史记（名篇选）·伯夷列传

章旨本章借伯夷、叔齐的高义与饿死，质疑天道报应善恶的公正，并论述个人名声需依托圣贤才能流传。

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原文

注音字体读音

夫fū學xué者zhě載zài籍jí極jí博bó，猶yóu考kǎo信xìn於yú六liù藝yì。
詩shī書shū雖suī缺quē，然rán虞yú夏xià之zhī文wén可kě知zhī也yě。
堯yáo將jiāng遜xùn位wèi，讓ràng於yú虞yú舜shùn，舜shùn禹yǔ之zhī閒xián，岳yuè牧mù咸xián薦jiàn，乃nǎi試shì之zhī於yú位wèi，典diǎn職zhí數shù十shí年nián，功gōng用yòng既jì興xìng，然rán後hòu授shòu政zhèng。
示shì天tiān下xià重zhòng器qì，王wáng者zhě大dà統tǒng，傳chuán天tiān下xià若ruò斯sī之zhī難nán也yě。
而ér說shuō者zhě曰yuē堯yáo讓ràng天tiān下xià於yú許xǔ由yóu，許xǔ由yóu不bù受shòu，恥chǐ之zhī逃táo隱yǐn。
及jí夏xià之zhī時shí，有yǒu卞biàn隨suí、務wù光guāng者zhě。
此cǐ何hé以yǐ稱chēng焉yān？
太tài史shǐ公gōng曰yuē：余yú登dēng箕jī山shān，其qí上shàng蓋gài有yǒu許xǔ由yóu冢zhǒng云yún。
孔kǒng子zi序xù列liè古gǔ之zhī仁rén聖shèng賢xián人rén，如rú吳wú太tài伯bó、伯bó夷yí之zhī倫lún詳xiáng矣yǐ。
余yú以yǐ所suǒ聞wén由yóu、光guāng義yì至zhì高gāo，其qí文wén辭cí不bù少shǎo概gài見jiàn，何hé哉zāi？
孔kǒng子zi曰yuē：「伯bó夷yí、叔shū齊qí，不bù念niàn舊jiù惡è，怨yuàn是shì用yòng希xī。」
「求qiú仁rén得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn乎hū？」
余yú悲bēi伯bó夷yí之zhī意yì，睹dǔ軼yì詩shī可kě異yì焉yān。
其qí傳chuán曰yuē：
伯bó夷yí、叔shū齊qí，孤gū竹zhú君jūn之zhī二èr子zi也yě。
父fù欲yù立lì叔shū齊qí，及jí父fù卒zú，叔shū齊qí讓ràng伯bó夷yí。
伯bó夷yí曰yuē：「父fù命mìng也yě。」
遂suì逃táo去qù。
叔shū齊qí亦yì不bù肯kěn立lì而ér逃táo之zhī。
國guó人rén立lì其qí中zhōng子zi。
於yú是shì伯bó夷yí、叔shū齊qí聞wén西xī伯bó昌chāng善shàn養yǎng老lǎo，盍hé往wǎng歸guī焉yān。
及jí至zhì，西xī伯bó卒zú，武wǔ王wáng載zài木mù主zhǔ，號hào為wèi文wén王wáng，東dōng伐fá紂zhòu。
伯bó夷yí、叔shū齊qí叩kòu馬mǎ而ér諫jiàn曰yuē：「父fù死sǐ不bù葬zàng，爰yuán及jí干gàn戈gē，可kě謂wèi孝xiào乎hū？
以yǐ臣chén弒shì君jūn，可kě謂wèi仁rén乎hū？」
左zuǒ右yòu欲yù兵bīng之zhī。
太tài公gōng曰yuē：「此cǐ義yì人rén也yě。」
扶fú而ér去qù之zhī。
武wǔ王wáng已yǐ平píng殷yīn亂luàn，天tiān下xià宗zōng周zhōu，而ér伯bó夷yí、叔shū齊qí恥chǐ之zhī，義yì不bù食shí周zhōu粟sù，隱yǐn於yú首shǒu陽yáng山shān，采cǎi薇wēi而ér食shí之zhī。
及jí餓è且qiě死sǐ，作zuò歌gē。
其qí辭cí曰yuē：「登dēng彼bǐ西xī山shān兮xī，采cǎi其qí薇wēi矣yǐ。
以yǐ暴bào易yì暴bào兮xī，不bù知zhī其qí非fēi矣yǐ。
神shén農nóng、虞yú、夏xià忽hū焉yān沒méi兮xī，我wǒ安ān適shì歸guī矣yǐ？
于yú嗟jiē徂cú兮xī，命mìng之zhī衰shuāi矣yǐ！」
遂suì餓è死sǐ於yú首shǒu陽yáng山shān。
由yóu此cǐ觀guān之zhī，怨yuàn邪xié非fēi邪xié？
或huò曰yuē：「天tiān道dào無wú親qīn，常cháng與yǔ善shàn人rén。」
若ruò伯bó夷yí、叔shū齊qí，可kě謂wèi善shàn人rén者zhě非fēi邪xié？
積jī仁rén絜jié行xíng如rú此cǐ而ér餓è死sǐ！
且qiě七qī十shí子zi之zhī徒tú，仲zhòng尼ní獨dú薦jiàn顏yán淵yuān為wèi好hǎo學xué。
然rán回huí也yě屢lǚ空kōng，糟zāo糠kāng不bù厭yàn，而ér卒zú蚤zǎo夭yāo。
天tiān之zhī報bào施shī善shàn人rén，其qí何hé如rú哉zāi？
盜dào蹠zhí日rì殺shā不bù辜gū，肝gān人rén之zhī肉ròu，暴bào戾lì恣zì睢suī，聚jù黨dǎng數shù千qiān人rén橫héng行xíng天tiān下xià，竟jìng以yǐ壽shòu終zhōng。
是shì遵zūn何hé德dé哉zāi？
此cǐ其qí尤yóu大dà彰zhāng明míng較jiào著zhe者zhě也yě。
若ruò至zhì近jìn世shì，操cāo行xíng不bù軌guǐ，專zhuān犯fàn忌jì諱huì，而ér終zhōng身shēn逸yì樂lè，富fù厚hòu累lèi世shì不bù絕jué。
或huò擇zé地de而ér蹈dǎo之zhī，時shí然rán後hòu出chū言yán，行xíng不bù由yóu徑jìng，非fēi公gōng正zhèng不bù發fā憤fèn，而ér遇yù禍huò災zāi者zhě，不bù可kě勝shèng數shù也yě。
余yú甚shén惑huò焉yān，儻tǎng所suǒ謂wèi天tiān道dào，是shì邪xié非fēi邪xié？
子zi曰yuē「道dào不bù同tóng不bù相xiāng為wèi謀móu」，亦yì各gè從cóng其qí志zhì也yě。
故gù曰yuē「富fù貴guì如rú可kě求qiú，雖suī執zhí鞭biān之zhī士shì，吾wú亦yì為wèi之zhī。
如rú不bù可kě求qiú，從cóng吾wú所suǒ好hǎo」。
「歲suì寒hán，然rán後hòu知zhī松sōng柏bǎi之zhī後hòu凋diāo」。
舉jǔ世shì混hùn濁zhuó，清qīng士shì乃nǎi見jiàn。
豈qǐ以yǐ其qí重zhòng若ruò彼bǐ，其qí輕qīng若ruò此cǐ哉zāi？
「君jūn子zi疾jí沒méi世shì而ér名míng不bù稱chēng焉yān。」
賈jiǎ子zi曰yuē：「貪tān夫fū徇xùn財cái，烈liè士shì徇xùn名míng，夸kuā者zhě死sǐ權quán，眾zhòng庶shù馮féng生shēng。」
「同tóng明míng相xiāng照zhào，同tóng類lèi相xiāng求qiú。」
雲yún從cóng龍lóng，風fēng從cóng虎hǔ，聖shèng人rén作zuò而ér萬wàn物wù睹dǔ。」
伯bó夷yí、叔shū齊qí雖suī賢xián，得dé夫fū子zi而ér名míng益yì彰zhāng。
顏yán淵yuān雖suī篤dǔ學xué，附fù驥jì尾wěi而ér行xíng益yì顯xiǎn。
巖yán穴xué之zhī士shì，趣qù舍shě有yǒu時shí若ruò此cǐ，類lèi名míng堙yīn滅miè而ér不bù稱chēng，悲bēi夫fū！
閭lǘ巷xiàng之zhī人rén，欲yù砥dǐ行xíng立lì名míng者zhě，非fēi附fù青qīng雲yún之zhī士shì，惡è能néng施shī于yú後hòu世shì哉zāi？

白话译文

有学问的人藏书极为广博，仍需用六经来考证信实。《诗经》《尚书》虽有缺失，但关于虞舜、夏禹的记载仍可考知。尧要退位时，将天下让给虞舜，舜与禹之间，四方诸侯都曾举荐，先让他们在职位上试用，掌管政务数十年，功绩显现后，才正式授予政权。这表明天下是重器，帝王的传承是如此慎重。然而有人说尧把天下让给许由，许由不接受，认为这是耻辱而隐居逃遁。到了夏朝，又有卞随、务光这样的人。这该如何解释呢？

太史公说：我登上箕山，山上据说有许由的坟墓。孔子排列古代仁人圣贤，像吴太伯、伯夷等记述得很详细。我听说许由、务光的德义极为高尚，但关于他们的文字却很少见到，为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨很少。”“追求仁德便得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷的心志感到悲痛，读到他那首散佚的诗歌也觉得惊异。他们的传说记载：

伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是逃走。叔齐也不肯继位而逃走。国人只好拥立中间的儿子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，便前往投奔。等到了那里，西伯已死，周武王载着灵牌，称为文王，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拦住马头劝谏道：“父亲去世不安葬，就动用干戈，能算孝吗？以臣子身份弑杀君主，能算仁吗？”随从要杀他们，姜太公说：“这是义士。”扶起他们让他们离开了。武王平定殷商之乱后，天下都归顺周朝，伯夷、叔齐认为这很耻辱，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘野菜充饥。等到快要饿死时，作了一首歌。歌词说：“登上那西山啊，采摘山间的薇菜。以暴行替代暴行啊，竟不知其错误。神农、虞舜、夏禹的时代转眼消逝啊，我们该归向何处？可叹啊可叹，命运如此衰微！”最终饿死在首阳山。

由此看来，他们心中是有怨恨呢，还是没有怨恨呢？

有人说：“天道没有偏私，总是帮助善人。”像伯夷、叔齐这样的人，能算是善人吗？他们积累仁德、品行高洁却饿死！孔子七十弟子中，唯独称赞颜回好学。然而颜回常常穷困，连糟糠都吃不饱，最终早逝。上天对善人的回报，又是怎样的呢？盗跖天天杀害无辜，吃人肝肉，暴戾放纵，聚集数千人横行天下，竟得以终老。这遵循的是什么德行呢？这些都是最明显显著的事例。至于近代，行为不正、专犯禁忌的人，却终身安逸快乐，财富代代不绝。而有的人谨慎行事，看准时机才说话，不走邪路，非正义之事不奋发努力，却遭遇灾祸的，多得数不清。我非常困惑，如果说天道存在，究竟是对还是错呢？

孔子说“志向不同的人不能一起谋划”，也就是各自遵从自己的选择罢了。所以说：“富贵如果可以求得，即使做执鞭赶车的人，我也去做。如果不可求得，就做我喜欢的事。”“到了寒冬，才知道松柏是最后凋零的。”举世混浊时，清高之士才会显现。难道是因为世人看重的那样东西，而士人看轻的这样东西吗？

“君子最怕死后名声不被称道。”贾谊说：“贪图财货的人为财而死，壮烈之士为名节而死，夸耀权势的人为权力而死，普通人只求生存。”“同样的光明会互相照应，同样的物类会互相寻求。”云随龙而起，风随虎而生，圣人兴起则万物瞩目。伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子的赞扬才名声更加彰显。颜渊虽然好学，也是依附孔子门下才事迹更加显赫。隐居山林的士人，进退取舍有的也有类似情况，他们的名字埋没无闻，可悲啊！街巷中的普通人，想要修养品行确立名声，不攀附高士，名声怎能流传后世呢？

字词精讲

六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，是古代士人考信历史、修养德行的核心典籍。
缺：此处非指内容残缺，指《诗》《书》等古籍在流传过程中有散佚篇章。
逊位：特指帝王主动让出帝位，即“禅让”。
岳牧：相传为上古时期的官职。“岳”指四岳，为四方诸侯之长；“牧”指十二州牧，为地方长官。此处泛指朝廷重臣与地方大员。
典职：主持职务，行使职权。“典”有执掌、主管之意。
重器：原指象征国家政权的宝器（如鼎），此处比喻帝位与天下政权极其尊贵、神圣。
说者：指游谈之士或提出不同说法的人，常指战国时期的纵横家或诸子学说。
称：称述，提起。
序列：排列次序并加以论列、评述。
轶诗：散失的、未被《诗经》采录的诗篇。
叩马：勒住马缰绳，形容冒死拦阻。“叩”通“扣”，牵住，勒住。
爰（yuán）：于是，就。
干戈：泛指武器，此处指战争。
太公：即姜太公吕尚，周之开国功臣，故称“太公望”。
耻之：“耻”为意动用法，即“以之为耻”。指伯夷叔齐认为臣伐君、食周粟是可耻的。
薇（wēi）：一种野菜，即野豌豆苗，是古代隐士常采食之物。
神农虞夏：指上古传说中的仁德治世时代。“神农”为炎帝，“虞”指舜，“夏”指禹。
天道无亲：语出《老子》，意为自然的法则没有私心，总是帮助善人。
颜渊：即颜回，字子渊，孔子最得意的弟子，以安贫乐道著称。
盗跖（zhí）：相传为春秋时的大盗，常被用作恶人的典型。
肝人之肉：形容残忍地吃人肉。“肝”此处用作动词，以为肝（内脏），极言其暴虐。
暴戾（lì）恣睢（suī）：凶恶残暴，任意胡为。“戾”为乖张；“恣睢”指放纵、无所顾忌。
操行不轨：行为不守法度、违背正道。“轨”指法则、规矩。
道不同不相为谋：语出《论语》，意为志向、原则不同的人，不能在一起谋划共事。
执鞭之士：手持鞭子驾车的差役，地位低下。孔子以此代指任何卑贱的、合乎道义的职业。
岁寒，然后知松柏之后凋：语出《论语》，比喻只有在恶劣、困顿的环境中，才能看出人的高尚节操。
疾：担心，忧虑。
没世：死后，离世。
徇（xùn）财 / 徇名：“徇”通“殉”，指为追求某种东西而献身。“徇财”指贪财而死，“徇名”指为名声而死。
冯（píng）生：“冯”通“凭”，依靠，凭借。意为普通人凭借本能和手段求生。
附骥尾：苍蝇附在千里马的尾巴上，可日行千里。比喻依附名人、权威而出名。
趣（qǔ）舍有时：“趣”通“取”，指进取或退隐。“趣舍”即取舍、进退。意为隐士的出仕与隐居各有适当的时机。
名堙（yīn）灭：“堙”是埋没、湮灭。意为名声被埋没，不被人称道。
砥行立名：“砥”本指磨刀石，引申为磨砺、修养。“砥行”即磨砺品行，树立名声。
施（yì）于后世：“施”读yì，意为延续、流传。指名声能够流传后世。

义理赏析

《伯夷列传》以伯夷、叔齐事迹为引，实则层层叩问天道与人事的终极关联。司马迁借古之高士命运，发千古一叹：若天道果真“常与善人”，何以伯夷叔齐积仁守义而饿死首阳？盗跖暴虐反得寿终？这一诘问，直指道德实践与现实报应之间的深刻裂隙，其锋芒穿越时代，至今仍撼动人心。

文中更深层的义理，在于对“历史正义”的沉思。贤者之名需依托孔子方得彰显，岩穴之士或湮没无闻。这并非否定道德本身的价值，而是揭示一个冷峻的现实：个体的道德坚守，在浊世中往往显得孤独而微弱；其精神光芒的传承，常需借助文化谱系的承继与书写。伯夷叔齐的“让国”与“谏伐”，成就了道德上的绝对高度，却也注定了他们在现实中的悲剧性。

然而，正是这种悲剧，照亮了人格的独立与尊严。文中“岁寒知松柏”、“举世混浊清士乃见”的论断，赋予了困境以精神升华的意义。司马迁并非否定天道，而是在质疑简单的功利报应观，将道德价值从外在赏罚中解放，归于内心的选择与坚持。这种对公平的追问、对气节的推崇、对“名”的严肃思考，构成了中华士人精神传统中一股悲怆而坚韧的力量，提醒后世：真正的价值往往超越即时的得失，而在于对理想的忠诚与对良知的持守。