世说新语·德行

南朝宋·刘义庆 📄 .md 原文

章旨本章通过一系列典型事例,集中展现了东汉魏晋士人崇尚德行、气节与操守的精神风貌及处世原则。

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chénzhòngyánwèishì
xíngwèishìfàn
dēngchēlǎnpèi
yǒuchéngqīngtiānxiàzhīzhì
wèizhāngtàishǒu
zhì
便biànwènzisuǒzài
xiānkànzhī
zhǔ簿báiqúnqíngjūnxiānxiè。」
chényuēwángshìshāngróngzhī
xiá
zhīxián
yǒu!」
zhōuzichángyúnshíyuèjiànhuángshū
lìnzhīxīnshēng。」
guōlínzōngzhìnánzàoyuánfènggāo
chētíngguǐ
luánchuòè
huángshū
nǎixìn宿sù xiù
rénwèn
línzōngyuēshūwāngwāngwànqǐngzhībēi
chéngzhīqīng
rǎozhīzhuó
shēnguǎng
nánliàng。」
yuánfēngxiùzhěng
gāobiāochí
tiānxiàmíngjiàoshìfēiwèirèn
hòujìnzhīshì
yǒushēngtángzhě
jiēwèidēnglóngmén
yuánchángtànxúnshū
zhōnghàoyuēxúnjūnqīngshínánshàng
zhōngjūnzhìshī。」
chéntàiqiūxúnlǎnglíng
pínjiǎn
nǎi使shǐyuánfāngjiāngchē
fāngchízhànghòucóng
zhǎngwénshàngxiǎo
zàizhùchēzhōng
zhì
xún使shǐshūyīngmén
míngxíngjiǔ
liùlóngxiàshí
wénruòxiǎo
zuòzhùqián
shítàishǐzòuzhēnréndōngxíng。」
yǒuwènchénfāngxiàjiājūntàiqiū
yǒugōng
értiānxiàzhòngmíng?」
fāngyuējiājūnguìshùshēngtàishānzhīā
shàngyǒuwànrènzhīgāo
xiàyǒuzhīshēn
shàngwèigānsuǒzhān
xiàwèiyuānquánsuǒrùn
dāngzhīshí
guìshùyānzhītàishānzhīgāo
yuānquánzhīshēn
zhīyǒugōng!」
chényuánfāngzizhǎngwényǒuyīngcái
fāngzixiàoxiān
lùngōng
zhēngzhīnéngjué
tàiqiū
tàiqiūyuēyuánfāngnánwèixiōng
fāngnánwèi。」
xúnyuǎnkànyǒurén
zhízéigōngjùn
yǒurényuējīn
zi!」
yuēyuǎnláixiāngshì
zilìng
bàiqiúshēng
xúnsuǒxíngxié?」
zéizhì
wèiyuējūnzhì
jùnjǐnkōng
nánzi
érgǎnzhǐ?」
yuēyǒurényǒu
rěnwěizhī
níngshēndàiyǒurénmìng。」
zéixiāngwèiyuēbèizhīrén
éryǒuzhīguó!」
suìbānjūnérhái
jùnbìnghuòquán
huáxīnzishénzhěng
suīxiánshìzhīnèi
yánruòcháodiǎn
chényuánfāngxiōngróuàizhīdào
érèrménzhī
shīyōngzhīguǐyān
guǎnníng
huáxīngòngyuánzhōngchúcài
jiàndeyǒupiànjīn
guǎnhuīchúshí
huázhuōérzhìzhī
yòuchángtóngshū
yǒuchéngxuānmiǎnguòménzhě
níng
xīnfèishūchūkàn
níngfēnzuòyuēzifēiyǒu。」
wánglǎngměishítuīhuáxīn
xīn
chángzizhíyànyǐn
wángxuézhī
yǒurénxiàngzhānghuáshuōshì
zhāngyuēwángzhīxuéhuá
jiēshìxíngháizhīwài
zhīsuǒgèngyuǎn。」
huáxīn
wánglǎngchéngchuánnán
yǒurén
xīnzhénánzhī
lǎngyuēxìngshàngkuān
wèi?」
hòuzéizhuīzhì
wángshěsuǒxiérén
xīnyuēběnsuǒ
zhèngwèiěr
tuō
níngxiāngxié?」
suìxiézhěngchū
shìdìnghuá
wángzhīyōuliè
wángxiángshìhòuzhūrénshénjǐn
jiāyǒushù
jiézishūhǎo
héng使shǐshǒuzhī
shífēngzhì
xiángbàoshùér
xiángchángzàibiéchuángmián
wǎngànzhuózhī
zhíxiáng
kōngzhuóbèi
hái
zhīhànzhī
yīnguìqiánqǐng
shìgǎn
àizhīzi
jìnwénwángchēngruǎnzōngzhìshèn
měizhīyán
yánjiēxuányuǎn
wèichángzāngfǒurén
wángróngyúnkāngèrshínián
wèichángjiànyùnzhī。」
wángróng
jiàotóngshízāosàng
xiàochēng
wángzhīchuáng
bèi
wèiliúzhòngxióngyuēqīngshùshěngwáng

wénāiguò
使shǐrényōuzhī。」
zhòngxióngyuējiàosuībèi
shénsǔn
wángróngsuībèi
érāihuǐ
chénjiàoshēngxiào
wángróngxiào
xiàyīngyōujiào
éryīngyōuróng。」
liángwáng
zhàowáng
guózhījìnshǔ
guìzhòngdāngshí
péilìnggōngsuìqǐngèrguóqiánshùbǎiwàn
zhōngbiǎozhīpínzhě
huòzhīyuēxínghuì?」
péiyuēsǔnyǒu

tiānzhīdào。」
wángróngyúntàibǎozàizhèngshǐzhōng
zàinéngyánzhīliú
zhīyán
zhōngqīngyuǎn
jiāngyǎnyán!」
wángānfēngzāojiān
zhìxìngguòrén
péilìngwǎngdiàozhī
yuēruò使shǐtòngguǒnéngshāngrén
chōngmiǎnmièxìngzhī。」
wángrónghúnyǒulìngmíng
guānzhìliángzhōushǐ
húnhōng
suǒjiǔjùn
huáihuì
xiāngzhìshùbǎiwàn
róngshòu
liúdàozhēnchángwèi
fēngwáng駿jùnbǎishúzhī
éryòngwèicóngshìzhōngláng
dāngshíwèiměishì
wángpíngzi
yànguózhūrén
jiērènfàngwèi
huòyǒuluǒzhě
guǎngxiàoyuēmíngjiàozhōngyǒude
wèinǎiěr!」
gōngzhíyǒngjiāsàngluàn
zàixiāngshénqióngněi
xiāngréngōngmíng
chuángòngzhī
gōngchángxiéxiōngzimàiwàishēngzhōuèrxiǎoérwǎngshí
xiāngrényuēkùn
jūnzhīxián
gòngjūněr
kǒngnéngjiānyǒusuǒcún。」
gōngshìwǎngshí
zhéhánfànzheliǎngjiábiān
háièrér
hòubìngcún
tóngguòjiāng
gōngwáng
wèishànxiàn
jiězhíguī
shāngōnglíngchuángtóu
xīnsàngzhōngsānnián
róngzàiluòyáng
chángyīngrénqǐng
juéxíngzhìrényǒuzhìzhī
yīnchuòshīyān
tóngzuòchīzhī
róngyuēyǒuzhōngzhízhī
érzhīwèizhě?」
hòuzāoluànjiāng
měijīngwēi
chángyǒurénzuǒyòu
wènsuǒ
nǎishòuzhìrén
guāng祿shǎopín
xìngzhìxiào
chángwèichuīcuànzuòshí
wángpíngběiwénjiāmíng
liǎngxiǎngzhī
yīnwèizhōngláng
yǒurénzhīzhěyuējiàbèi。」
yúnbǎiqīngzhīxié?」
zhōuzhènlínchuānjùnháidōu
wèishàngzhù
qīngzhǔ
wángchéngxiāngwǎngkànzhī
shíxiàyuè
bàozhì
fǎngzhìxiáxiǎo
éryòulòu
dàizuòchù
wángyuēwēizhīqīng
guò!」
yòngwèixìngjùn
dèngyōushǐnán
dàozhōngzi
quánzi
guòjiāng
qiè
shénchǒngài
niánhòuxùnsuǒyóu
qièshuōshìběirénzāoluàn
xìngmíng
nǎiyōuzhīshēng
yōuyǒu
yánxíngdiàn
wénzhīāihènzhōngshēn
suìchùqiè
wángzhǎngwèirénjǐnshùn
shìqīnjǐnyǎngzhīxiào
chéngxiāngjiànzhǎngzhé
jiànjìngzhéchēn
zhǎngchéngxiāng
héngshènwèiduān
chéngxiāngháitái
xíng
wèichángsòngzhìchēhòu
héngcáorénbìngdāngxiāngqiè
zhǎngwánghòu
chéngxiāngháitái
dēngchēhòu
zhìtáimén
cáorénzuò
fēngérrěnkāi
huánchángshìwénréndàoshēngōngzhě
zhéyuēgōngyǒu宿sù xiùmíng
jiāxiānzhīchēng
yòuxiānrénzhìjiāo
shuōzhī。」
gōngchéngyǒude
huòlìngmài
yúnmàizhīyǒumǎizhě
dānghàizhǔ
níngānérrénzāi
sūnshūáoshāliǎngtóushéwèihòurén
zhīměitán
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ruǎnguāng祿zàishàn
céngyǒuhǎochē
jièzhějiēgěi
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tànyuēyǒuchēér使shǐréngǎnjiè
chēwèi?」
suìfénzhī
xièzuòshànlìng
yǒulǎowēngfàn
xièchúnjiǔzhī
nǎizhìguòzuì
éryóuwèi
tàishínián
suì
zhùqīng
zàixiōngbiānzuò
jiànyuēāxiōng
lǎowēngniàn
zuò。」
shìgǎiróngyuēāfàngxié?」
suìqiǎnzhī
xiètàijuézhòngchǔgōng
chángchēngchǔsuīyán
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liúyǐnzàijùn
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wàiqǐngshāchēzhōngniúshén
zhēnzhǎngyuēqiūzhīdǎojiǔ
wèifán。」
xiègōngrénjiàoér
wèntàichūjiànjūnjiàoér?」
yuēchángjiàoér。」
jìnjiǎnwénwèijūnshí
suǒzuòchuángshàngchéntīng
jiànshǔxíng
shìwèijiā
yǒucānjūnjiànshǔbáixíng
shǒubǎnshāzhī
jūnshuō
ménxiàdàn
jiàoyuēshǔbèihài
shàngnéngwànghuái
jīnshǔsǔnrén
nǎi?」
fànxuānniánsuì
hòuyuántiāocài
shāngzhǐ

rénwèntòngxié?」
yuēfēiwèitòng
shēn
gǎnhuǐshāng
shìěr!」
xuānjiéxíngliányuē
hánzhāngjuànbǎi
shòu
jiǎnshí
shòu
shìjiǎnbàn
suìzhì
zhōngshòu
hánhòufàntóngzài
jiùchēzhōnglièèrzhàngfàn
yúnrénníng使shǐ(jīnjūn)xié?」
fànxiàoérshòuzhī
wángzijìngbìng
dàojiāshàngzhāngyīngshǒuguò
wènzijìngyóuláiyǒutóngshī?」
zijìngyúnjuéyǒushì
wéijiāhūn。」
yīnzhòngkānwèijīngzhōu
zhíshuǐjiǎn
shíchángwǎnpán
wàiyáo
fàntuōluòpánxián
zhéshízhī
suī
yuánxìngzhēn
měiziyúnshòurènfāngzhōu
yúnhuōpíngshí
jīnchùzhī
pínzhěshìzhīcháng
yāndēngzhīérjuānběn
ěrcáocúnzhī!」
chūhuánnánjùn
yángguǎnggòngshuōyīnjīngzhōu
duóyīnnánmánshù
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chángyīnxíngsàn
ěrxiàshě
便biànhái
nèiwàizhīzhě
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yuǎntóngdòushēngzhīyùn
shílùnduōzhī
wángshèzàijiāngzhōu
wèiyīn
huánsuǒzhú
bēncuànzhāng
cúnwángwèi
wángsuízàidōu
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chùyǐnshí
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shírénwèiwèishìshǒuxiàozi
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yīnjīngzhōu
shōuyīnjiāngzuǒshírén
luōshēngzàiyān
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xiānqiǎnrényúnruòxiè
dāngshìzuì。」
shēngyuēwèiyīnjīngzhōu
jīnjīngzhōubēnwáng
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shēngwènzhì
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gōngzuòrénzhǎng。」
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jiāzhìxiào
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zuòjùnzhǔ簿
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měizhǔshí
zhézhùjiāofàn
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dānghǎoliàorén。」
kāngshénxiāngzhī
hánhòuguǒwèishàngshū
miǎnāizhì
xiǎosuìguì

白话译文

陈蕃的言论是士人的准则,行为是世人的典范。他初入仕途时,就有澄清天下的志向。担任豫章太守时,一到任就打听徐稚的住处,想先去拜访他。主簿禀报说:“大家希望府君先进官署。”陈蕃说:“当年周武王乘车经过商容的住处,连坐席都来不及坐暖就去致敬。我礼敬贤士,有什么不可以呢!”

周乘常说:“我如果几个月没见到黄宪,庸俗贪鄙的心思就会再次滋生。”

郭泰到汝南拜访袁阆,车子刚停下就走,一刻也不停留。去拜访黄宪时,却一连住了两晚。有人问原因,郭泰说:“黄宪如同广阔的万顷湖水,搅动它不会变浑,澄澈它也不会变清,他的器度深广,难以测量啊!”

李膺风度秀美端庄,自视甚高,立志要把天下的名教是非作为自己的责任。后辈士人中能登门拜访他的,都被称为“登龙门”。

李膺曾赞叹荀淑和钟皓说:“荀君高明的见识难以企及,钟君高尚的品德可以效法。”

陈寔去拜访荀淑,因为贫穷简陋没有仆役,就让长子陈纪驾车,次子陈谌拿着手杖跟在后面。孙子陈群还小,也一起坐在车上。到了荀家,荀淑让第三个儿子荀靖在门口迎接,第六个儿子荀爽依次敬酒,其余六个儿子端菜上食。孙子荀彧也还小,坐在荀淑膝前。当时太史奏报:“有贤德的君子向东出行。”

有人问陈谌:“您父亲太丘有什么功德,而享有天下的盛名?”陈谌说:“我父亲就像桂树生长在泰山脚下,上有极高的山峰,下有不测的深渊;上受甘露滋润,下被清泉浸润。在那时,桂树哪里知道泰山有多高、深渊有多深,更不必说有没有功德了!”

陈纪的儿子陈群有卓越的才智,陈谌的儿子陈忠也各论自己父亲的功德,争论不决,去问陈寔。陈寔说:“元方(陈纪)优秀得难以做哥哥,季方(陈谌)也优秀得难以做弟弟。”

荀巨伯远道探望生病的朋友,正遇上胡人攻打郡城。朋友对巨伯说:“我如今要死了,你快走吧!”巨伯说:“我远道来看望你,你却让我离开;败坏道义来求生存,难道是我荀巨伯会做的事吗?”胡人到了后问巨伯:“大军一到,全郡的人都跑光了,你是什么人,竟敢独自留下?”巨伯说:“朋友有病,我不忍心抛下他,宁愿用我的性命来代替朋友的命。”胡人互相议论说:“我们这些不懂道义的人,却攻入了有道义的国家!”于是撤军回去,整个郡城因此得以保全。

华歆对待子弟很严肃,即使在家中,也像在朝廷上那样庄重。陈纪、陈谌兄弟则崇尚温和仁爱之道,但两家门户内都不失和睦的准则。

管宁和华歆一起在菜园锄地,看见地上有块金子,管宁挥锄锄地,把它和瓦石一样看待;华歆却捡起来又扔掉。两人又曾同坐一张席子读书,有乘坐华丽车子的贵人从门外经过,管宁读书如故,华歆却放下书出去观看。管宁割开席子分开坐,说:“你不是我的朋友。”

华歆常常推崇王朗的见识气度。华歆在腊日那天,曾召集子侄宴饮,王朗也学他这样做。有人向张华谈起此事,张华说:“王朗学华歆,都只是学了表面功夫,所以他离华歆的境界反而更远了。”

华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭船跟随,华歆当即表示为难。王朗说:“幸好船还宽敞,为什么不行呢?”后来贼兵追上了,王朗想丢下那个搭船的人。华歆说:“我当初之所以犹豫,正是因为这个情况。既然已经答应了他的请求,怎么能在危急时抛弃他呢?”于是像当初一样带着他。世人根据这件事来评判华歆和王朗的高下。

王祥侍奉继母朱夫人非常恭敬。家里有一棵李树,结的果子特别好,继母常让他看守。有时风雨忽然来临,王祥就抱着树哭泣。王祥曾在另一张床上睡,继母夜里拿刀去砍他。正好王祥起夜,只砍到了被子。王祥回来后,知道继母遗憾不已,就跪在她面前请死。继母因此感悟,像对待亲生儿子一样爱护他。

晋文王司马昭称赞阮籍极为谨慎,每次和他交谈,言辞都很深远,从不评论他人的好坏。

王戎说:“和嵇康相处二十年,从未见过他有高兴或恼怒的脸色。”

王戎和和峤同时遭遇父母大丧,都以孝顺著称。王戎瘦骨嶙峋支撑不起身体,和峤按照礼节哭泣。晋武帝对刘毅说:“你常去看望王戎、和峤吗?听说和峤悲哀过度超过礼制,让人担忧。”刘毅说:“和峤虽然礼节周全,但精神元气没有受损;王戎虽然不拘泥礼节,却哀伤过度形销骨立。我认为和峤是活着尽孝,王戎是拼死尽孝。陛下不应该担忧和峤,而应该担忧王戎。”

梁王司马肜和赵王司马伦是皇室近亲,当时非常尊贵显赫。裴楷每年向这两个王府请求几百万钱,用来救济中表亲戚中贫穷的人。有人讥讽他说:“为什么要乞求财物来施恩?”裴楷说:“减少有余的,补给不足的,这是天道啊。”

王戎说:“太保(王祥)在正始年间,并不属于善于清谈的一类人。等到和他交谈,道理精当意境清远,恐怕是用德行掩盖了言辞吧!”

王戎遭遇丧事,哀痛之情超过常人。裴楷去吊唁,说:“如果悲痛真能伤人,王戎必定免不了被讥讽伤害性命。”

王戎的父亲王浑有好名声,官做到凉州刺史。王浑去世后,他任职过的九个郡的旧部和故吏,怀念他的恩德,一起送来几百万钱的助丧钱,王戎全部不接受。

刘琨曾经是刑徒,扶风王司马骏用五百匹布替他赎罪,之后又任命他为从事中郎。当时的人把这当作美谈。

王澄、胡毋辅之等人,都以放任不羁为通达,甚至有人赤身裸体。乐广笑着说:“名教之中自有快乐之地,为什么要这样呢!”

郗鉴遭遇永嘉之乱,在家乡非常穷困饥饿。乡人因为他名声好品德高,轮流给他送吃的。郗鉴常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼两个小孩一起去吃饭。乡人说:“各家都穷困饥饿,因为您的贤德,想一起接济您,恐怕不能同时养活两个人。”郗鉴于是独自去吃饭,常常含着饭藏在两颊边,回来吐给两个孩子吃。后来两个孩子都得以存活,一起渡江南下。郗鉴去世后,周翼任剡县令,辞官回来,在郗鉴灵床前铺草垫守孝,心丧整整三年。

顾荣在洛阳时,曾应人宴请,察觉到烤肉的人流露出想吃烤肉的神色,于是停下不吃,把肉给了他。同座的人嘲笑他。顾荣说:“哪有整天拿着肉,却不知道肉味的人呢!”后来遭遇战乱渡江南下,每次遇到危急时刻,常有人在旁边帮助他,问那人缘由,原来就是当年接受烤肉的那个人。

祖纳少年丧父家贫,天性极孝,常常亲自为母亲烧火做饭。王廙听到他的美名,送给他两个婢女,于是任命他为中郎。有人开玩笑说:“你的身价可是婢女的两倍啊。”祖纳说:“百里奚难道就比五张黑公羊皮便宜吗?”

周镇被免去临川郡守职务回京,还没来得及上岸,船停在青溪渚。王导去看望他。当时正是夏天,暴雨突然袭来,船非常狭小,而且漏得很厉害,几乎没有坐的地方。王导说:“胡威的清廉,哪里超过这个呢!”当即起用他担任吴兴太守。

邓攸当初避难时,在半路抛弃了自己的儿子,保全了弟弟的儿子。渡江后,娶了一个妾,非常宠爱。几年后询问她的来历,妾说是北方人遭遇战乱,回忆起父母姓名,竟是邓攸的外甥女。邓攸一向有德行功业,言行毫无污点,听说后终身哀怨悔恨,于是不再蓄妾。

王悦(长豫)为人谨慎和顺,侍奉父母尽心尽力,以和颜悦色来尽孝。王导见到王悦就高兴,见到王悦弟弟王恬(敬豫)就生气。王悦和王导谈话,总是以谨慎周密为要旨。王导回官署时,王悦每次都要送到车后。还常和曹夫人一起整理箱子。王悦去世后,王导回官署,登上车后,一直哭到官署门口。曹夫人做的竹箱,封存着不忍心打开。

桓彝(常侍)听人议论竺法深(深公),就说:“这位高僧既有长久的名望,又受先辈高人称赞,还是先父的至交,不应该议论他。”

庾亮骑的马中有“的卢”这种妨主的凶马,有人劝他卖掉。庾亮说:“卖它必定有人买,就会害了买主。怎可因为对自己不利就转嫁给他人呢?从前孙叔敖杀死两头蛇为后人除害,被古人传为美谈,我效法他,不也算通达吗!”

阮裕在剡县时,曾有一辆好车,有人来借没有不给的。有个人想安葬母亲,想借车却不敢说。阮裕后来听说了,叹道:“我有车却让人不敢借,要车有什么用呢!”于是把车烧了。

谢奕任剡县令时,有个老头犯法,谢奕用烈酒惩罚他,一直灌到烂醉还不停止。谢安当时七八岁,穿着青布裤,坐在哥哥(谢奕)膝边劝道:“哥哥!老人值得怜悯,怎能这样做呢。”谢奕于是脸色缓和说:“你(阿奴)想放他走吗?”就让老头走了。

谢安非常推崇褚裒,常说:“褚季野(褚裒)虽然不言语,但四季之气都具备。”

刘惔(刘尹)在郡守任上,临终时病重垂危,听到阁楼下祭祀神灵的鼓乐声,严肃地说:“不要滥行祭祀!”外面有人请求杀掉拉车的牛来祭神,刘眕回答说:“我早就祈祷过了,不必再麻烦了。”

谢安的夫人教导孩子,问谢安:“怎么从没见你教导孩子?”谢安回答:“我常常在教导孩子。”

晋简文帝司马昱任抚军将军时,坐榻上的灰尘不让拂去,看到老鼠爬过的痕迹,反而认为很好。有个参军看见老鼠白天跑过,用手板打死了它,抚军脸上显出不高兴的神色,属下就要弹劾那个参军。抚军指示说:“老鼠被害,尚且不能忘怀,现在又因为老鼠处罚人,恐怕不合适吧!”

范宣八岁时,在后园挑菜,不小心伤了手指,大哭。有人问:“疼吗?”他回答:“不是因为疼,身体发肤不敢毁伤,所以才哭啊!”范宣品行高洁廉洁,韩伯(韩豫章)送他一百匹绢,他不接受。减到五十匹,还是不接受。这样减半,直到一匹,最终还是不接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车,就在车中撕了两丈绢给范宣,说:“难道能让妻子连裤子都没有吗?”范宣笑着接受了。

王献之病重时,按道家规矩要上奏章自述过失,问他:“平生有何差异得失?”王献之说:“不觉得有其他事情,只记得和郗家离过婚。”

殷仲堪任荆州刺史时,正遇上水灾歉收,吃饭常用五碗盘,此外没有别的菜肴。饭粒掉在盘席间,就捡起来吃掉。虽想以身作则,也因为他本性质朴。常对子弟说:“不要因为我担任方州长官,就认为我改变了平时的心志。如今我身处此位也不改变。清贫是士人的常态,怎能登上高枝就抛弃根本呢?你们要记住这些!”

起初,桓玄(南郡公)和杨广一起劝说殷仲堪(殷荆州),应该夺取殷觊的南蛮武装来壮大自己。殷觊也明白他们的意图,曾因行散(服五石散后行走发散),随意离开住所,就不再回去。内外都没有人预知此事,他神色坦然,远比得上楚国的斗克奚(斗生)的不怨不怒。当时的舆论因此称赞他。

王愉(王仆射)在江州被殷仲堪、桓玄驱逐,逃到豫章,生死未卜。王绥在都城,忧愁的神色显露在脸上,起居饮食每样都降低标准。当时人称他为“试守孝子”(试探性地守孝)。

桓玄攻破荆州后,逮捕了殷仲堪的十几个将佐,咨议参军罗企生也在其中。桓玄一向厚待罗企生,将要处决人时,先派人告诉他:“如果向我谢罪,就赦免你的罪。”企生回答:“我是殷荆州的属官,如今殷荆州逃亡,生死不明,我有什么脸面向桓公谢罪?”将要赴刑场时,桓玄又派人问他想说什么?企生答道:“从前晋文王杀嵇康,而嵇绍成为晋朝的忠臣。向您乞求留我一个弟弟来奉养老母。”桓玄也照他的话赦免了弟弟。桓玄曾送给罗企生母亲胡氏一件羔羊皮裘,胡氏当时在豫章,罗企生被杀的消息传来,当天就把皮裘烧了。

王恭从会稽回来,王忱去看望他。看见他坐在一张六尺的竹席上,就对王恭说:“你从东边来,应该有这种东西,可以分一张给我。”王恭没有说话。王忱走后,王恭就把坐着的竹席送了过去。自己没有多余的席子,就坐在草垫上。后来王忱听说此事非常惊讶,说:“我本来以为你有很多,所以才要的。”王恭回答:“您不了解我,我为人没有多余的东西。”

吴郡陈遗,家境非常孝顺。他母亲喜欢吃锅底的焦饭。陈遗担任郡主簿时,常带一个口袋,每次煮饭,总把焦饭储存起来,回家送给母亲。后来遭遇孙恩叛乱,吴郡太守袁山松当日出兵讨伐,陈遗已经收集了好几斗焦饭,来不及送回家,就带着从军。在沪渎战败,士兵溃散,逃到山野水泽,大多饿死,陈遗唯独靠焦饭活了下来。当时人认为这是纯粹孝心的回报。

孔安国(孔仆射)任孝武帝侍中,参与先帝(烈宗)的山陵祭祀。孔安国当时任太常卿,身体一向瘦弱,穿着重孝服,整天涕泪交流,看见的人都认为他是真正的孝子。

吴坦之、吴隐之兄弟,住在丹阳郡。后来遭遇母亲童夫人丧事,早晚哭奠。到了周年祭祀时,宾客前来吊唁,他们嚎啕痛哭悲痛欲绝,路人都为之落泪。韩康伯当时任丹阳尹,母亲殷氏在郡中,每次听到吴家兄弟的哭声,都感到凄伤悲痛。对韩康伯说:“你如果担任选官,应当好好照顾这些人。”韩康伯也很理解他们。韩康伯后来果然当了吏部尚书。吴坦之最终没能守完孝制而去世,吴隐之则后来大贵显达。

字词精讲

好的,以下是《世说新语·德行》篇的字词精讲:

  1. 揽辔(lǎn pèi):“辔”指驾驭马匹的缰绳。“登车揽辔”是古代士人入仕或出使时驾车的动作,此处比喻陈蕃(陈仲举)初入仕途,就怀有整顿朝政、澄清天下的政治抱负。
  2. 式(shì)商容之闾:“式”通“轼”,指古人乘车时,手抚车前横木以示敬意的礼节。“商容”是商纣时贤人,“闾”指里巷大门。此典故说周武王尊重贤士,到商容所居里巷,未及下车即行抚轼之礼,表达敬贤心切,片刻不待。
  3. 登龙门:比喻得到名流的接待或援引而提高身价。典出《后汉书·李膺传》,称士人被李膺接见称为“登龙门”。
  4. 式车鞭挞:指两种对待贤者的态度。“式车”见上,表示敬重;“鞭挞”则指像郭林宗(郭泰)拜访袁阆(袁奉高)时车不停留、像鞭子抽打车马一样匆匆而过,表示轻慢、不加停留。一敬一慢,形成对比。
  5. 蜡日:古代年终祭祀百神、宴饮的日子。“蜡”(zhà)是古代祭祀名。
  6. 支床:“支”读zhī,支撑。“鸡骨支床”形容王戎因守丧哀毁,身体瘦弱,只能像鸡骨一样勉强支撑床榻,极言其孝。
  7. 赙(fù):指赠送钱财帮助别人办理丧事。
  8. 中表:古代称父亲的姐妹(姑母)的子女为外兄弟,称母亲的兄弟(舅父)姊妹(姨母)的子女为内兄弟。外为表,内为中,合称“中表之亲”,即表亲。
  9. 形骸(hái)之外:“形骸”指人的形体、躯壳。此处张华批评王朗学华歆,只是学了表面礼仪(形骸之外),而未得其内在精神,所以反而离得更远。
  10. 灭性:指因过度悲伤而损害健康,甚至危及生命。儒家孝道讲“毁不灭性”,哀伤应有节制。
  11. 长物:“长”读zhàng,意为“多余、剩余”。“身无长物”形容人俭朴或清贫,没有多余的东西。
  12. 铛(chēng):一种平底的锅。
  13. 号踊:“号”指放声大哭,“踊”读yǒng,指因悲痛而顿足。形容哀痛至极。
  14. 席苫(xí shàn):“苫”是用茅草编成的垫子。古代居丧时,孝子睡草垫,枕土块。“席苫”指以苫为席,住在灵床旁,是极哀痛的守孝礼节。
  15. 车中牛:古代祭祀,常用牛、羊、猪三牲(太牢)或羊、猪二牲(少牢)。这里指用驾车的牛去祭神,是很重的祭品。
  16. 丘之祷久矣:语出《论语·述而》。孔子说:“丘之祷久矣。”意为自己平时言行合乎礼义,早已在祈祷,无需额外祭祀。刘惔(刘尹)借此表明自己行事正直,不靠祭祀求福。
  17. 五羖(gǔ)皮:“羖”指黑色公羊,“五羖皮”指五张黑色公羊皮。春秋时秦穆公用五张黑羊皮赎回年已七十的贤臣百里奚。祖纳(祖光禄)以此自比,反驳别人以“奴价倍婢”来嘲讽他(被赠婢女)。
  18. 近属:指血缘关系较近的宗室成员。
  19. 雍熙:和美、和谐的样子。
  20. 班军:指军队调回、撤军。

义理赏析

《世说新语·德行》以诸多生动事例,阐发了魏晋士人对道德修养的追求,其核心义理在于强调内在德性与外在行为的统一,推崇仁爱、孝悌、信义、清廉等品质。这些故事并非孤立,而是共同构建了一种人格理想:德行不仅是个人安身立命之基,更是感化他人、维系社会秩序的根源。例如,陈仲举“澄清天下之志”与“礼贤”之举,体现了士人的责任担当;荀巨伯舍身护友、管宁挥锄不视金,彰显了在危难或诱惑前的道德抉择;王戎“哀毁骨立”与邓攸弃子全侄,则深化了孝道与亲情的复杂面向。这些人物或清慎自持,或仁惠宽厚,其行止间自然流露出“德掩其言”的境界,如郭林宗所赞黄叔度“汪汪如万顷之陂”,器量深广而不可测。

从现实启示看,德行修养在当下仍有重要意义。古人于乱世中守义、于贫俭中见真,提醒我们在物质丰裕的时代,更应注重内心操守,避免如华歆般“捉金”分心,而需如管宁般淡泊明志。裴令公“损有余补不足”的仁惠、阮光禄“焚车”的慷慨,启示我们践行分享与同理心;谢奕宽待老翁、庾公不售“的卢”,则展现了宽容与利他的智慧。德行非高远玄谈,而是在日常伦理中体现实用价值,如陈季方以桂树喻父德,说明真正德行如自然滋养,不自居功而泽被深远。在当今社会,这些故事鼓励我们平衡个人欲望与社会责任,以诚信、孝亲、友善为基石,构建更和谐的人际关系与社会风气,正所谓“德不孤,必有邻”。

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