世说新语·德行
南朝宋·刘义庆 📄 .md 原文
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原文
陳仲舉言為士則,
行為世範,
登車攬轡,
有澄清天下之志。
為豫章太守,
至,
便問徐孺子所在,
欲先看之。
主簿白:「群情欲府君先入廨。」
陳曰:「武王式商容之閭,
席不暇煖。
吾之禮賢,
有何不可!」
周子居常云:「吾時月不見黃叔度,
則鄙吝之心已復生矣。」
郭林宗至汝南造袁奉高,
車不停軌,
鸞不輟軛。
詣黃叔度,
乃彌日信宿。
人問其故?
林宗曰:「叔度汪汪如萬頃之陂。
澄之不清,
擾之不濁,
其器深廣,
難測量也。」
李元禮風格秀整,
高自標持,
欲以天下名教是非為己任。
後進之士,
有升其堂者,
皆以為登龍門。
李元禮嘗歎荀淑、
鍾皓曰:「荀君清識難尚,
鍾君至德可師。」
陳太丘詣荀朗陵,
貧儉無僕役。
乃使元方將車,
季方持杖後從。
長文尚小,
載箸車中。
既至,
荀使叔慈應門,
慈明行酒,
餘六龍下食。
文若亦小,
坐箸膝前。
于時太史奏:「真人東行。」
客有問陳季方:「足下家君太丘,
有何功德,
而荷天下重名?」
季方曰:「吾家君譬如桂樹生泰山之阿,
上有萬仞之高,
下有不測之深;
上為甘露所霑,
下為淵泉所潤。
當斯之時,
桂樹焉知泰山之高,
淵泉之深,
不知有功德與無也!」
陳元方子長文有英才,
與季方子孝先,
各論其父功德,
爭之不能決,
咨於太丘。
太丘曰:「元方難為兄,
季方難為弟。」
荀巨伯遠看友人疾,
值胡賊攻郡,
友人語巨伯曰:「吾今死矣,
子可去!」
巨伯曰:「遠來相視,
子令吾去;
敗義以求生,
豈荀巨伯所行邪?」
賊既至,
謂巨伯曰:「大軍至,
一郡盡空,
汝何男子,
而敢獨止?」
巨伯曰:「友人有疾,
不忍委之,
寧以我身代友人命。」
賊相謂曰:「我輩無義之人,
而入有義之國!」
遂班軍而還,
一郡並獲全。
華歆遇子弟甚整,
雖閒室之內,
嚴若朝典。
陳元方兄弟恣柔愛之道,
而二門之裡,
不失雍熙之軌焉。
管寧、
華歆共園中鋤菜,
見地有片金,
管揮鋤與瓦石不異,
華捉而擲去之。
又嘗同席讀書,
有乘軒冕過門者,
寧讀如故,
歆廢書出看。
寧割席分坐曰:「子非吾友也。」
王朗每以識度推華歆。
歆蜡日,
嘗集子姪燕飲,
王亦學之。
有人向張華說此事,
張曰:「王之學華,
皆是形骸之外,
去之所以更遠。」
華歆、
王朗俱乘船避難,
有一人欲依附,
歆輒難之。
朗曰:「幸尚寬,
何為不可?」
後賊追至,
王欲舍所攜人。
歆曰:「本所以疑,
正為此耳。
既已納其自託,
寧可以急相棄邪?」
遂攜拯如初。
世以此定華、
王之優劣。
王祥事後母朱夫人甚謹,
家有一李樹,
結子殊好,
母恆使守之。
時風雨忽至,
祥抱樹而泣。
祥嘗在別床眠,
母自往闇斫之。
值祥私起,
空斫得被。
既還,
知母憾之不已,
因跪前請死。
母於是感悟,
愛之如己子。
晉文王稱阮嗣宗至慎,
每與之言,
言皆玄遠,
未嘗臧否人物。
王戎云:「與嵇康居二十年,
未嘗見其喜慍之色。」
王戎、
和嶠同時遭大喪,
俱以孝稱。
王雞骨支床,
和哭泣備禮。
武帝謂劉仲雄曰:「卿數省王、
和不?
聞和哀苦過禮,
使人憂之。」
仲雄曰:「和嶠雖備禮,
神氣不損;
王戎雖不備禮,
而哀毀骨立。
臣以和嶠生孝,
王戎死孝。
陛下不應憂嶠,
而應憂戎。」
梁王、
趙王,
國之近屬,
貴重當時。
裴令公歲請二國租錢數百萬,
以恤中表之貧者。
或譏之曰:「何以乞物行惠?」
裴曰:「損有餘,
補不足,
天之道也。」
王戎云:「太保居在正始中,
不在能言之流。
及與之言,
理中清遠,
將無以德掩其言!」
王安豐遭艱,
至性過人。
裴令往弔之,
曰:「若使一慟果能傷人,
濬沖必不免滅性之譏。」
王戎父渾有令名,
官至涼州刺史。
渾薨,
所歷九郡義故,
懷其德惠,
相率致賻數百萬,
戎悉不受。
劉道真嘗為徒,
扶風王駿以五百疋布贖之,
既而用為從事中郎。
當時以為美事。
王平子、
胡毋彥國諸人,
皆以任放為達,
或有裸體者。
樂廣笑曰:「名教中自有樂地,
何為乃爾也!」
郗公值永嘉喪亂,
在鄉里甚窮餒。
鄉人以公名德,
傳共飴之。
公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。
鄉人曰:「各自饑困,
以君之賢,
欲共濟君耳,
恐不能兼有所存。」
公於是獨往食,
輒含飯著兩頰邊,
還吐與二兒。
後並得存,
同過江。
郗公亡,
翼為剡縣,
解職歸,
席苫於公靈床頭,
心喪終三年。
顧榮在洛陽,
嘗應人請,
覺行炙人有欲炙之色,
因輟己施焉。
同坐嗤之。
榮曰:「豈有終日執之,
而不知其味者乎?」
後遭亂渡江,
每經危急,
常有一人左右已,
問其所以,
乃受炙人也。
祖光祿少孤貧,
性至孝,
常自為母炊爨作食。
王平北聞其佳名,
以兩婢餉之,
因取為中郎。
有人戲之者曰:「奴價倍婢。」
祖云:「百里奚亦何必輕於五羖之皮邪?」
周鎮罷臨川郡還都,
未及上住,
泊青溪渚。
王丞相往看之。
時夏月,
暴雨卒至,
舫至狹小,
而又大漏,
殆無復坐處。
王曰:「胡威之清,
何以過此!」
即啟用為吳興郡。
鄧攸始避難,
於道中棄己子,
全弟子。
既過江,
取一妾,
甚寵愛。
歷年後訊其所由,
妾具說是北人遭亂,
憶父母姓名,
乃攸之甥也。
攸素有德業,
言行無玷,
聞之哀恨終身,
遂不復畜妾。
王長豫為人謹順,
事親盡色養之孝。
丞相見長豫輒喜,
見敬豫輒嗔。
長豫與丞相語,
恆以慎密為端。
丞相還臺,
及行,
未嘗不送至車後。
恆與曹夫人併當箱篋。
長豫亡後,
丞相還臺,
登車後,
哭至臺門。
曹夫人作簏,
封而不忍開。
桓常侍聞人道深公者,
輒曰:「此公既有宿名,
加先達知稱,
又與先人至交,
不宜說之。」
庾公乘馬有的盧,
或語令賣去。
庾云:「賣之必有買者,
即當害其主。
寧可不安己而移於他人哉?
昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人,
古之美談,
效之,
不亦達乎!」
阮光祿在剡,
曾有好車,
借者無不皆給。
有人葬母,
意欲借而不敢言。
阮後聞之,
嘆曰:「吾有車而使人不敢借,
何以車為?」
遂焚之。
謝奕作剡令,
有一老翁犯法,
謝以醇酒罰之,
乃至過醉,
而猶未已。
太傅時年七、
八歲,
箸青布褲,
在兄膝邊坐,
諫曰:「阿兄!
老翁可念,
何可作此。」
奕於是改容曰:「阿奴欲放去邪?」
遂遣之。
謝太傅絕重褚公,
常稱:「褚季野雖不言,
而四時之氣亦備。」
劉尹在郡,
臨終綿惙,
聞閣下祠神鼓舞。
正色曰:「莫得淫祀!」
外請殺車中牛祭神。
真長答曰:「丘之禱久矣,
勿復為煩。」
謝公夫人教兒,
問太傅:「那得初不見君教兒?」
答曰:「我常自教兒。」
晉簡文為撫軍時,
所坐床上塵不聽拂,
見鼠行跡,
視以為佳。
有參軍見鼠白日行,
以手板批殺之,
撫軍意色不說,
門下起彈。
教曰:「鼠被害,
尚不能忘懷,
今復以鼠損人,
無乃不可乎?」
范宣年八歲,
後園挑菜,
誤傷指,
大啼。
人問:「痛邪?」
答曰:「非為痛,
身體髮膚,
不敢毀傷,
是以啼耳!」
宣潔行廉約,
韓豫章遺絹百匹,
不受。
減五十匹,
復不受。
如是減半,
遂至一匹,
既終不受。
韓後與范同載,
就車中裂二丈與范,
云:「人寧可使婦無(巾軍)邪?」
范笑而受之。
王子敬病篤,
道家上章應首過,
問子敬「由來有何異同得失?」
子敬云:「不覺有餘事,
惟憶與郗家離婚。」
殷仲堪既為荊州,
值水儉,
食常五碗盤,
外無餘肴。
飯粒脫落盤席閒,
輒拾以噉之。
雖欲率物,
亦緣其性真素。
每語子弟云:「勿以我受任方州,
云我豁平昔時意。
今吾處之不易。
貧者士之常,
焉得登枝而捐其本?
爾曹其存之!」
初桓南郡、
楊廣共說殷荊州,
宜奪殷覬南蠻以自樹。
覬亦即曉其旨,
嘗因行散,
率爾去下舍,
便不復還。
內外無預知者,
意色蕭然,
遠同鬥生之無慍。
時論以此多之。
王僕射在江州,
為殷、
桓所逐,
奔竄豫章,
存亡未測。
王綏在都,
既憂慼在貌,
居處飲食,
每事有降。
時人謂為試守孝子。
桓南郡。
既破殷荊州,
收殷將佐十許人,
咨議羅企生亦在焉。
桓素待企生厚,
將有所戮,
先遣人語云:「若謝我,
當釋罪。」
企生答曰:「為殷荊州吏,
今荊州奔亡,
存亡未判,
我何顏謝桓公?」
既出市,
桓又遣人問欲何言?
答曰:「昔晉文王殺嵇康,
而嵇紹為晉忠臣。
從公乞一弟以養老母。」
桓亦如言宥之。
桓先曾以一羔裘與企生母胡,
胡時在豫章,
企生問至,
即日焚裘。
王恭從會稽還,
王大看之。
見其坐六尺簟,
因語恭:「卿東來,
故應有此物,
可以一領及我。」
恭無言。
大去後,
即舉所坐者送之。
既無餘席,
便坐薦上。
後大聞之甚驚,
曰:「吾本謂卿多,
故求耳。」
對曰:「丈人不悉恭,
恭作人無長物。」
吳郡陳遺,
家至孝,
母好食鐺底焦飯。
遺作郡主簿,
恆裝一囊,
每煮食,
輒貯錄焦飯,
歸以遺母。
後值孫恩賊出吳郡,
袁府君即日便征,
遺已聚斂得數斗焦飯,
未展歸家,
遂帶以從軍。
戰於滬瀆,
敗。
軍人潰散,
逃走山澤,
皆多饑死,
遺獨以焦飯得活。
時人以為純孝之報也。
孔僕射為孝武侍中,
豫蒙眷接烈宗山陵。
孔時為太常,
形素羸瘦,
著重服,
竟日涕泗流漣,
見者以為真孝子。
吳道助、
附子兄弟,
居在丹陽郡。
後遭母童夫人艱,
朝夕哭臨。
及思至,
賓客弔省,
號踊哀絕,
路人為之落淚。
韓康伯時為丹陽尹,
母殷在郡,
每聞二吳之哭,
輒為悽惻。
語康伯曰:「汝若為選官,
當好料理此人。」
康伯亦甚相知。
韓後果為吏部尚書。
大吳不免哀制,
小吳遂大貴達。
白话译文
陈蕃的言论是士人的准则,行为是世人的典范。他初入仕途时,就有澄清天下的志向。担任豫章太守时,一到任就打听徐稚的住处,想先去拜访他。主簿禀报说:“大家希望府君先进官署。”陈蕃说:“当年周武王乘车经过商容的住处,连坐席都来不及坐暖就去致敬。我礼敬贤士,有什么不可以呢!”
周乘常说:“我如果几个月没见到黄宪,庸俗贪鄙的心思就会再次滋生。”
郭泰到汝南拜访袁阆,车子刚停下就走,一刻也不停留。去拜访黄宪时,却一连住了两晚。有人问原因,郭泰说:“黄宪如同广阔的万顷湖水,搅动它不会变浑,澄澈它也不会变清,他的器度深广,难以测量啊!”
李膺风度秀美端庄,自视甚高,立志要把天下的名教是非作为自己的责任。后辈士人中能登门拜访他的,都被称为“登龙门”。
李膺曾赞叹荀淑和钟皓说:“荀君高明的见识难以企及,钟君高尚的品德可以效法。”
陈寔去拜访荀淑,因为贫穷简陋没有仆役,就让长子陈纪驾车,次子陈谌拿着手杖跟在后面。孙子陈群还小,也一起坐在车上。到了荀家,荀淑让第三个儿子荀靖在门口迎接,第六个儿子荀爽依次敬酒,其余六个儿子端菜上食。孙子荀彧也还小,坐在荀淑膝前。当时太史奏报:“有贤德的君子向东出行。”
有人问陈谌:“您父亲太丘有什么功德,而享有天下的盛名?”陈谌说:“我父亲就像桂树生长在泰山脚下,上有极高的山峰,下有不测的深渊;上受甘露滋润,下被清泉浸润。在那时,桂树哪里知道泰山有多高、深渊有多深,更不必说有没有功德了!”
陈纪的儿子陈群有卓越的才智,陈谌的儿子陈忠也各论自己父亲的功德,争论不决,去问陈寔。陈寔说:“元方(陈纪)优秀得难以做哥哥,季方(陈谌)也优秀得难以做弟弟。”
荀巨伯远道探望生病的朋友,正遇上胡人攻打郡城。朋友对巨伯说:“我如今要死了,你快走吧!”巨伯说:“我远道来看望你,你却让我离开;败坏道义来求生存,难道是我荀巨伯会做的事吗?”胡人到了后问巨伯:“大军一到,全郡的人都跑光了,你是什么人,竟敢独自留下?”巨伯说:“朋友有病,我不忍心抛下他,宁愿用我的性命来代替朋友的命。”胡人互相议论说:“我们这些不懂道义的人,却攻入了有道义的国家!”于是撤军回去,整个郡城因此得以保全。
华歆对待子弟很严肃,即使在家中,也像在朝廷上那样庄重。陈纪、陈谌兄弟则崇尚温和仁爱之道,但两家门户内都不失和睦的准则。
管宁和华歆一起在菜园锄地,看见地上有块金子,管宁挥锄锄地,把它和瓦石一样看待;华歆却捡起来又扔掉。两人又曾同坐一张席子读书,有乘坐华丽车子的贵人从门外经过,管宁读书如故,华歆却放下书出去观看。管宁割开席子分开坐,说:“你不是我的朋友。”
华歆常常推崇王朗的见识气度。华歆在腊日那天,曾召集子侄宴饮,王朗也学他这样做。有人向张华谈起此事,张华说:“王朗学华歆,都只是学了表面功夫,所以他离华歆的境界反而更远了。”
华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭船跟随,华歆当即表示为难。王朗说:“幸好船还宽敞,为什么不行呢?”后来贼兵追上了,王朗想丢下那个搭船的人。华歆说:“我当初之所以犹豫,正是因为这个情况。既然已经答应了他的请求,怎么能在危急时抛弃他呢?”于是像当初一样带着他。世人根据这件事来评判华歆和王朗的高下。
王祥侍奉继母朱夫人非常恭敬。家里有一棵李树,结的果子特别好,继母常让他看守。有时风雨忽然来临,王祥就抱着树哭泣。王祥曾在另一张床上睡,继母夜里拿刀去砍他。正好王祥起夜,只砍到了被子。王祥回来后,知道继母遗憾不已,就跪在她面前请死。继母因此感悟,像对待亲生儿子一样爱护他。
晋文王司马昭称赞阮籍极为谨慎,每次和他交谈,言辞都很深远,从不评论他人的好坏。
王戎说:“和嵇康相处二十年,从未见过他有高兴或恼怒的脸色。”
王戎和和峤同时遭遇父母大丧,都以孝顺著称。王戎瘦骨嶙峋支撑不起身体,和峤按照礼节哭泣。晋武帝对刘毅说:“你常去看望王戎、和峤吗?听说和峤悲哀过度超过礼制,让人担忧。”刘毅说:“和峤虽然礼节周全,但精神元气没有受损;王戎虽然不拘泥礼节,却哀伤过度形销骨立。我认为和峤是活着尽孝,王戎是拼死尽孝。陛下不应该担忧和峤,而应该担忧王戎。”
梁王司马肜和赵王司马伦是皇室近亲,当时非常尊贵显赫。裴楷每年向这两个王府请求几百万钱,用来救济中表亲戚中贫穷的人。有人讥讽他说:“为什么要乞求财物来施恩?”裴楷说:“减少有余的,补给不足的,这是天道啊。”
王戎说:“太保(王祥)在正始年间,并不属于善于清谈的一类人。等到和他交谈,道理精当意境清远,恐怕是用德行掩盖了言辞吧!”
王戎遭遇丧事,哀痛之情超过常人。裴楷去吊唁,说:“如果悲痛真能伤人,王戎必定免不了被讥讽伤害性命。”
王戎的父亲王浑有好名声,官做到凉州刺史。王浑去世后,他任职过的九个郡的旧部和故吏,怀念他的恩德,一起送来几百万钱的助丧钱,王戎全部不接受。
刘琨曾经是刑徒,扶风王司马骏用五百匹布替他赎罪,之后又任命他为从事中郎。当时的人把这当作美谈。
王澄、胡毋辅之等人,都以放任不羁为通达,甚至有人赤身裸体。乐广笑着说:“名教之中自有快乐之地,为什么要这样呢!”
郗鉴遭遇永嘉之乱,在家乡非常穷困饥饿。乡人因为他名声好品德高,轮流给他送吃的。郗鉴常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼两个小孩一起去吃饭。乡人说:“各家都穷困饥饿,因为您的贤德,想一起接济您,恐怕不能同时养活两个人。”郗鉴于是独自去吃饭,常常含着饭藏在两颊边,回来吐给两个孩子吃。后来两个孩子都得以存活,一起渡江南下。郗鉴去世后,周翼任剡县令,辞官回来,在郗鉴灵床前铺草垫守孝,心丧整整三年。
顾荣在洛阳时,曾应人宴请,察觉到烤肉的人流露出想吃烤肉的神色,于是停下不吃,把肉给了他。同座的人嘲笑他。顾荣说:“哪有整天拿着肉,却不知道肉味的人呢!”后来遭遇战乱渡江南下,每次遇到危急时刻,常有人在旁边帮助他,问那人缘由,原来就是当年接受烤肉的那个人。
祖纳少年丧父家贫,天性极孝,常常亲自为母亲烧火做饭。王廙听到他的美名,送给他两个婢女,于是任命他为中郎。有人开玩笑说:“你的身价可是婢女的两倍啊。”祖纳说:“百里奚难道就比五张黑公羊皮便宜吗?”
周镇被免去临川郡守职务回京,还没来得及上岸,船停在青溪渚。王导去看望他。当时正是夏天,暴雨突然袭来,船非常狭小,而且漏得很厉害,几乎没有坐的地方。王导说:“胡威的清廉,哪里超过这个呢!”当即起用他担任吴兴太守。
邓攸当初避难时,在半路抛弃了自己的儿子,保全了弟弟的儿子。渡江后,娶了一个妾,非常宠爱。几年后询问她的来历,妾说是北方人遭遇战乱,回忆起父母姓名,竟是邓攸的外甥女。邓攸一向有德行功业,言行毫无污点,听说后终身哀怨悔恨,于是不再蓄妾。
王悦(长豫)为人谨慎和顺,侍奉父母尽心尽力,以和颜悦色来尽孝。王导见到王悦就高兴,见到王悦弟弟王恬(敬豫)就生气。王悦和王导谈话,总是以谨慎周密为要旨。王导回官署时,王悦每次都要送到车后。还常和曹夫人一起整理箱子。王悦去世后,王导回官署,登上车后,一直哭到官署门口。曹夫人做的竹箱,封存着不忍心打开。
桓彝(常侍)听人议论竺法深(深公),就说:“这位高僧既有长久的名望,又受先辈高人称赞,还是先父的至交,不应该议论他。”
庾亮骑的马中有“的卢”这种妨主的凶马,有人劝他卖掉。庾亮说:“卖它必定有人买,就会害了买主。怎可因为对自己不利就转嫁给他人呢?从前孙叔敖杀死两头蛇为后人除害,被古人传为美谈,我效法他,不也算通达吗!”
阮裕在剡县时,曾有一辆好车,有人来借没有不给的。有个人想安葬母亲,想借车却不敢说。阮裕后来听说了,叹道:“我有车却让人不敢借,要车有什么用呢!”于是把车烧了。
谢奕任剡县令时,有个老头犯法,谢奕用烈酒惩罚他,一直灌到烂醉还不停止。谢安当时七八岁,穿着青布裤,坐在哥哥(谢奕)膝边劝道:“哥哥!老人值得怜悯,怎能这样做呢。”谢奕于是脸色缓和说:“你(阿奴)想放他走吗?”就让老头走了。
谢安非常推崇褚裒,常说:“褚季野(褚裒)虽然不言语,但四季之气都具备。”
刘惔(刘尹)在郡守任上,临终时病重垂危,听到阁楼下祭祀神灵的鼓乐声,严肃地说:“不要滥行祭祀!”外面有人请求杀掉拉车的牛来祭神,刘眕回答说:“我早就祈祷过了,不必再麻烦了。”
谢安的夫人教导孩子,问谢安:“怎么从没见你教导孩子?”谢安回答:“我常常在教导孩子。”
晋简文帝司马昱任抚军将军时,坐榻上的灰尘不让拂去,看到老鼠爬过的痕迹,反而认为很好。有个参军看见老鼠白天跑过,用手板打死了它,抚军脸上显出不高兴的神色,属下就要弹劾那个参军。抚军指示说:“老鼠被害,尚且不能忘怀,现在又因为老鼠处罚人,恐怕不合适吧!”
范宣八岁时,在后园挑菜,不小心伤了手指,大哭。有人问:“疼吗?”他回答:“不是因为疼,身体发肤不敢毁伤,所以才哭啊!”范宣品行高洁廉洁,韩伯(韩豫章)送他一百匹绢,他不接受。减到五十匹,还是不接受。这样减半,直到一匹,最终还是不接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车,就在车中撕了两丈绢给范宣,说:“难道能让妻子连裤子都没有吗?”范宣笑着接受了。
王献之病重时,按道家规矩要上奏章自述过失,问他:“平生有何差异得失?”王献之说:“不觉得有其他事情,只记得和郗家离过婚。”
殷仲堪任荆州刺史时,正遇上水灾歉收,吃饭常用五碗盘,此外没有别的菜肴。饭粒掉在盘席间,就捡起来吃掉。虽想以身作则,也因为他本性质朴。常对子弟说:“不要因为我担任方州长官,就认为我改变了平时的心志。如今我身处此位也不改变。清贫是士人的常态,怎能登上高枝就抛弃根本呢?你们要记住这些!”
起初,桓玄(南郡公)和杨广一起劝说殷仲堪(殷荆州),应该夺取殷觊的南蛮武装来壮大自己。殷觊也明白他们的意图,曾因行散(服五石散后行走发散),随意离开住所,就不再回去。内外都没有人预知此事,他神色坦然,远比得上楚国的斗克奚(斗生)的不怨不怒。当时的舆论因此称赞他。
王愉(王仆射)在江州被殷仲堪、桓玄驱逐,逃到豫章,生死未卜。王绥在都城,忧愁的神色显露在脸上,起居饮食每样都降低标准。当时人称他为“试守孝子”(试探性地守孝)。
桓玄攻破荆州后,逮捕了殷仲堪的十几个将佐,咨议参军罗企生也在其中。桓玄一向厚待罗企生,将要处决人时,先派人告诉他:“如果向我谢罪,就赦免你的罪。”企生回答:“我是殷荆州的属官,如今殷荆州逃亡,生死不明,我有什么脸面向桓公谢罪?”将要赴刑场时,桓玄又派人问他想说什么?企生答道:“从前晋文王杀嵇康,而嵇绍成为晋朝的忠臣。向您乞求留我一个弟弟来奉养老母。”桓玄也照他的话赦免了弟弟。桓玄曾送给罗企生母亲胡氏一件羔羊皮裘,胡氏当时在豫章,罗企生被杀的消息传来,当天就把皮裘烧了。
王恭从会稽回来,王忱去看望他。看见他坐在一张六尺的竹席上,就对王恭说:“你从东边来,应该有这种东西,可以分一张给我。”王恭没有说话。王忱走后,王恭就把坐着的竹席送了过去。自己没有多余的席子,就坐在草垫上。后来王忱听说此事非常惊讶,说:“我本来以为你有很多,所以才要的。”王恭回答:“您不了解我,我为人没有多余的东西。”
吴郡陈遗,家境非常孝顺。他母亲喜欢吃锅底的焦饭。陈遗担任郡主簿时,常带一个口袋,每次煮饭,总把焦饭储存起来,回家送给母亲。后来遭遇孙恩叛乱,吴郡太守袁山松当日出兵讨伐,陈遗已经收集了好几斗焦饭,来不及送回家,就带着从军。在沪渎战败,士兵溃散,逃到山野水泽,大多饿死,陈遗唯独靠焦饭活了下来。当时人认为这是纯粹孝心的回报。
孔安国(孔仆射)任孝武帝侍中,参与先帝(烈宗)的山陵祭祀。孔安国当时任太常卿,身体一向瘦弱,穿着重孝服,整天涕泪交流,看见的人都认为他是真正的孝子。
吴坦之、吴隐之兄弟,住在丹阳郡。后来遭遇母亲童夫人丧事,早晚哭奠。到了周年祭祀时,宾客前来吊唁,他们嚎啕痛哭悲痛欲绝,路人都为之落泪。韩康伯当时任丹阳尹,母亲殷氏在郡中,每次听到吴家兄弟的哭声,都感到凄伤悲痛。对韩康伯说:“你如果担任选官,应当好好照顾这些人。”韩康伯也很理解他们。韩康伯后来果然当了吏部尚书。吴坦之最终没能守完孝制而去世,吴隐之则后来大贵显达。
字词精讲
好的,以下是《世说新语·德行》篇的字词精讲:
- 揽辔(lǎn pèi):“辔”指驾驭马匹的缰绳。“登车揽辔”是古代士人入仕或出使时驾车的动作,此处比喻陈蕃(陈仲举)初入仕途,就怀有整顿朝政、澄清天下的政治抱负。
- 式(shì)商容之闾:“式”通“轼”,指古人乘车时,手抚车前横木以示敬意的礼节。“商容”是商纣时贤人,“闾”指里巷大门。此典故说周武王尊重贤士,到商容所居里巷,未及下车即行抚轼之礼,表达敬贤心切,片刻不待。
- 登龙门:比喻得到名流的接待或援引而提高身价。典出《后汉书·李膺传》,称士人被李膺接见称为“登龙门”。
- 式车与鞭挞:指两种对待贤者的态度。“式车”见上,表示敬重;“鞭挞”则指像郭林宗(郭泰)拜访袁阆(袁奉高)时车不停留、像鞭子抽打车马一样匆匆而过,表示轻慢、不加停留。一敬一慢,形成对比。
- 蜡日:古代年终祭祀百神、宴饮的日子。“蜡”(zhà)是古代祭祀名。
- 支床:“支”读zhī,支撑。“鸡骨支床”形容王戎因守丧哀毁,身体瘦弱,只能像鸡骨一样勉强支撑床榻,极言其孝。
- 赙(fù):指赠送钱财帮助别人办理丧事。
- 中表:古代称父亲的姐妹(姑母)的子女为外兄弟,称母亲的兄弟(舅父)姊妹(姨母)的子女为内兄弟。外为表,内为中,合称“中表之亲”,即表亲。
- 形骸(hái)之外:“形骸”指人的形体、躯壳。此处张华批评王朗学华歆,只是学了表面礼仪(形骸之外),而未得其内在精神,所以反而离得更远。
- 灭性:指因过度悲伤而损害健康,甚至危及生命。儒家孝道讲“毁不灭性”,哀伤应有节制。
- 长物:“长”读zhàng,意为“多余、剩余”。“身无长物”形容人俭朴或清贫,没有多余的东西。
- 铛(chēng):一种平底的锅。
- 号踊:“号”指放声大哭,“踊”读yǒng,指因悲痛而顿足。形容哀痛至极。
- 席苫(xí shàn):“苫”是用茅草编成的垫子。古代居丧时,孝子睡草垫,枕土块。“席苫”指以苫为席,住在灵床旁,是极哀痛的守孝礼节。
- 车中牛:古代祭祀,常用牛、羊、猪三牲(太牢)或羊、猪二牲(少牢)。这里指用驾车的牛去祭神,是很重的祭品。
- 丘之祷久矣:语出《论语·述而》。孔子说:“丘之祷久矣。”意为自己平时言行合乎礼义,早已在祈祷,无需额外祭祀。刘惔(刘尹)借此表明自己行事正直,不靠祭祀求福。
- 五羖(gǔ)皮:“羖”指黑色公羊,“五羖皮”指五张黑色公羊皮。春秋时秦穆公用五张黑羊皮赎回年已七十的贤臣百里奚。祖纳(祖光禄)以此自比,反驳别人以“奴价倍婢”来嘲讽他(被赠婢女)。
- 近属:指血缘关系较近的宗室成员。
- 雍熙:和美、和谐的样子。
- 班军:指军队调回、撤军。
义理赏析
《世说新语·德行》以诸多生动事例,阐发了魏晋士人对道德修养的追求,其核心义理在于强调内在德性与外在行为的统一,推崇仁爱、孝悌、信义、清廉等品质。这些故事并非孤立,而是共同构建了一种人格理想:德行不仅是个人安身立命之基,更是感化他人、维系社会秩序的根源。例如,陈仲举“澄清天下之志”与“礼贤”之举,体现了士人的责任担当;荀巨伯舍身护友、管宁挥锄不视金,彰显了在危难或诱惑前的道德抉择;王戎“哀毁骨立”与邓攸弃子全侄,则深化了孝道与亲情的复杂面向。这些人物或清慎自持,或仁惠宽厚,其行止间自然流露出“德掩其言”的境界,如郭林宗所赞黄叔度“汪汪如万顷之陂”,器量深广而不可测。
从现实启示看,德行修养在当下仍有重要意义。古人于乱世中守义、于贫俭中见真,提醒我们在物质丰裕的时代,更应注重内心操守,避免如华歆般“捉金”分心,而需如管宁般淡泊明志。裴令公“损有余补不足”的仁惠、阮光禄“焚车”的慷慨,启示我们践行分享与同理心;谢奕宽待老翁、庾公不售“的卢”,则展现了宽容与利他的智慧。德行非高远玄谈,而是在日常伦理中体现实用价值,如陈季方以桂树喻父德,说明真正德行如自然滋养,不自居功而泽被深远。在当今社会,这些故事鼓励我们平衡个人欲望与社会责任,以诚信、孝亲、友善为基石,构建更和谐的人际关系与社会风气,正所谓“德不孤,必有邻”。