不過百里；
上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也！
故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；
臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。
夫以一縷之任，係千鈞之重，上懸之無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，且猶知哀其將絕也。
馬方駭而重驚之，係方絕而重鎮之；
係絕於天，不可復結；
墜入深淵，難以復出；
其出不出，間不容髮！
誠能用臣乘言，一舉必脫；
必若所欲為，危如重卵，難於上天；
變所欲為，易於反掌，安於太山。
今欲極天命之壽，弊無窮之樂，保萬乘之勢，不出反掌之易，以居太山之安；
乃欲乘重卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也！
人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走無益也，不知就陰而止，影滅跡絕。
欲人勿聞，莫若勿言；
欲人勿知，莫若勿為。
欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也；
不如絕薪止火而已。
不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪救火也。
養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中，楊葉之小，而加百中焉，可謂善射矣，所止乃百步之中耳，比於臣未知操弓持矢也。
福生有基，禍生有胎；
納其基，絕其胎；
禍何從來哉？
泰山之溜穿石，引繩久之，乃以挈木；
水非石之鑽，繩非木之鋸也，而漸靡使之然。
夫銖銖而稱之，至石必差；
寸寸而度之，至丈必過；
石稱丈量，徑而寡失。
夫十圍之木，始生於，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；
磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；
種樹畜長，不見其益，有時而大；
積德修行，不知其善，有時而用；
行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。
臣誠願大王孰計而身行之，此百王不易之道也。」
吳王不聽，卒死丹徒。
吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：「不可。
昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：『當是之時，若安置而形？』
白龍對曰：『我下清冷之淵化為魚。』
天帝曰：『魚固人之所射也；
若是，豫且何罪？』
夫白龍，天帝貴畜也；
豫且，宋國賤臣也。
白龍不化，豫且不射；
今棄萬乘之位而從布衣之士飲酒，臣恐其有豫且之患矣。」
王乃止。
孔子曰：「良藥苦於口，利於病；
忠言逆於耳，利於行。
故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友；
其亡可立而待。
故曰君失之，臣得之；
父失之，子得之；
兄失之，弟得之；
夫失之，婦得之；
士失之，友得之。
故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。」
晏子復於景公曰：「朝居嚴乎？」
公曰：「朝居嚴，則曷害於國家哉？」
晏子對曰：「朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。
下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾；
聾喑則非害治國家如何也？
具合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。
夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉？」
白话译文
《周易》说：“王臣历经艰难，不是为了自己。”人臣之所以要不畏艰难地劝谏君主，并非为了自身，而是想要纠正君主的过错，匡正君主的失误。君主有过错，这是国家危亡的苗头；看到君主有过错却不劝谏，就是轻视君主的危亡。轻视君主危亡的事情，忠臣是不忍心做的。劝谏三次而不被采纳，就应该离开；不离开就会招致杀身之祸；杀身取义是仁人不肯做的。所以劝谏有五种方式：第一是正谏，第二是降谏，第三是忠谏，第四是戆谏，第五是讽谏。孔子说：“我还是采用讽谏的方式吧。”不劝谏就会危及君主，执意强谏就会危及自身；与其危及君主，宁可危及自身；如果危及自身而最终还是不被采纳，那么劝谏也就没有成效了。智者会衡量君主的时机，调剂事情的缓急而采取适宜的做法，对上不敢危及君主，对下不使自身危险，所以能使国家不危殆，自身也安全。从前陈灵公不听泄冶的劝谏并杀了他，曹羁三次劝谏曹君不被采纳便离开，《春秋》虽然都认为他们贤良，但曹羁的做法更符合礼义。
齐景公在海上游玩，非常快乐，六个月都不回朝廷，他命令左右的人说：“有敢先说回去的人，格杀勿论。”颜斶快步上前劝谏说：“君主您乐于治理海上而六个月不回去，那时如果有人在国内主持政事，您还能在这海上享乐吗！”景公拿起戟就要砍他，颜斶快步上前，提着衣服等待着，说：“您为什么不砍呢？从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，君主您的贤明比不上这两位暴君，臣下的才能也比不上那两位贤臣，您为什么不砍呢？把我加在他们两人之中，不也可以吗？”景公很高兴，于是返回，在半路上听到国人已经在策划不让他回城了。
楚庄王即位后，三年不上朝听政，并向国内下令说：“我讨厌做人臣却急速劝谏君主的人，现在我拥有国家，确立了社稷，有敢劝谏的人，处死，决不赦免。”苏从说：“身居君主的高位，享受君主的优厚俸禄，却吝惜生命而不劝谏君主，那就不是忠臣。”于是入宫劝谏。庄王正在钟鼓之间站立着，左边抱着杨姬，右边搂着越姬，左边是敞开的衣襟，右边是正式的朝服，说：“我听钟鼓之声还来不及，哪里有空闲听你的劝谏！”苏从说：“我听说，喜好道术的人会多有凭藉，喜好享乐的人会多有迷惑；喜好道术的人粮草充足，喜好享乐的人多会灭亡。楚国的灭亡指日可待了，我冒死把这些话禀告大王。”庄王说：“好。”于是左手拉着苏从的手，右手抽出阴刃，割断了悬挂钟鼓的绳索，第二天就任命苏从做了令尹。
晋平公喜好音乐，加重赋税，修筑城墙，说：“有敢劝谏的人处死。”国内的人非常忧虑，有一个叫咎犯的人，去见守城的门官说：“我听说主君喜好音乐，所以想用音乐求见。”门官进去报告说：“有个晋国人叫咎犯，想用音乐求见。”平公说：“让他进来。”他坐下，殿上就摆出了钟、磬、竽、瑟。坐了一会儿，平公问：“客人为什么奏乐？”咎犯回答说：“我不会奏乐，我善于猜隐语。”平公召集了十二位隐士。咎犯说：“隐臣冒死献上我的愚见。”平公同意了。咎犯伸出左臂弯曲五指，平公向隐官们问道：“这表示什么？”隐官们都说：“不知道。”平公说：“退下吧。”咎犯于是伸出一个手指说：“这第一件事，君主您的游乐穷尽了名贵的木材，却大修高大的城阙。第二，柱梁之材被用来做锦绣衣服，而士人百姓连粗布短衣都没有。第三，侏儒有喝不完的美酒，而勇士却口渴。第四，百姓面有饥色，而马匹却有充足的饲料。第五，近臣不敢劝谏，远臣不敢表达意见。”平公说：“好。”于是撤除钟鼓，废弃竽瑟，和咎犯一起参与治理国家。
孟尝君准备西行入秦，宾客劝谏了上百次，他都不听，说：“用人事的道理劝谏我，我全明白；如果用鬼神之道劝谏我，我就杀了他。”通报的人进来说：“有位客人想用鬼神之道禀报。”孟尝君说：“请客人进来。”客人说：“我来的时候，经过淄水，看见一个泥人和一个木偶在对话。木偶对泥人说：‘您是泥土做的，把您塑成人形，如果遇上大雨，洪水到来，您一定会毁坏。’泥人回答说：‘我毁坏了就回到我的本来面目。而您，是东园的桃木，刻成木偶，遇上大雨，洪水到来，您一定会被冲走，漂漂荡荡不知停在哪里。’现在秦国是个四面险要的国家，怀着虎狼一样的野心，我恐怕您会有木偶那样的灾难。”于是孟尝君犹豫着退回，无言以对，最终没敢向西去秦国。
吴王想要攻打楚国，告诉左右的人说：“有敢劝谏的人，处死！”门客中有个叫少孺子的，想劝谏又不敢，就怀里藏着弹丸，手拿弹弓，在后园里游荡，露水沾湿了他的衣服，一连三个晚上都这样。吴王说：“你过来，何苦把衣服弄得这么湿呢？”他回答说：“园中有棵树，树上有只蝉，蝉高高在上，鸣叫着饮露水，不知道螳螂在它身后！螳螂弯起身子靠近，想要捕蝉，却不知道黄雀在它旁边！黄雀伸长脖子想要啄螳螂，却不知道弹丸在它下面！这三种生物都一心想要得到眼前的利益，而不顾身后隐藏着的祸患。”吴王说：“说得好！”于是停止了出兵。
楚庄王想要攻打阳夏，军队长时间不撤退，群臣想劝谏却没人敢。庄王在云梦打猎，椒举上前劝谏说：“大王您之所以能猎获很多野兽，靠的是马；如果国家灭亡了，大王您的马还能得到吗？”庄王说：“好，我知道凭借强盛可以称霸诸侯，知道得到土地可以带来财富；却忘记了我的百姓不愿意为我效力。”第二天便宴请各位大夫，任命椒举为上客，取消了攻打阳夏的军队。
秦始皇的母亲行为不检点，宠幸了郎官嫪毐，封他为长信侯，为他生了两个儿子。嫪毐专擅国事，逐渐变得骄奢，和侍中左右的贵臣一起博戏饮酒，酒醉后争吵，瞪着眼睛大声喝道：“我是皇帝的假父，穷人的儿子怎么敢和我对抗！”和他争吵的人跑去报告了皇帝。皇帝大怒，嫪毐害怕被杀，就在咸阳宫作乱。嫪毐战败，始皇就将嫪毐肢解，车裂示众，又用囊袋扑杀了他的两个儿子，并把皇太后迁到萯阳宫，下令说：“有敢为太后的事劝谏的，一律杀掉！”并在劝谏者背上刺字，割断四肢，堆在宫阙下。因为劝谏而死的已有二十七人了。齐国的客卿茅焦前往拜见说：“齐客茅焦愿意上朝劝谏皇帝。”皇帝派使者出来询问，是否是为太后的事劝谏。茅焦说是。使者回去报告说：“果然是为太后的事劝谏。”皇帝说：“快去告诉他，他没看见宫阙下堆积的死尸吗？”使者问茅焦，茅焦说：“我听说天上有二十八宿，现在死去的人已有二十七个了，我所以来的原因，是想凑满这个数。我并不是怕死的人。”使者赶快跑去报告。茅焦的同乡和他一起吃饭的人都背起行李逃走了。使者进去报告，皇帝大怒说：“这个人故意来冒犯我的禁令，快把大锅里的水烧开煮了他，他怎么能积尸在宫阙下呢！”赶快召他进来。皇帝手按剑坐在那里，口吐白沫。使者召茅焦进来，茅焦不肯快走，一步一步地走。使者催促他，茅焦说：“我到了跟前就死了，您就不能让我多活一会儿吗？”使者极力为他求情。茅焦到了跟前，拜了两拜，起身说道：“我听说，珍惜生命的人不忌讳谈死，重视国家的人不忌讳谈亡；忌讳死的人不能因此活着，忌讳亡的人不能因此生存。死生存亡，是圣明的君主想要尽快听到的，不知陛下想听吗？”皇帝说：“你指什么？”茅焦回答说：“陛下有狂妄悖理的行为，陛下自己不知道吗？”皇帝说：“是什么行为？希望你说说。”茅焦回答说：“陛下车裂假父嫪毐，有嫉妒之心；囊袋扑杀两个弟弟，有不慈的名声；把母亲迁到萯阳宫，有不孝的行为；用蒺藜刺在劝谏者的背上，有桀纣般的暴政。现在天下人听说这些事，人心都已瓦解，不再向往秦国了。我私下担心秦国因此而亡，连累陛下，我的话说完了，请让我受刑吧。”于是脱下衣服伏在刑具上。皇帝走下殿来，左手扶起他，右手挥退左右的人说：“赦免他，先生请穿上衣服，我愿意接受你的指教。”于是封茅焦为仲父，授予上卿的爵位。皇帝立即驾车，带着千乘万骑，空出左边的位置，亲自前往萯阳宫迎接太后，返回咸阳。太后非常高兴，摆下丰盛的酒宴款待茅焦，喝酒时太后说：“抗争枉曲使其正直，使败局转为成功，安定秦国的社稷；使我们母子得以重新团聚，都是茅君的功劳啊。”
楚庄王修筑高台，堆积石料千重，延伸土地百里，只有带了三个月口粮的士人才能参与。有七十二位大臣劝谏都因此而死。有个叫诸御己的，在楚国百里之外耕田，对他的同伴说：“我要入朝去见大王。”他的同伴说：“你去送命吗？我听说，去劝说君主的，都是些有闲暇的人，尚且一去就死。你现在不过是个草野之人罢了。”诸御己说：“和你一起耕田，那是比力气；至于劝说君主，那就不是和你比智慧了。”于是他放下农具入朝劝谏楚庄王。庄王对他说：“诸御己来了，你是来劝谏的吗？”诸御己说：“君王应当用道义，依法行事。况且我听说，土靠着水才能平整，木靠着墨线才能端正，君王接受劝谏才能圣明。大王您修筑高台，堆积石料千重，延伸土地百里；百姓的伤亡流血已经染红了道路，我尚且不敢劝谏，我又怎么敢劝谏呢？不过我愚笨，私下听说从前虞国不听宫之奇的劝谏被晋国吞并，陈国不听子家羁的劝谏被楚国吞并，曹国不听僖负羁的劝谏被宋国吞并，莱国不听子猛的劝谏被齐国吞并，吴国不听子胥的劝谏被越国吞并，秦国人不听蹇叔的话而国家危险，夏桀杀了关龙逢而商汤得到了天下，商纣杀了王子比干而周武王得到了天下，周宣王杀了杜伯而周王室衰微。这三个天子，六个诸侯，都不能尊重贤人、采纳辩士的言论，所以身死国亡。”说完快步走出。楚王急忙追上去说：“己先生回来，我将采用你的劝谏。先前劝说我的人，他们的说辞不能打动我的心，又用危难来威胁我，所以都去送死了。现在你的说辞足以打动我的心，又不用危难来威胁我，所以我将采用你的劝谏。”第二天发布命令说：“有能入宫劝谏的人，我将和他结为兄弟。”于是解除了高台的劳役，让百姓休养。楚人编唱歌谣说：“柴草啊莱草啊，没有诸御己，最终就没有儿子了吗？莱草啊柴草啊，没有诸御己，最终就没有人能入谏了吗！”
齐桓公对鲍叔牙说：“我想要铸造一口大钟，来彰显我的名声。我的功绩，难道比不上尧舜吗？”鲍叔牙说：“冒昧请问君侯的功绩有哪些？”桓公说：“从前我攻打谭国三年，攻占后没有私自占有，这是‘仁’；我北伐孤竹，铲除令支后返回，这是‘武’；我主持葵丘会盟，平息天下的兵戈，这是‘文’；诸侯带着美玉来朝见的有九国，我没有接受，这是‘义’。这样看来，文、武、仁、义，我全都具备了。我的功绩难道比不上尧舜吗？”鲍叔牙说：“君侯直言，臣也直率地回答。从前公子纠占据上位却不谦让，这不是‘仁’；违背太公的遗命入侵鲁国边境，这不是‘义’；在会盟的坛场上，被一把剑屈服，这不是‘武’；姪娣不离怀衽（指桓公贪恋女色），这不是‘文’。凡是做了不善之事，遍布天下而自己却不知道的人，即便没有天灾，也一定会有人祸。上天所处极高，但听察极低。除去君侯的错误言论，上天都会听见。”桓公说：“我有过错吗？希望你记下，这是国家的福气啊。你若不幸不指教我，我几乎要犯下大罪而辱没国家了。”
楚昭王想要去荆台游玩，司马子綦劝谏说：“荆台的游乐，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡湖的水；南面望见猎山，下临方淮。这种快乐能让人遗弃衰老、忘却死亡，君王游乐于此的，都因此亡国。希望大王不要去游玩。”昭王说：“荆台是我的国土，拥有国土而去游玩，你为什么要断绝我的游玩之乐呢？”生气地击打他。于是令尹子西驾着四匹马拉的安车，直到殿下说：“今天荆台的游乐，不能不去看看。”昭王上车后拍着他的背说：“去荆台游玩，可以和你共享快乐了。”走了十里，拉住马缰停下说：“臣不敢下车，但愿能有进言的机会，大王愿意听吗？”昭王说：“你尽管说。”令尹子西说：“臣听说，作为人臣而忠于君主的，爵位俸禄不足以赏赐；作为人臣而谄媚君主的，刑罚处罚不足以诛杀。像司马子綦那样是忠于君主的，像我这样是谄媚君主的；希望大王杀我的身，罚我的家，而赐禄给司马子綦。”昭王说：“即使我能停止去玩，但你能禁止我的后代游玩吗？他们游玩起来没有尽头，怎么办？”令尹子西说：“想禁止后世游玩很容易，希望大王您能死，在荆台建起陵墓；就从没有听说有人带着钟鼓管弦的音乐到父亲的坟墓上游玩的。”于是昭王调转车头，最终没有去游玩荆台，并下令取消了原先的准备。孔子在鲁国听说这件事，称赞道：“好啊！令尹子西，在十步之前劝谏，而谋虑却达于百世之后。”
荆文王得到一条如黄猎狗和一枝箘簬好箭，在云梦打猎，三个月不回朝；又得到舟之女，沉迷美色，整年不上朝听政。太保申劝谏说：“先王占卜让我做太保是吉利的，如今大王得到如黄猎狗和箘簬好箭，在云泽打猎，三个月不回朝；又得到舟之女，整年不上朝，大王的罪过应当受笞刑。”他趴下准备给文王施刑。文王说：“我从孩提时代起，就寄身于诸侯之间，希望请你改变方式，不要用笞刑。”太保申说：“我秉承先王的命令，不敢废弃。大王不接受笞刑，就是废弃先王的命令。我宁可得罪大王，也不能辜负先王。”文王说：“好吧。”于是铺好席子，文王趴下，太保申把五十根细竹条捆好，跪着打在文王的背上，像这样打了两次，说：“大王可以起来了。”文王说：“我有了受笞刑的名声，有什么区别吗？”于是真的实施了。太保申说：“我听说，君子感到羞耻，小人只感到疼痛。感到羞耻而不改正，疼痛又有什么益处呢？”太保申快步走出，请求文王治罪。文王说：“这是我的过错，太保你有什么罪？”于是文王改变了行为，听从太保申的劝告，杀了如黄猎狗，折断了箘簬好箭，赶走了舟之女，专心治理荆国；兼并了三十个国家，使荆国疆域如此广大，这都是太保申敢于直言进谏的功劳。萧何、王陵听说后说：“圣明的君主能够继承先辈的基业，从而成就功名的，大概只有荆文王吧！所以天下人至今称赞他，英明的君主、忠臣孝子都把他作为榜样。”
晋平公派叔向到吴国聘问，吴国人装饰了大船来迎接他，左边有五百人，右边有五百人；有人穿着绣衣配着豹皮裘，有人穿着锦衣配着狐皮裘。叔向回去报告了平公，平公说：“吴国大概要灭亡了吧！为什么这样敬重船只？又为什么这样敬重百姓？”叔向回答说：“君侯您建造了驰底高台，在台上如何能发动千军万马？在台下如何能陈列钟鼓？诸侯听说您的事情，也会说：‘为什么要敬重高台？又为什么要敬重百姓？’所敬重的对象不同罢了。”于是平公就停建了高台。
赵简子发兵攻打齐国，命令军队中敢有劝谏的人罪至死刑。有个名叫公卢的披甲武士，远远望见简子便大笑。简子问：“你笑什么？”公卢回答说：“我有宿昔的笑事。”简子说：“能解释就解释，不能解释就死。”公卢回答说：“正当采桑的时候，我邻家的夫妻一起到田里，丈夫看见桑林中的女子，就去追她，没追到，回来后，他的妻子生气地离开了他。我笑他荒废了正事。”简子说：“现在我攻打别国却可能失去自己的国家，这就是我的荒废啊。”于是收兵回国。
景公修筑高台，台建成后，又想铸造大钟。晏子劝谏说：“君主克制不住欲望建造高台，现在又想铸造大钟，这是加重对百姓的征收，百姓会哀痛啊。征收百姓的哀痛来作为自己的快乐，是不吉利的。”景公于是停止了。
景公有匹马，马夫把它杀了，景公大怒，拿起戈要亲自去杀马夫。晏子说：“这样他连自己犯了什么罪都不知道就死了，请让我替您数落他的罪状，让他知道自己的罪状再杀他。”景公说：“好吧。”晏子举起戈对着马夫说：“你为我们的君主养马却把它杀了，你的罪该死；你使我们的君主因为马的缘故杀人，你的罪又该死；你使我们的君主因为马的缘故杀人，让四邻诸侯都听到了，你的罪又该死。”景公说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要损害我的仁德了。”
景公喜好射鸟，派烛雏掌管猎鸟却让鸟飞走了。景公大怒，想要杀掉烛雏。晏子说：“烛雏有罪，请让我数出他的罪状，然后杀了他。”景公说：“可以。”于是召来烛雏，在景公面前数落他的罪状说：“你为我们的君主掌管鸟却让鸟飞走了，这是第一罪；使我们的君主因为鸟的缘故杀人，这是第二罪；让诸侯听说后认为我们的君主重鸟轻士，这是第三罪。数完烛雏的罪状了，请杀了他。”景公说：“停下，不要杀他，向他道歉吧。”
景公大白天披散头发，乘坐六匹马拉的车，带着妇人驶出正门。守门人刖跪敲打他的马让他返回，说：“您不是我的君主。”景公羞愧得不上朝。晏子看到裔敖，问道：“君主为什么不上朝？”裔敖回答说：“从前君主大白天披散头发，乘坐六匹马拉的车，带着妇人驶出正门，刖跪敲打他的马让他返回说：‘您不是我的君主。’君主羞愧地返回，没有出去，所以不上朝。”晏子入朝拜见景公，景公说：“从前我有罪，披散头发，乘坐六匹马拉的车出了正门，刖跪敲打我的马让我返回说：‘您不是我的君主。’我靠天子大夫的恩赐，得以率领百姓守卫宗庙，现在却被刖跪羞辱，损害了社稷的尊严，我还能和诸侯并列吗？”晏子回答说：“君主不要厌恶这件事。我听说，在下没有直率的言论，在上就没有隐讳的君主；百姓有很多忌讳的话，是因为君主有骄纵的行为。古代圣明的君主在上，在下就有直率的言论；君主喜好善言，百姓就没有忌讳的话。现在君主有失误的行为，而刖跪有直率的言论，这是君主的福气啊，所以我来庆贺。请赏赐他，以表明君主喜好善言；礼待他，以表明君主接受劝谏！”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。”于是下令加倍赏赐刖跪，不再追究他的过错，按时上朝，国家安定。
景公喝酒，喝到兴致转移到了晏子家，前驱报告里门说：“君主到了。”晏子穿着玄端礼服站在门口说：“诸侯是不是出了什么事？国家是不是出了什么事？君主为什么在不合时宜的深夜屈驾光临？”景公说：“美酒佳酿的滋味，钟磬丝竹的乐声，我想和先生你一起享受。”晏子回答说：“铺设座席，摆设宴席的人自有人在，我不敢参与。”景公说：“那转移到司马穰苴家去。”前驱报告里门说：“君主到了。”司马穰苴披甲执戟站在门口说：“诸侯是不是有战事？大臣是不是有叛乱？君主为什么在不合时宜的深夜屈驾光临？”景公说：“美酒佳酿的滋味，钟磬丝竹的乐声，我想和将军你一起享受。”穰苴回答说：“铺设座席，摆设宴席的人自有人在，我不敢参与。”景公说：“那转移到梁丘据家去。”前驱报告里门说：“君主到了。”梁丘据左手拿着瑟，右手提着竽，边走边唱迎了上来。景公说：“快乐啊！今晚我要喝酒，如果没有那两位先生，我怎么治理国家？如果没有这位臣子，我怎么快乐？贤明的君主都有有益的朋友，没有苟且偷安的臣子。”景公做不到（像那两位贤臣那样坚守原则），所以两种臣子都任用，国家仅仅得以不灭亡。
吴国凭借伍子胥、孙武的谋略，向西打败了强大的楚国，向北震慑了齐国和晋国，向南讨伐越国。越王勾践率兵迎击，在姑苏打败了吴军，伤了吴王阖庐的手指，军队败退。阖庐对太子夫差说：“你忘了勾践杀了你的父亲吗？”夫差回答说：“不敢忘。”当天晚上阖庐去世。夫差立为吴王后，任用伯嚭为太宰，练习战阵射箭，三年后讨伐越国，在夫湫打败了越军。越王勾践带着五千士兵栖身在会稽山上，派大夫文种带着厚礼送给吴国太宰嚭求和，情愿做吴国的臣妾。吴王将要答应，伍子胥劝谏说：“勾践为人能吃苦耐劳，现在不消灭他，以后一定会后悔。”吴王不听，采用了太宰嚭的计策与越国讲和。五年后，吴王听说齐景公去世，大臣们争夺宠幸，新君软弱，于是发兵北伐齐国。伍子胥劝谏说：“不可以。勾践吃饭不用两道菜，悼念死者，慰问病者，而且能任用贤才，此人不死，必是吴国的祸患；现在越国是心腹之疾，齐国不过是像疥癣一样的小病，而大王不先对付越国，却致力于讨伐齐国，不是错了吗？”吴王不听，讨伐齐国，在艾陵大败齐军，于是和邹国、鲁国的国君会盟后返回，更加疏远伍子胥的意见。四年后，吴国将要再次北伐齐国，越王勾践采用伍子胥的计谋，率领军队帮助吴国，并用重宝贿赂太宰嚭。太宰嚭已经多次接受越国的贿赂，更加特别喜爱和信任越国，日夜在吴王面前为越国说好话，吴王听信并采用太宰嚭的计策。伍子胥劝谏说：“越国是心腹之疾，现在却听信他们花言巧语的欺诈而贪图齐国，这就好比得到石田，毫无用处。盘庚说：‘古人有颠狂不恭顺的’，这是商朝因此兴起的原因。希望大王放弃齐国，先对付越国，否则，将来后悔就来不及了。”吴王不听，派伍子胥出使齐国。伍子胥对他的儿子说：“我多次劝谏大王，大王不采纳我，我现在看到吴国要灭亡了，你和吴国一起灭亡是没有意义的。”于是把儿子托付给齐国的鲍氏，然后回去报告吴王。太宰嚭已经和伍子胥有了嫌隙，趁机进谗言说：“伍子胥为人刚愎暴躁，缺少恩德，他的怨恨、猜忌和残忍，会成为祸患。上次大王想伐齐，伍子胥认为不可，大王最终伐齐并取得了大功，伍子胥的计谋不被采用，反而心生怨恨；现在大王又要伐齐，伍子胥专断固执，强行劝谏，诋毁破坏用事之人，是侥幸希望吴国失败，来证明他的计谋高明。现在大王亲自出征，出动全国的兵力去伐齐，而伍子胥的劝谏不被采用，他就假装称病不去。大王不可不防备，他发动祸乱不难。而且我派人暗中观察，他出使齐国，竟把儿子托付给了鲍氏。作为臣子，在内不得志，在外结交诸侯，自以为是先王的谋臣，现在不被重用，常常心怀不满，希望大王早日图谋他。”吴王说：“没有你的话，我也怀疑他了。”于是派使者赐给伍子胥一把属镂剑，说：“你就用这把剑自尽。”伍子胥说：“唉！谗臣伯嚭作乱，大王反而来杀我。我让你父亲称霸；又在你继位时，各位公子争夺王位，我拼死在先王面前争辩，你才得以立为太子。你继位后，曾想把吴国分一半给我，我却不敢接受。可是你怎么能听信谗臣的话来杀害忠长者呢！”于是告诉门客：“一定要在我的坟上种上梓树，让它长大可以做棺材。挖出我的眼睛挂在吴国的东门上，我要看着越国的军队消灭吴国。”说完就自刎而死。吴王听说后大怒，就把伍子胥的尸体装进鸱夷革袋，浮在江中。吴国百姓怜悯他，就在江边为他立了祠堂，所以那座山就叫胥山。十多年后，越国袭击吴国，吴王回师迎战，没有取胜，派大夫向越国求和，未被允许。吴王临死前说：“我因为不听伍子胥的话才落到这个地步；如果死者没有知觉也就罢了，如果死者有知觉，我有什么脸面去见伍子胥呢！”于是用丝絮蒙住脸面，自刎而死。
齐景公有位臣子叫诸御鞅，劝谏齐简公说：“田常和宰予，这两个人互相憎恨。我担心他们会互相攻击。即使他们互相攻击，虽然会背叛而危害国家，但也是不允许的。希望君主除去其中一人。”简公说：“这不是小人物所敢议论的。”没过多久，田常果然在朝廷上攻击并杀死了宰予，又在朝廷上杀害了简公。简公叹息道：“我没有听从诸御鞅的话，才遭到这样的祸患。”所以说忠臣的话，不能不仔细审察。
鲁襄公出使楚国，到达淮水，听说楚康王去世，襄公想返回。叔仲昭伯说：“君主您来此，是为了显示威严；现在楚王死了，他的威严还在，为什么要返回呢？”大夫们都想返回。子服景伯说：“您来，是为了国家的利益，所以不惧怕辛劳，不远路途遥远，来听命于楚国，是畏惧它的威严啊。行义的人，本应庆贺他的喜事，吊唁他的忧事，何况是畏惧威严而来聘问呢！听说畏惧就前来，听说丧事就返回，谁说这不是侮辱呢？楚国姓芈，是嗣王，太子又已长大，执政的大臣没有更换，侍奉国君，承担政事，希望消除侮辱，确定嗣君，向后人昭示。那么他们的仇怨会更大，如果出兵攻打小国，谁能阻止呢？如果顺从君主而招致祸患，不如违抗君主来躲避灾祸。况且君子谋划好再行动，各位大夫们谋划好了吗？有抵御楚国的方法，有守卫国家的准备，那就可以；如果没有，不如离开！”于是就离开了。
孝景皇帝时，吴王刘濞反叛，梁孝王的中郎枚乘（字叔）听说后，写信劝谏梁王，信中说：“您作为外臣的我私下听说，能够保全自身的人就能保全昌盛，不能保全自身的人就会保全灭亡。舜没有立锥之地，却拥有天下；禹没有十户人的聚集之地，却能称王于诸侯。商汤、周武王的地方，方圆不过百里；上不遮蔽日月星辰的光明，下不伤害百姓的心意，这是拥有称王天下的策略啊！所以父子之间的关系，是出于天性。忠臣不敢逃避诛杀而直言进谏，所以事业不会废弃而功勋流传万世。我实在愿意剖开腹心献上我的愚忠，只担心大王不能采用。我实在希望大王对我的话稍微用点心思，产生一点恻隐之情。用一根丝线承担千钧的重量，上面悬在无极的高空，下面垂向不可测量的深渊，即使是非常愚蠢的人，也懂得哀怜它即将断绝。马正受惊又重重地惊吓它，绳索将断又重重地增加重量；绳索断在天上，无法再接续；坠入深渊，难以再出来。能不能出来，其间连一根头发的距离都不能差！如果真能采用我的计策，一举必然解脱；如果一定要按照您想做的去做，那危险如同摞起来的蛋，比上天还难；如果改变想做的，就易如反掌，安如泰山。现在想享尽天命的寿命，享受无穷的快乐，保持帝王的权势，不出反掌之易，而居泰山之安；却要乘摞蛋之危，走上天之难，这是我这愚臣最大疑惑的地方。人性有害怕自己的影子而厌恶自己足迹的，背对着跑是没有用的，不如到树荫下停下来，影子和足迹自然消失。想要别人听不到，不如自己不说；想要别人不知道，不如自己不做。想让汤变冷，让一个人烧火，一百个人扬汤，是没有用的；不如撤掉柴火，停止烧火。不在那里杜绝，却在这里补救，就像抱着柴草去救火。养由基，是楚国善于射箭的人，距离杨叶百步，百发百中，杨叶那么小，却能射中百次，可以说是善于射箭了，但他的范围只在百步之内，比起我来还不懂得持弓射箭的道理。福气产生有基础，灾祸产生有根源；纳入福的基础，断绝祸的根源，灾祸从哪里来呢？泰山的水滴能穿石，绳子长期拉锯，也能锯断木头；水不是石头的钻头，绳子不是木头的锯子，而是逐渐磨损使它们这样的。一铢一铢地称，到一石时必然有误差；一寸一寸地量，到一丈时必然有超过；用石称用丈量，直接而少有失误。十围粗的大树，刚萌芽时，可以拉断，可以拔起，在它未生长时，在它未成形时；磨刀石天天磨，看不到它的损耗，但终有磨尽之时；种树饲养生长，看不到它的增益，但终有长大的一天；积累德行修养身心，不知道它的好处，但终有起作用的时候；做坏事、不义，背离正理，不知道它的坏处，但终有灭亡的一天。我实在希望大王仔细考虑并亲身实行，这是百代君王不变的道理。”吴王不听，最终死在丹徒。
吴王想要和百姓一起饮酒，伍子胥劝谏说：“不可以。从前白龙下到清冷的深水潭里，化成了鱼，渔夫豫且射中了它的眼睛。白龙向上帝申诉，上帝说：‘当时，你把自己放置在什么形态？’白龙回答说：‘我下到清冷的深水潭里化成了鱼。’上帝说：‘鱼本来就是人所射的；像这样，豫且有什么罪呢？’白龙，是上帝尊贵的畜生；豫且，是宋国低贱的臣子。白龙不变化，豫且就不会射；现在您抛弃万乘之尊的地位，去和布衣百姓一起饮酒，我担心会有豫且那样的祸患啊。”吴王于是停止了。
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。所以周武王能听直言而昌盛，商纣王因沉默不言而灭亡。君主没有直言进谏的臣子，父亲没有直言进谏的儿子，兄长没有直言进谏的弟弟，丈夫没有直言进谏的妻子，士人没有直言进谏的朋友，他们的灭亡是可以站着等来的。所以说君主有过失，臣子能够得到；父亲有过失，儿子能够得到；兄长有过失，弟弟能够得到；丈夫有过失，妻子能够得到；士人有过失，朋友能够得到。所以就不会有亡国破家，悖逆的父亲混乱的儿子，放纵的兄长背弃的弟弟，狂妄的丈夫淫乱的妻子，绝交的失败的朋友。”
晏子再次朝见景公时问：“上朝时威严吗？”景公说：“上朝时威严，对国家有什么害处吗？”晏子回答说：“上朝时威严，在下位的人就不敢说话，在下位的人不敢说话，在上位的人就听不到了。在下位的人不敢说话叫作‘喑’，在上位的人听不到叫作‘聋’；聋和喑，对治理国家的危害怎么会小呢？汇集豆子和小米那样的微小粮食才能装满仓库，汇集疏疏的纬线才能织成帷幕，泰山的高大，不是一块石头形成的，是从低处累积才高的。治理天下，不是只听一个人的话，本来就有听取但不采用的，哪里有拒而不听的道理呢？”
字词精讲
- 蹇蹇（jiǎn jiǎn）：形容忠诚正直、犯颜极谏的样子。源自《易经·蹇卦》“王臣蹇蹇，匪躬之故”，指臣子为国事奔忙忠直，并非为了自身。
- 匡（kuāng）、矫（jiǎo）：均有“纠正”之意。“匡”偏重扶正，“矫”偏重矫正偏离。
- 五谏：指五种进谏方式。文中列：正谏（直言规劝）、降谏（委婉谦恭地劝谏）、忠谏（尽心劝谏）、戆谏（迂直憨厚地劝谏）、讽谏（含蓄委婉，用暗示、譬喻等方式劝谏）。
- 度君权时：度（duó），揣度、估量。指揣摩君主的心思，衡量时势。
- 参（cān）：比并，列入。颜斶将自己与关龙逢、比干并列。
- 说（yuè）：通“悦”，高兴。
- 内（nà）：通“纳”，使进入。
- 杨姬、越姬：泛指来自杨、越等地的姬妾。
- 裯（chóu）衽（rèn）：指敞开衣襟，露出里衣。形容不拘礼节、闲散的样子。
- 隐：此处指“隐语”，即谜语或譬喻。咎犯以此劝谏。
- 黜（chù）：屏退，废除。
- 木梗人：即木偶人，木头雕刻的人形。
- 沮（jǔ）坏：毁坏。
- 逡（qūn）巡：迟疑徘徊的样子。
- 舍人：此处指亲近的门客或侍从。
- 少孺子：年轻的人。
- 委身曲附：形容螳螂弯曲前足，准备扑击的样子。
- 延颈：伸长脖子。
- 不谷：古代君主自谦之称，意为“不善”。
- 诎（qū）：通“屈”，使……屈服。
- 嫪毐（lào ǎi）：人名，秦始皇时假宦官，因与太后私通并封侯，后叛乱被车裂。
- 假父：继父。嫪毐自称是始皇帝的继父。
- 窭（jù）人子：穷人家的孩子。
- 亢（kàng）：匹敌，抗衡。
- 蒺藜（jí lí）：一种带刺的植物。此处作动词，指用蒺藜刺其背肉。
- 谒（yè）：进见，拜见。
- 趣（cù）：通“促”，赶快。下同。
- 镬（huò）：大锅，烹煮用的刑具。
- 沫出：口吐白沫，形容愤怒至极。
- 质：通“锧”，腰斩时用的垫板。
- 仲父：古代对君主尊师或重臣的称呼，类似“仲父”管仲。
- 延石千重，延壤百里：形容筑台工程浩大，搬运石头层层叠叠，堆积土壤连绵百里。
- 耦（ǒu）：指一起耕作的同伴。
- 宫之奇、子家羁、僖负羁、子猛、蹇叔：均为春秋战国时期因君主不听其谏言而导致国破或国危的贤臣典故。
- 关龙逢、比干、杜伯：均为历史上因直谏而被暴君杀害的忠臣。
- 刬（chǎn）令支：铲除、消灭令支国。令支是古国名。
- 诎於一剑：指在盟坛上受制于对方剑的威胁。典出齐桓公与鲁庄公会盟，曹沫持剑劫桓公之事。
- 姪娣不离怀衽（rèn）：指带着众多姬妾同行。姪娣，古代诸侯婚娶时的陪嫁女子。
- 沮（jǔ）：通“阻”，劝阻。
- 第言之：第，但、只管。只管说。
- 如黄之狗，箘簬（jùn lù）之矰（zēng）：如黄，良犬名。箘簬，竹名，可作箭杆。矰，系有丝绳的短箭，用于射鸟。
- 保申：官名，负责教导保护君主的人。
- 笞（chī）：用竹板或荆条打背部的刑罚。
- 席：铺设坐席。
- 驰底之台：高台名。
- 旷：指因追逐外物而失职、荒废正事。公卢用“夫追桑女而失其妻”比喻。
- 圉（yǔ）人：官名，负责养马的人。
- 弋（yì）：用带绳子的箭射鸟。
- 刖（yuè）跪：受过刖刑（砍脚）的人。此处指一个曾受刑的守门人。
- 被发：披散头发，不合礼制。
- 正闺：宫中小门。
- 倍资无正：加倍赏赐其资财，不征其赋税。以示奖励其直谏。
- 闾（lǘ）：里巷大门。
- 玄端：古代黑色礼服。
- 簠簋（fǔ guǐ）：古代祭祀或宴飨时盛放谷物、牲肉的礼器。
- 司马穰苴（ráng jū）：人名，齐国名将。
- 属镂（zhǔ lòu）：剑名，吴王夫差赐死伍子胥所用之剑。
- 鸱（chī）夷革：用皮革制成的鸱夷形囊。伍子胥死后被装入此囊，浮于江中。
- 胥山：因纪念伍子胥而得名的山。
- 蒙絮覆面：用丝绵絮盖住脸，形容羞愧，无颜见人。
- 贼：杀害。
- 说（yuè）：取悦，使……高兴。
- 诎（qū）姓：指楚国芈姓王族。
- 披腹心：剖开肚腹，掏出心肝，比喻竭尽忠诚。
- 缕：丝线。
- 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
- 间不容发：中间容不下一根头发，比喻情势危急到极点。
- 炊：烧火做饭。
- 养由基：春秋时楚国善射者，百步穿杨。
- 基、胎：均指事物的开始、根源。
- 溜：通“霤（liù）”，指从高处滴下的水流。
- 靡（mí）：通“磨”，磨损。
- 谔谔（è è）：直言争辩的样子。
义理赏析
《说苑·正谏》篇集中阐发了进谏之道与纳谏之德，其核心在于强调君臣之间理性沟通的政治伦理。文中通过众多历史事例，层层揭示出直谏的困境与智慧谏诤的必要性。
首先，文章开宗明义指出臣子进谏的根本动机并非为私利，而是为了匡正君主过失，避免国家倾覆。但“三谏而不用则去”的原则，又揭示出谏诤存在限度——过度执着可能危及自身，而无原则的固谏亦非上策。由此引出五种谏法，特别推崇孔子所主张的“讽谏”，即以委婉含蓄的方式启发君主，既避免正面冲突，又能达到规劝目的。
文中所记述的谏诤故事，生动展现了谏者如何运用智慧突破君主的心理防线。如颜斶以历史暴君自比，反向激醒齐景公；咎犯以肢体隐语点破晋平公的施政弊端；诸御己以“不危加诸君”的论述说服楚庄王——这些谏者都深谙审时度势、因势利导之理。而伍子胥、茅焦等以死相谏的悲壮，则彰显了忠臣“危身而不危君”的政治担当。
值得注意的是，文章始终强调谏诤的双向责任：臣子需要勇气与智慧，君主更需具备容谏的胸襟与明辨是非的清醒。如楚文王接受保申象征性笞责后奋发图强，齐景公在晏子引导下克制杀心，都体现了纳谏改过对君主修养的重要性。最后孔子之语点明全篇主旨——“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，将谏诤提升至维系政治清明、国家安危的根本高度。
此篇对现代社会的启示在于：任何组织的健康发展，都依赖于建立有效的意见沟通机制。它既需要建言者的勇气与策略，更需要决策者的胸襟与智慧，如此方能形成良性互动，避免“聋喑”导致的决策失误。这种对理性对话与政治责任的思考，至今仍具有深刻价值。