说苑·敬慎
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。
中庸曰：「莫見乎隱，莫顯乎微；
故君子能慎其獨也。」
諺曰：「誠無垢，思無辱。」
夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。
《詩》曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
此之謂也。
昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：「去矣！
子其無以魯國驕士矣。
我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；
又相天子，吾於天下亦不輕矣。
然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。
吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；
此六守者，皆謙德也。
夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！
故《易》曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。
『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』
是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；
示不成者，天道然也。
《易》曰：『謙亨，君子有終吉。』
《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』
其戒之哉！
子其無以魯國驕士矣。」
孔子讀易至於損益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」
孔子曰：「夫自損者益。
自益者缺，吾是以歎也。」
子夏曰：「然則學者不可以益乎？」
孔子曰：「否，天之道成者，未嘗得久也。
夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。
昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。
昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？
吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。
夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；
是以聖人不敢當盛。
升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」
子夏曰：「善，請終身誦之。」
孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：「此為何器？」
對曰：「蓋為右坐之器。」
孔子曰：「吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」
對曰：「然。」
孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：「嗚呼！
惡有滿而不覆者哉！」
子路曰：「敢問持滿有道乎？」
孔子曰：「持滿之道，挹而損之。」
子路曰：「損之有道乎？」
孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；
是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。
《易》曰：『不損而益之，故損；
自損而終，故益。』」
常摐有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」
常摐曰：「子雖不問，吾將語子。」
常摐曰：「過故鄉而下車，子知之乎？」
老子曰：「過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？」
常摐曰：「嘻，是已。」
常摐曰：「過喬木而趨，子知之乎？」
老子曰：「過喬木而趨，非謂敬老耶？」
常摐曰：「嘻，是已。」
張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」
老子曰：「然。」
「吾齒存乎？」
老子曰：「亡。」
常摐曰：「子知之乎？」
老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？
齒之亡也，豈非以其剛耶？」
常摐曰：「嘻，是已。
天下之事已盡矣，無以復語子哉！」
韓平子問於叔向曰：「剛與柔孰堅？」
對曰：「臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：『天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。』
又曰：『人之生也柔弱，其死也剛強；
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。』
夫生者毀而必復，死者破而愈亡；
吾是以知柔之堅於剛也。」
平子曰：「善哉！
然則子之行何從？」
叔向曰：「臣亦柔耳，何以剛為？」
平子曰：「柔無乃？
乎？」
叔向曰：「柔者紐而不折，廉而不缺，何為？
也？
天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；
兩仇爭利，而弱者得焉。
易曰：『天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』
夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？」
平子曰：「善！」
桓公曰：「金剛則折，革剛則裂；
人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。
夫剛則不和，不和則不可用。
是故四馬不和，取道不長；
父子不和，其世破亡；
兄弟不和，不能久同；
夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：『二人同心，其利斷金。』
由不剛也。」
老子曰：「得其所利，必慮其所害；
樂其所成，必顧其所敗。
人為善者，天報以福；
人為不善者，天報以禍也。
故曰：禍兮福所倚；
福兮禍所伏；
戒之，慎之！
君子不務，何以備之？
夫上知天、則不失時；
下知地、則不失財。
日夜慎之，則無災害。」
曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：「吾無顏氏之才，何以告汝？
雖無能，君子務益。
夫華多實少者，天也；
言多行少者，人也。
夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；
魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；
然所以得者餌也。
君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？
官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；
察此四者，慎終如始。
《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終。』」
單快曰：「國有五寒，而冰凍不與焉；
一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；
此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。」
孔子曰：「存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。」
昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：「凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。」
帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。
殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑穀俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：「桑穀者，野物也；
野物生於朝，意朝亡乎！」
武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；
三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。
故妖孽者，天所以警天子諸侯也；
惡夢者，所以警士大夫也。
故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；
至治之極，禍反為福。
故《太甲》曰：「天作孽，猶可違；
自作孽，不可逭。」
石讎曰：「春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！
妃妾不一，足以亡；
公族不親，足以亡；
大臣不任，足以亡；
國爵不用，足以亡；
親佞近讒，足以亡；
舉百事不時，足以亡；
使民不節，足以亡；
刑罰不中，足以亡；
內失眾心，足以亡；
外嫚大國，足以亡。」
夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公是也。
齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師于新築，輕小嫚大之行甚。
俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔期戰於鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢丑父，於是戄然大恐，賴逢丑父之欺，奔逃得歸。
弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生於隱約，而禍生於得意，此得失之效也。
大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；
衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。
晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。
文公於是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在於用賢積道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。
遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷於商止。
故曰：衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。
田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：「為子起歟？
無如禮何！
不為子起歟？
無如罪何！
請為子誦楚恭王之為太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰：『子大夫何為其若是？
吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？』
工尹曰：『向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？』」
文侯曰：「善。」
太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習之。
子贛之承，或在塗，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。
子贛問焉，曰：「此至承幾何？」
嘿然不對。
子贛曰：「人問乎己而不應，何也？」
屏其擁蒙而言曰：「望而黷人者，仁乎？
睹而不識者，智乎？
輕侮人者，義乎？」
子贛下車曰：「賜不仁，過聞三言，可復聞乎？」
曰：「是足於子矣，吾不告子。」
於是子贛三偶則式，五偶則下。
孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，後來弔，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：「楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來弔，豈有說乎？」
父曰：「有說，身已貴而驕人者民去之；
位已高而擅權者君惡之；
祿已厚而不知足者患處之。」
孫叔敖再拜曰：「敬受命，願聞餘教。」
父曰：「位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取；
君謹守此三者足以治楚矣。
魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：「今時韓魏與秦孰強？」
對曰：「不如秦強。」
王曰：「今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？」
對曰：「不如孟嘗芒卯之賢。」
王曰：「以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？
今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！」
左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：「王之料天下過矣。
當六晉之時，智氏最強，滅范中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：『吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；
汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。』
魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接於車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。
今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。」
於是秦王恐。
魏公子牟東行，穰侯送之曰：「先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？」
魏公子牟曰：「微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？
勢不與富期，而富自至乎？
富不與貴期，而貴自至乎？
貴不與驕期，而驕自至乎？
驕不與罪期，而罪自至乎？
罪不與死期，而死自至乎？」
穰侯曰：「善，敬受明教。」
高上尊賢，無以驕人；
聰明聖智，無以窮人；
資給疾速，無以先人；
剛毅勇猛，無以勝人。
不知則問，不能則學。
雖智必質，然後辯之；
雖能必讓，然後為之；
故士雖聰明聖智，自守以愚；
功被天下，自守以讓；
勇力距世，自守以怯；
富有天下，自守以廉；
此所謂高而不危，滿而不溢者也。
齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。
桓公曰：「期而後至，飲而棄酒，於禮可乎？」
管仲對曰：「臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄，臣計棄身不如棄酒。」
桓公笑曰：「仲父起就坐。
楚恭王與晉厲公戰於鄢陵之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽持酒而進之，子反曰：『退，酒也。』
穀陽曰：『非酒也。』
子反又曰：『退，酒也。』
穀陽又曰：『非酒也。』
子反受而飲之，醉而寢。
恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾，於是恭王駕往入幄，聞酒臭曰：『今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復戢矣！』
於是乃誅子反以為戮，還師。」
夫穀陽之進酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰：「小忠，大忠之賊也；
小利，大利之殘也。
好戰之臣，不可不察也！」
羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；
春秋有其戒，晉先軫是也。
先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：「不可。
夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。」
先軫曰：「先君薨而不弔贈，是無哀吾喪也；
興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；
且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。」
興師。
卜曰：「大國師將至，請擊之。」
則聽先軫興兵要之殽，擊之，匹馬隻輪無脫者，大結怨構禍於秦；
接刃流血，伏尸暴骸，糜爛國家，十有餘年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累後世，故好戰之臣不可不察也。
魯哀公問孔子曰：「予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？」
孔子對曰：「此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。」
哀公曰：「可得聞與？」
對曰：「昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。」
哀公愀然變色曰：「善！」
孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！
戒之哉！
無多言，多口多敗；
無多事，多事多患。
安樂必戒，無行所悔。
勿謂何傷，其禍將長；
勿謂何害，其禍將大；
勿謂何殘，其禍將然；
勿謂莫聞，天妖伺人；
熒熒不滅，炎炎奈何；
涓涓不壅，將成江河；
綿綿不絕，將成網羅；
青青不伐，將尋斧柯；
誠不能慎之，禍之根也；
曰是何傷？
禍之門也。
強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；
盜怨主人，民害其貴。
君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；
執雌持下，莫能與之爭者。
人皆趨彼，我獨守此；
眾人惑惑，我獨不從；
內藏我知，不與人論技；
我雖尊高，人莫害我。
夫江河長百谷者，以其卑下也；
天道無親，常與善人；
戒之哉！
戒之哉！」
孔子顧謂弟子曰：「記之，此言雖鄙，而中事情。
《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。
行身如此，豈以口遇禍哉！」
魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：「君何年之少而棄國之蚤？」
魯哀侯曰：「臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；
人多愛臣，臣愛而不近也，是則內無聞而外無輔也。
是猶秋蓬，惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且拔也。」
孔子行遊中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：「驅之！
驅之！
前有異人音。」
少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子辟車而下，問曰：「夫子非有喪也？
何哭之悲也。」
丘吾子對曰：「吾有三失。」
孔子曰：「願聞三失。」
丘吾子曰：「吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也。
事君奢驕，諫不遂，是二失也。
厚交友而後絕，三失也。
樹欲靜乎風不定，子欲養吾親不待；
往而不來者，年也；
不可得再見者，親也。
請從此辭。」
則自刎而死。
孔子曰：「弟子記之，此足以為戒也。」
於是弟子歸養親者十三人。
孔子論詩至於正月之六章，戄然曰：「不逢時之君子，豈不殆哉？
從上依世則廢道，違上離俗則危身；
世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也；
是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干，故賢者不遇時，常恐不終焉。
《詩》曰：『謂天蓋高，不敢不跼；
謂地蓋厚，不敢不蹐。』
此之謂也。」
孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：「黃口盡得，大爵獨不得，何也？」
羅者對曰：「黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。」
孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人則有羅網之患。」
修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？
夫徼幸者，伐性之斧也；
嗜欲者，逐禍之馬也；
謾諛者，窮辱之舍也；
取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。
怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。
能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。
顏回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」
孔子曰：「恭敬忠信，可以為身。
恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；
人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？
故不比數而比疏，不亦遠乎？
不修中而修外，不亦反乎？
不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」
凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。
思此五者，則無凶命，用能治敬，以助天時，凶命不至，而禍不來。
友人者，非敬人也，自敬也。
貴人者，非貴人也，自貴也。
昔者吾嘗見天雨金石與血；
吾嘗見四月十日並出，有與天滑；
吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；
吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；
吾嘗見稠林之無木，平原為谿谷，君子為御僕；
吾嘗見江河乾為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。
是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！
魯有恭士，名曰機氾，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：「機子年甚長矣，不可釋恭乎？」
機氾對曰：「君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？
尚有差跌；
一食之上，豈不美哉？
尚有哽噎；
今若氾所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？
矰繳尚得而加之；
虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；
譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加於氾者，何釋恭為？」
成回學於子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？
回對曰：「臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；
夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。
行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。」
子路稽首曰：「君子哉！」
白话译文
存亡祸福的关键在于自身，圣人重视告诫，对容易忽视的事情保持敬畏谨慎。《中庸》说：“没有什么比隐秘处更明显，没有什么比细微处更显著；所以君子能在独处时谨慎。”谚语说：“真诚则无污垢，深思则无耻辱。”不真诚不深思却想保全自身、保全国家，是很难的。《诗经》说：“战战兢兢，就像站在深渊边缘，就像踩在薄冰之上。”说的就是这个道理。 从前周成王封赏周公，周公推辞不接受，于是封周公的儿子伯禽到鲁国。伯禽将要告辞离开时，周公告诫他说：“去吧！你不要因为拥有鲁国就傲慢待士。我是文王的儿子，武王的弟弟，当今周王的叔父；又辅佐天子，我对天下来说也不算轻了。但我曾洗一次头要多次握着头发暂停，吃一顿饭要多次吐出食物停顿，这样还怕错过天下的贤士。我听说：德行广大而能保持谦恭的人荣耀，土地广阔富饶而能保持节俭的人安乐，俸禄官位尊贵显赫而能保持卑下的人尊贵，人口众多军队强大而能保持畏惧的人胜利，聪明睿智而能保持愚拙的人受益，博闻强记而能保持浅薄的人知识广博。这六种保持，都是谦德。贵为天子，富有天下，不谦虚的会先于天下而灭亡自身，夏桀商纣就是例子，能不谨慎吗！所以《易经》说，有一种道理，大足以守护天下，中足以守护国家，小足以守护自身，说的就是谦卦。‘天道使满盈受损而使谦虚增益，地道改变满盈而流向谦虚，鬼神损害满盈而降福给谦虚，人道厌恶满盈而喜好谦虚。’所以衣服做成了要缺前襟，宫殿建成了要缺一角，房屋建成了要加斜撑；这是表示不要完美，是天道的法则。《易经》说：‘谦卦亨通，君子有好的结局，吉利。’《诗经》说：‘商汤降生不迟缓，圣明恭敬日益增。’你要警戒啊！不要因为拥有鲁国就傲慢待士。” 孔子读《周易》读到损卦和益卦时，感叹地叹息。子夏离开座位问道：“先生为什么叹息？”孔子说：“自我减损的反而增益，自我增益的反而亏损，我因此叹息。”子夏说：“那么学习的人不可以增益了吗？”孔子说：“不，天道形成的，从未能长久。学习的人用虚心接受，所以叫有所得。如果不知道保持谦满，那么天下的好话就进不了他的耳朵。从前尧居天子之位，尚且用恭敬的态度对待，用虚静的态度对待臣下，所以历经百年而更加兴盛，到今天更加显明。昆吾自我满足，穷尽高位而不衰落，所以当时就亏损失败，到今天更加恶劣，这难道不是损益的征兆吗？我所以说谦虚，是用来恭敬地保持自己位置的。丰卦说光明而行动所以能大，如果大了就会亏损，我对此警惕，所以说天下的好话就进不了他的耳朵。太阳到了正午就会西斜，月亮圆了就会亏缺，天地间万物的盈满和虚空，随着时节而变化消长；所以圣人不敢承受极盛。乘车遇到三人就下车，遇到两人就凭轼行礼，调整盈满和虚空的关系，所以能长久。”子夏说：“好，请让我终身诵读这段话。” 孔子参观周朝宗庙，在右边台阶前看到一个欹器。孔子问守庙的人：“这是什么器具？”回答说：“大概是放在座位右边警示的器具。”孔子说：“我听说放在座位右边的警示器具，装满水就倾覆，空着就倾斜，水装得适中就端正，是这样吗？”回答说：“是的。”孔子让子路取水来试验，装满了水就翻倒，水装得适中就端正，空了就倾斜。孔子感叹说：“唉！哪有满而不倾覆的呢？”子路问：“请问保持谦满有什么方法吗？”孔子说：“保持谦满的方法，是舀出水来减损它。”子路问：“减损它有什么方法吗？”孔子说：“居高而能谦下，满盈而能虚空，富有而能节俭，尊贵而能卑下，聪明而能愚拙，勇敢而能胆怯，善辩而能木讷，博学而能浅薄，明智而能昏暗；这叫做减损而不穷尽，能实行这种道理的，只有德行极高的人才能达到。《易经》说：‘不自我减损反而增益，所以要减损；自我减损而能坚持到底，所以才增益。’” 常摐有病，老子去探望他，说：“先生病得很重了，有没有什么遗言可以告诉弟子们的呢？”常摐说：“你即使不问，我也要告诉你。”常摐说：“经过故乡要下车，你知道吗？”老子说：“经过故乡要下车，不是说不要忘记故旧吗？”常摐说：“对，是这样。”常摐说：“经过高大的树木要快步走过，你知道吗？”老子说：“经过高大的树木要快步走过，不是说要尊敬老人吗？”常摐说：“对，是这样。”常摐张开嘴给老子看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”常摐说：“你明白其中的道理吗？”老子说：“舌头还在，难道不是因为它柔软吗？牙齿没有了，难道不是因为它刚硬吗？”常摐说：“对，是这样。天下的事情道理都在这里了，没有什么再可以告诉你的了。” 韩平子问叔向说：“刚强和柔软哪个更坚固？”叔向回答说：“我八十岁了，牙齿掉了两次而舌头还在。老子说过：‘天下最柔软的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。’又说：‘人活着的时候身体柔软，死后变得僵硬；万物草木生长时柔软脆弱，死后变得枯槁。由此看来，柔软的是生存的一类，刚硬的是死亡的一类。’生存的东西毁坏了还能恢复，死亡的东西破碎了就更加消亡；我因此知道柔软比刚强更坚固。”平子说：“说得好！那么您要遵从哪种呢？”叔向说：“我也就是柔软而已，为什么要做刚强的呢？”平子说：“柔软不是懦弱吗？”叔向说：“柔软的东西弯曲了也不会折断，有棱角却不会缺损，怎么会是懦弱呢？天道的规律，是微小的战胜强大的，所以两军相加时柔软的能克敌；两个仇人争利，柔弱的能得到。《易经》说：‘天道使满盈受损而使谦虚增益，地道改变满盈而流向谦虚，鬼神损害满盈而降福给谦虚，人道厌恶满盈而喜好谦虚。’怀着谦虚不足之心，柔弱而得到这四种道的帮助，那么哪里不能实现志向呢？”平子说：“好！” 齐桓公说：“金属太刚就容易折断，皮革太刚就容易破裂；人君太刚国家就会灭亡，人臣太刚交友就会断绝。刚硬就不和睦，不和睦就不能使用。所以驾车的四匹马不协调，走的路就不长；父子不和睦，家世就会破败灭亡；兄弟不和睦，不能长久共处；夫妻不和睦，家庭会有大凶。《易经》说：‘两个人同心协力，他们的锋利能切断金属。’这就是不刚硬的缘故。” 老子说：“得到利益时，一定要考虑它的害处；乐于成功时，一定要顾及它的失败。人做善事，上天用福气报答；人做恶事，上天用灾祸报答。所以说：祸啊，福倚靠在其中；福啊，祸隐藏在其中。要警惕，要谨慎！君子不努力，用什么来防备呢？上知天时，就不会错过时机；下知地利，就不会损失财物。日夜谨慎，就没有灾害。” 曾子有病，曾元抱着他的头，曾华抱着他的脚。曾子说：“我没有颜回那样的才智，用什么来告诫你们呢？虽然没有才能，君子仍要努力增益。花开得多果实少，是天性；话说得多行动少，是人为。飞鸟认为山低，就在山顶层层筑巢；鱼鳖认为水浅，就在水底穿穴；然而它们得到的是诱饵。君子如果能不因利而害身，那么耻辱从哪里来呢？官员懈怠在宦途成功时，疾病加重在稍愈时，祸患产生于懈怠懒惰，孝道衰退于妻子儿女；要明察这四种情况，谨慎地像开始一样坚持到最后。《诗经》说：‘没有不好的开头，很少能有好的结局。’” 单快说：“国家有五种寒心的灾祸，冰冻不在其中：一是政令出自朝廷之外，二是宫内女人干政，三是谋划泄露，四是不敬重卿士导致国家败亡，五是不能治理内部而致力于外部；这五种情况一旦出现，即使祭祀求福也无用，除掉祸患一定能得到，招致福气却需要借贷。” 孔子说：“存亡祸福，都在于自己而已，天灾地妖，也不能杀死人。”从前殷纣王帝辛的时候，城角生出一只乌鸦，占卜的官员预测说：“凡是小的东西生出大的东西，国家一定有福，君王的名声一定会加倍。”帝辛喜欢乌鸦带来的好兆头，不治理国家，暴虐无度，外敌于是入侵，最终灭亡了殷国，这是违背天时，把福兆反而变成了灾祸。殷王武丁的时候，先王之道缺失，刑法松弛，桑树和谷物一起生长在朝廷，七个月长得有一抱粗。占卜的官员预测说：“桑树和谷物是野外的东西；野外的东西生长在朝廷，意味着朝廷要灭亡啊！”武丁惊恐不安，修正自身，修行德政，思考先王的治理之道，复兴灭亡的国家，继承断绝的世系，举用隐居的贤人，彰明养老之道；三年之后，远方的国君，通过辗转翻译来朝见的有六国，这是顺应天时，把灾祸反而变成了福气。所以妖异现象，是上天用来警戒天子诸侯的；恶梦，是用来警戒士大夫的。所以妖异不能战胜善政，恶梦不能战胜善行；治理达到极致，祸反而能变成福。所以《太甲》说：“天造成的灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，就无法逃避了。” 石碏说：“《春秋》记载的忽然间足以导致灭亡的情况，国君不能不谨慎啊！妃妾不一致，足以灭亡；公族不亲近，足以灭亡；大臣不被任用，足以灭亡；国家的爵位不被使用，足以灭亡；亲近佞幸谗言，足以灭亡；各种事情不按时节，足以灭亡；役使百姓没有节制，足以灭亡；刑罚不当，足以灭亡；对内失去民心，足以灭亡；对外轻慢大国，足以灭亡。” 福气产生于困顿失意的时候，祸患产生于志得意满的时候，齐顷公就是这样。齐顷公是桓公的后代，土地广阔人口众多，军队强大国家富足，又享有霸主的余威，骄傲懈怠，从不肯外出与诸侯会盟，于是兴兵攻打鲁国，反而在新筑被卫国军队打败，轻慢小国傲视大国的行为很严重。不久晋国和鲁国来聘问，齐顷公的使者戏弄他们，两国愤怒，回去寻求盟友帮助，得到卫国和曹国，四国联合在鞍地交战，大败齐军，俘获齐顷公，斩杀逢丑父。于是齐顷公非常惊恐，靠逢丑父的欺骗才逃跑回国。此后齐顷公悼念死者慰问病人，七年不饮酒，不吃肉，远离音乐，远离女色，外出参加会盟，谦卑地对待诸侯，国内得以推行仁义，名声震动诸侯，所丢失的土地不用求取自己归还，尊贵和宠爱不靠武力而得到，可以说是能屈能伸、善于变化而达到目的。所以福气产生于困顿失意的时候，祸患产生于志得意满的时候，这就是得失的效验。 建立大功的效验，在于任用贤才积累正道，逐渐彰明显扬；衰败灭亡的过失，在于志得意满而懈怠，逐渐困顿走向灭亡，晋文公就是效验。晋文公在外流亡时，修明正道不停息，最终得以享有国家。享有国家的时候，上没有圣明的天子，下没有贤能的方伯，强大的楚国主持会盟，诸侯背叛，周天子失去正道，出奔居住在郑国。文公于是怜悯中原的衰微，任用咎犯、先轸、阳处父，爱护百姓，激励训练军队，四年内政治理顺后，就举兵攻打卫国，擒获曹伯，回头打败强大的楚国，威势震动天下，申明周王法制，率领诸侯朝见天子，没有人敢不听从，天下旷然平定，周王室尊贵显赫。所以说建立大功的效验，在于任用贤才积累正道，逐渐彰明显扬。文公于是建立了霸主功业，期望达到像汤、武那样的境界，后来却骄傲忘形，一年三次用兵，而且不肯休息。于是进军围攻许国，军队疲惫不能取胜，解散诸侯回国，从此懈怠政事，在狄泉会盟，不亲自参加，信义衰减德行缺失，像破网不修补，威武折损失去信用，于是诸侯不来朝见，郑国于是背叛，夷狄入侵，卫国迁都到商丘。所以说衰败灭亡的过失，在于志得意满而懈怠，逐渐困顿走向灭亡。 田子方陪魏文侯坐着，太子击快步进来谒见，宾客群臣都站起来，唯独田子方不站起来。文侯露出不高兴的神色，太子也不高兴。田子方说：“我应该为太子站起来吗？如果按照礼制又不该；我不为太子站起来吗？又怕获罪。请让我为您诵读楚恭王做太子时的故事，他将要出征云梦，遇到大夫工尹，工尹于是快步躲避到平民家门中。太子下车跟到平民家门中说：‘大夫为什么要这样呢？我听说，尊敬他的父亲就不同时尊敬他的儿子，同时尊敬他的儿子没有比这更大的不祥了，大夫为什么要这样呢？’工尹说：‘刚才我只看到了您的脸，从今以后我会记下您的心，如果真是这样，您将去哪里呢？’”文侯说：“好。”太子击上前诵读恭王的话，诵读三遍后请求学习。 子赣路过承邑，在路上看见一个用头巾钱币布匹遮盖穿着丧服的人，名叫丹绰。子赣问他说：“到承邑还有多远？”他沉默不回答。子赣说：“人家问话不回答，为什么呢？”那人去掉遮盖物说：“远远望见就轻慢人，是仁吗？看见却不认识，是智吗？轻视侮辱人，是义吗？”子赣下车说：“我错了，听到这三句话，请允许我再听听。”那人说：“这些足够你用的了，我不告诉你。”于是子赣每遇到三个人就凭轼行礼，遇到五个人就下车行礼。 孙叔敖做楚国令尹，全国的官吏百姓都来祝贺，有一个老翁穿着粗布衣服，戴着白帽子，最后来吊唁。孙叔敖整理好衣帽出来见他，对老翁说：“楚王不知道我不贤，让我接受官吏百姓的责骂，人们都来祝贺，您独自后来吊唁，难道有什么说法吗？”老翁说：“有说法，地位已经高贵却傲视别人，百姓会离开；官位已经很高却专权，君主会厌恶；俸禄已经丰厚却不知足，祸患就会降临。”孙叔敖拜了两拜说：“恭敬接受教诲，希望听到更多的教导。”老翁说：“地位已经高而心意更加谦下，官越大而心里越小心，俸禄已经丰厚而谨慎不敢取用；您谨慎守住这三点就足以治理楚国了。” 魏安釐王十一年，秦昭王对左右臣子说：“现在韩国魏国和秦国比谁更强？”回答说：“不如秦国强。”王说：“现在如耳魏齐和孟尝芒卯比谁更贤能？”回答说：“不如孟尝芒卯贤能。”王说：“凭借孟尝芒卯的贤能，率领强大的韩国魏国来攻打秦国，尚且不能把我怎么样；现在凭借无能的如耳魏齐而率领强大的韩国魏国来讨伐秦国，不能把我怎么样，也就很清楚了！”左右都说对。申旗伏瑟回答说：“大王估量天下形势太过分了。当初六卿掌权时，智氏最强大，消灭了范氏和中行氏，又率领韩魏的军队在晋阳围攻赵襄子，决开晋水灌晋阳城，水面离城墙顶部只有三块板的距离。智伯巡视水情，魏宣子驾车，韩康子做护卫。智伯说：‘我起初不知道水可以灭亡人家的国家，现在知道了；汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。’魏宣子用手肘碰韩康子，韩康子用脚踩魏宣子，手肘和脚在车上相接，于是智氏被瓜分，身死国亡，被天下人耻笑。现在秦国虽强不过智氏，韩国魏国虽弱，还胜过晋阳之下的赵襄子，这正是手肘和脚要相接的时候，希望大王一定不要轻敌。”于是秦王感到恐惧。 魏公子牟要东行，穰侯送他说：“先生就要离开我到崤山以东去了，难道没有一句话教导我吗？”魏公子牟说：“假如您不说，我几乎忘了告诉您。您知道官职不会与权势约定，但权势自然会到来吗？权势不会与财富约定，但财富自然会到来吗？财富不会与尊贵约定，但尊贵自然会到来吗？尊贵不会与骄傲约定，但骄傲自然会到来吗？骄傲不会与罪过约定，但罪过自然会到来吗？罪过不会与死亡约定，但死亡自然会到来吗？”穰侯说：“好，恭敬接受您明智的教诲。” 地位高贵尊敬贤人，不要因此傲视别人；聪明睿智，不要因此为难别人；资助别人快速便捷，不要因此抢先；刚毅勇猛，不要因此压倒别人。不知道就问，不能做就学。即使聪明一定要核实，然后才辩论；即使有才能一定要谦让，然后才去做；所以士人即使聪明睿智，自己要以愚拙来持守；功业覆盖天下，自己要以谦让来持守；勇力盖世，自己要以胆怯来持守；富有天下，自己要以廉洁来持守；这就是所说的居高位而没有危险，满盈而不会溢出。 齐桓公为大臣们准备酒宴，约定正午时分，管仲迟到了，桓公举杯让他喝酒，管仲把酒倒掉一半。桓公说：“约定时间后到，喝酒又倒掉，符合礼节吗？”管仲回答说：“臣听说酒入舌出，舌头出来就会说错话，说错话就会自身难保，臣考虑与其自身难保不如倒掉酒。”桓公笑着说：“仲父请坐好。”楚恭王与晋厉公在鄢陵作战时，司马子反口渴要水喝，侍从谷阳拿着酒进献给他，子反说：“拿走，这是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反又说：“拿走，这是酒。”谷阳又说：“不是酒。”子反接过酒喝了，醉倒睡着了。恭王想要再战，派人召见子反，子反推辞说心口疼，于是恭王驾车来到帐中，闻到酒气说：“今天这场战斗，所依靠的就是司马，司马醉成这样，这是要灭亡我国而不体恤我的民众啊，我无法再继续作战了！”于是杀了子反示众，然后撤军。谷阳进献酒，并不是要嫉妒子反的忠诚，是爱他却恰好害死了他。所以说：“小的忠心，是大的忠心的贼害；小的利益，是大的利益的残害。好战的臣子，不能不明察啊！” 为小的羞耻而结成大的怨恨，贪图小的利益而丧失大众；《春秋》有这种警戒，晋国的先轸就是这样。先轸想要获取功名，就以秦国不借道为由，请求截击秦军。襄公说：“不可以。秦伯和我们先君有交情，先君刚去世就兴兵攻打他，这是让我背上对先君的不义，破坏邻国的交情，失去孝子的行为。”先轸说：“先君去世不吊唁赠礼，是不哀痛我们的丧事；军队经过我国领土不借道，是轻视我这个孤儿；而且灵柩刚停放还来不及修缮房屋，是不哀痛我们的丧事。”于是出兵。占卜说：“大国军队将要到了，请攻击他们。”就听从先轸兴兵在崤山截击秦军，攻击他们，没有一匹马一辆车逃脱，与秦国结下深仇大恨；兵刃相接鲜血横流，尸骨遍地，国家残破，十几年，最终丧失军队，祸患延及大夫，忧患累及后代。所以说好战的臣子不能不明察啊。 鲁哀公问孔子说：“我听说忘记事情很严重的人，搬家后连妻子都忘了，有这回事吗？”孔子回答说：“这不是忘记事情很严重的，忘记事情最严重的是忘记自身。”哀公说：“可以说给我听听吗？”回答说：“从前夏桀尊贵为天子，富有天下，不遵循禹的治国之道，毁坏法制，断绝祭祀，纵情享乐，沉溺饮酒，他的臣子有左师触龙，谄媚阿谀不停。汤诛杀夏桀，左师触龙也被处死，四肢不能埋在同一个坟墓里，这就是忘记自身的人。”哀公脸色变得严肃说：“好！” 孔子到周朝，在太庙右边台阶前看到一个铜人，三重封口在背上刻有铭文说：“这是古代说话谨慎的人，要警戒啊！警戒啊！不要多说话，多说多败；不要多管闲事，多事多患。安乐时一定要警惕，不要做后悔的事。不要说有什么伤害，那祸患将会长；不要说有什么害处，那祸患将会大；不要说有什么损害，那祸患将会发生；不要说没人听见，天上的妖怪在窥伺人；小小的火苗不扑灭，熊熊大火怎么办；细小的水流不堵塞，将成江河；细小的线不断绝，将成罗网；青青的草木不砍伐，将要找斧柄；如果不能谨慎，是祸患的根源；说‘这有什么关系’，是祸患的门户；强横的人不得好死，好胜的人必遇对手；盗贼怨恨主人，百姓憎恶权贵。君子知道天下不可以凌驾，所以居后处下，使人仰慕；持守柔弱谦下，没有人能与之争。别人都趋向那边，我独自坚守这里；众人迷惑，我独自不盲从；内心收藏我的智慧，不和人争技；我虽然尊贵高明，没有人能害我。江河能成为百谷之长，是因为它低下；天道没有偏私，常帮助善人。要警戒啊！要警戒啊！”孔子回头对弟子说：“记住这些话，虽然浅近，但切中事理。《诗经》说：‘战战兢兢，就像站在深渊边缘，就像踩在薄冰之上。’立身行事如此，怎么会因为说话而遭祸呢！” 鲁哀侯放弃国家逃到齐国，齐侯说：“您年纪轻轻为什么这么早放弃国家？”鲁哀侯说：“我当初做太子时，很多人劝谏我，我接受但不采用；很多人爱护我，我爱护但不亲近他们，这样对内听不到谏言，对外没有辅佐。就像秋天的蓬草，根本不好而枝叶茂美，秋风一吹，根就会被拔掉。” 孔子出行半路听到哭泣声，声音非常悲伤。孔子说：“快赶车！快赶车！前面有异样的人声。”往前走了一点，看见是丘吾子，他抱着镰刀带着绳索在哭。孔子让车停下下来，问道：“先生不是有丧事吗？为什么哭得这么悲伤？”丘吾子回答说：“我有三个过失。”孔子说：“希望听听是哪三个过失。”丘吾子说：“我年轻时喜好学问，周游天下，回来后父母已经去世，这是第一个过失。侍奉君主奢侈骄傲，劝谏不被采纳，这是第二个过失。与朋友交情深厚后来却断绝，这是第三个过失。树想要静止而风不停，子女想要奉养父母而父母等不到；过去就不会再来的，是岁月；不可能再见到的，是父母。请让我从此告辞。”于是自刎而死。孔子说：“弟子们记住，这足以作为警戒。”于是弟子回家奉养父母的有十三人。 孔子谈论《诗经》读到《正月》篇的第六章，严肃地说：“没有遇到好时机的君子，难道不危险吗？顺从君主迎合时世就会荒废道义，违背君主脱离世俗就会危害自身；世人不赞同善行，自己独自去做，就会被称为妖孽；所以桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干，所以贤者遇不到好时机，常常担心不能善终。《诗经》说：‘说天很高，不敢不弯腰；说地很厚，不敢不小步走。’说的就是这个啊。” 孔子看见用网捕鸟的人，捕到的都是小鸟。孔子说：“小鸟都捕到了，大鸟唯独捕不到，为什么？”捕鸟人回答说：“小鸟跟着大鸟就捕不到，大鸟跟着小鸟就可以捕到。”孔子回头对弟子说：“君子要谨慎选择跟随的人，跟错了人就有罗网的祸患。” 修养身心端正行为，不能不谨慎：嗜好欲望会使行为亏损，谗言谄媚会扰乱正心，众人的言论会使意志改变，祸患产生于疏忽，灾祸起于细微，污辱难以洗刷，败坏的事无法挽回，不深思熟虑长远打算，后悔将有多少？侥幸心理，是砍伐生命的斧子；嗜好欲望，是追逐祸患的马匹；谄媚欺瞒，是穷途受辱的处所；用暴虐对待别人，是走向祸患的道路。所以说去掉侥幸心理，致力于忠信，节制嗜好欲望，不用暴虐对待别人，就可以称为君子，名声常存。怨恨产生于不报复，祸患产生于多福，安危在于自处，不困窘在于早做准备，存亡在于得人，谨慎到最后如同开始，才能长久。能实行这五者，可以保全自身。自己不想要的，不要强加给别人，这是重要的道理。 颜回将要西行，问孔子说：“怎样来立身？”孔子说：“恭敬忠信，可以立身。恭敬就能避免众人怨恨，敬重别人别人就会爱护他，忠诚别人就会帮助他，诚信别人就会依赖他；被人爱护、帮助、依赖，一定能免除祸患，可以治理国家，何况对于自身呢？所以不亲近近处的人而亲近疏远的人，不是相差太远了吗？不修养内心而修饰外表，不是本末倒置了吗？不先考虑事情，遇到困难才谋划，不是太晚了吗？” 凡是执掌自身，一定要谨慎五种根本：一是柔顺仁爱，二是诚信可靠，三是富贵了不敢傲视别人，四是恭敬谨慎，五是宽厚平静。思考这五点，就不会有凶险的命运，能运用恭敬来辅助天时，凶险的命运不会到来，祸患也不会降临。尊敬别人，不是尊敬别人，是尊敬自己；看重别人，不是看重别人，是看重自己。从前我曾经看见天上下金石和血；我曾经看见四个月里十个太阳并出，有东西与天摩擦；我曾经看见高山崩塌，深谷堵塞，大都市王宫被毁，大国灭亡；我曾经看见高山裂开，深谷的沙土枯竭，贵人的车被裂开；我曾经看见茂密的森林变得没有树木，平原变成沟谷，君子变成仆役；我曾经看见江河干涸成坑，正冬时节采集榆叶，仲夏时节下雪降霜，千辆兵车的国君，万辆兵车的君主，死后无人埋葬。所以君子用恭敬成就名声，小人用恭敬免除刑罚，怎么能没有戒惧而不谨慎五种根本呢？ 鲁国有个恭敬的人，名叫机氾，七十岁了，恭敬的态度更加厉害。夏天在阴凉处走，冬天在阳光下走，在集市不敢不随着人走，行走一定跟随，坐着一定端正，一顿饭之间，多次起身不觉得羞耻，看见穿粗布皮衣的人就向他们行礼。鲁君问他说：“机子年纪这么大了，可以放弃恭敬吗？”机氾回答说：“君子喜好恭敬成就名声，小人学习恭敬免除刑罚，面对君主的座位，难道不安稳吗？还有跌倒的危险；一顿美食，难道不美味吗？还有噎住的危险；如今像我这样可以说是侥幸了，本来不能自保。鸿鹄冲天飞翔，难道不高吗？短箭尚且能射中它；虎豹凶猛，人尚且吃它们的肉，用它们的皮做垫子；称赞人少，诋毁人多，我活到七十岁，常常担心斧钺加到我身上，为什么要放弃恭敬呢？” 成回跟从子路学习三年，恭敬态度从不停止。子路问他是什么原因。成回答道：“我听说，走路的人好比鸟，上怕鹰鹯，下怕罗网。做好事的人少，进谗言的人多，如果我不死，怎么知道祸罪不会降临。活到七十岁，常常担心行为操守有亏损，所以我恭敬地等待天命。”子路叩头说：“君子啊！”
字词精讲
- 欹器（qī qì）：古代一种巧器，放置于座位右侧，用于警示。注水适量则端正，水满则翻倒，水空则倾斜，体现“满招损，谦受益”之理。
- 一沐三握发，一食三吐哺（tǔ bǔ）：洗一次头多次握着头发暂停，吃一顿饭多次吐出食物暂停。形容勤于政事、礼贤下士。
- 六守：文中指六种谦德：守恭、守俭、守卑、守畏（谨慎）、守愚、守浅（虚怀若谷）。
- 天道毁满而益谦：化用《周易·谦卦》彖辞，强调天道、地道、鬼神、人道皆抑满扬谦。
- 欹（qī）：倾斜不正。多音字，此处读qī，指器具未放正。
- 挹（yì）而损之：舀出水来减损它。引申为主动谦让、自我减损。
- 不损而益之，故损；自损而终，故益：不自我减损反而想增益，实则招损；自我减损并坚持到底，才能真正增益。体现道家辩证思想。
- 过故乡而下车：古礼，表示不忘故土根本。
- 过乔木而趋：古礼，表示对高大树木（象征长寿或尊长）的敬意。
- 柔者纽而不折，廉而不缺：柔软的东西弯曲了也不会折断，有棱角却不会缺损。“纽”指弯曲，“廉”指锋利、棱角。
- 二三子：你们这些人。常见于孔子对弟子的称呼。
- 倾（qīng）：倾覆，此处指欹器水满翻倒。
- 吊（diào）：慰问丧家或遭遇不幸者。
- 金人三缄其口：铜人封住三重口。喻指言语谨慎，祸从口出。“缄”指封闭。
- 荧荧不灭，炎炎奈何：小火苗不扑灭，熊熊大火怎么办。“荧荧”指微光，“炎炎”指烈焰。
- 涓涓不壅，将成江河：细流不堵塞，将汇成江河。“壅”指堵塞。
- 绵绵不绝，将成网罗：细线不断绝，将织成罗网。
- 青青不伐，将寻斧柯：青草不割，将来要用斧头砍。“斧柯”指斧柄，代指斧头。
- 强梁者不得其死：强横的人不得好死。语出《老子》。
- 天道无亲，常与善人：天道没有偏私，总是帮助善人。语出《老子》。
- 黄口：雏鸟，喻指年幼无知者。大爵（雀）指大鸟，喻老成者。
- 徼幸：同“侥幸”，指偶然获福或免祸。
- 事君奢骄：侍奉君主奢侈骄傲。“奢”指奢侈，“骄”指傲慢。
- 树欲静而风不止，子欲养而亲不待：树想要静止而风不停，子女想要奉养父母而父母等不到。比喻时间流逝不可逆。
- 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：形容小心谨慎的样子。语出《诗经·小雅·小旻》。
- 天作孽，犹可违；自作孽，不可逭：天降灾祸尚可逃避，自己造成的灾祸无法逃避。“逭（huàn）”指逃避。
- 妖孽不胜善政，恶梦不胜善行：妖异不能战胜善政，噩梦不能战胜善行。强调德行感化之力。
- 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取：孙叔敖处世三原则：地位越高越谦下，官职越大越小心，俸禄越厚越不敢取。
义理赏析
本篇以“敬慎”为核心，通过数十则历史故事、寓言论说与圣贤语录，系统阐发谦卑谨慎的处世哲学与修身要义。其义理层次可概括为：
一、敬慎为立身之本 “存亡祸福，其要在身”开宗明义，将个人行为的慎与纵与国家兴衰直接关联。无论是周公“一沐三握发”的勤勉，还是孔子观欹器“满则覆”的慨叹，皆揭示同一真理：人之成败系于一念之谨忽。所谓“诚无垢，思无辱”，真诚与慎思乃隔绝祸患之堤防。
二、谦德为天道之则 文中反复援引《周易》“天道亏满而益谦”之论，将谦逊提升至宇宙法则高度。从伯禽受教的“六守”，到颜回“恭敬忠信”的修身四要，皆体现“损而不极”的辩证智慧——真正的盈满恰在于知损。欹器“中则正”的物理特性，成为“执中守正”哲学思想的绝佳隐喻。
三、柔弱胜刚强之智 老子舌齿之喻、叔向“柔之坚于刚”的论辩，系统阐发了道家“贵柔”思想。这不是消极退缩，而是“纽而不折”的生存智慧，是“两军相加而柔者克之”的战略思维。如同水之就下终穿坚石，柔的渗透力与韧性往往胜于刚硬对抗。
四、防微杜渐之忧患意识 篇中大量细节展现对细微祸端的警惕：荧火未灭将成炎炎，涓流不壅将成江河。石碏论“国之五寒”、曾子言“祸起于细微”，皆强调事物量变到质变的规律。这种“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”的慎独精神，构成了儒家修身的重要维度。
五、历史鉴照下的现实启示 齐顷公“得意而怠”的溃败、晋文公“用贤积道”的霸业，形成鲜明对比。田子方不拜太子的典故，揭示了真正尊严源于内在修养而非外在地位。而常摐“齿亡舌存”的遗训，更成为中国人“以柔克刚、以退为进”处世哲学的生动注脚。
这些穿越时空的智慧，对于现代人仍具镜鉴价值：在竞争社会中保持谦逊，避免“刚则折”的危机；在顺遂时铭记“满招损”，预防“祸生于得意”；在信息爆炸中学会“三缄其口”，理解言语谨慎的现代意义。敬慎不是怯懦，而是清醒认知自身局限后的主动选择，是贯通天道与人事的生存艺术。