诗经·曹风

先秦·佚名(孔子编订·旧题) 📄 .md 原文

章旨《蜉蝣》**

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原文

注音 字体 读音

yóuzhīshangchǔchǔ
xīnzhīyōuguīchù
yóuzhīcǎicǎi
xīnzhīyōuguī
yóujuéyuèxuě
xīnzhīyōuguīshuō
hòurénduì
zhīzisānbǎichìfèi
wéizàiliáng
zhīzichēng
wéizàiliángzhòu
zhīzisuìgòu
huìwèinánshāncháo
wǎnluán
shījiūzàisāngzi
shūrénjūnzi
xīnjié
shījiūzàisāngzizàiméi
shūrénjūnzidài
dàibiàn
shījiūzàisāngzizài
shūrénjūnzi
zhèngshìguó
shījiūzàisāngzizàizhēn
shūrénjūnzizhèngshìguórén
zhèngshìguórénwànnián
lièxiàquánjìnbāoláng
kàitànniànzhōujīng
lièxiàquánjìnbāoxiāo
kàitànniànjīngzhōu
lièxiàquánjìnbāoshī
kàitànniànjīngshī
péngpéngshǔmiáoyīngāozhī
guóyǒuwánghuánláozhī

白话译文

《蜉蝣》 蜉蝣的翅膀啊,(薄如轻纱),(身上)衣裳多么鲜明。我的心充满忧伤啊,我的归宿又在何方? 蜉蝣的翅翼啊,(色彩斑斓),(身上)衣裳多么华美。我的心充满忧伤啊,我的安息之地又在何处? 蜉蝣破土而出,(完成蜕变),(身着)麻布衣裳洁白如雪。我的心充满忧伤啊,我该向谁去诉说、去解脱?

《候人》 那守候道路的官吏啊,肩上扛着戈和祋。可那些达官贵人啊,却有三百个佩戴着红色蔽膝的人(指不称职的贵族)。 鹈鹕停留在鱼梁上,却没有沾湿它的翅膀。那些达官贵人啊,配不上他们所穿的华服。 鹈鹕停留在鱼梁上,却没有沾湿它的嘴。那些达官贵人啊,不能完成他们的婚媾(暗指不胜任其位)。

《鸤鸠》 布谷鸟筑巢在桑树上,它哺育幼鸟有七只。善良的人啊君子啊,他的仪态始终如一。他的仪态始终如一,内心坚定如磐石。 布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟在梅树枝头。善良的人啊君子啊,他的腰带是用丝编织。他的腰带是用丝编织,他头戴的皮帽是用青黑杂色的马皮制成。 布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟在酸枣枝头。善良的人啊君子啊,他的仪态没有差错。他的仪态没有差错,可以做四方诸侯的典范。 布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟在榛树枝头。善良的人啊君子啊,可以做国人的典范。可以做国人的典范,为何不能万寿无疆?

《下泉》 那冰冷的地下泉水啊,浸没着丛生的稂草。我醒来长叹啊,思念那周王朝的京城。 那冰冷的地下泉水啊,浸没着丛生的萧草。我醒来长叹啊,思念那京中的周王。 那冰冷的地下泉水啊,浸没着丛生的蓍草。我醒来不再长叹啊(或“我醒来叹息不止”),思念那周朝的京师。 茂盛的黍苗啊,有阴雨滋润它。四方诸侯都有王,由郇伯来慰劳他们。

字词精讲

  1. 蜉蝣(fú yóu):一种昆虫,寿命极短,朝生暮死。古人常以其比喻人生短暂或虚有其表。
  2. 楚楚:鲜明整洁的样子。
  3. 於(wū):语气词,多置于句首,无实义。“於我归处”即“我将归于何处”。
  4. 采采:华美、色彩众多的样子。
  5. 掘阅(yuè):指破土而出,完成蜕变。“阅”通“脱”,解脱。
  6. 麻衣:古代的常服,以白麻布制成。此处比喻蜉蝣蜕变后洁白的外衣。
  7. 候人:负责在道路上迎送宾客的小官。此处可能暗指下层官吏。
  8. 何(hè):通“荷”,扛,担。
  9. 祋(duì):古代兵器,即殳。
  10. 赤芾(fú):赤色的蔽膝。古代大夫以上官员才能佩戴,此处“三百赤芾”形容朝中充斥着众多贵族。
  11. 鹈鹕(tí hú):一种水鸟,捕鱼为食。停留在鱼梁(捕鱼的堰)却不濡湿羽翼,比喻尸位素餐。
  12. 咮(zhòu):鸟嘴。
  13. 媾(gòu):婚媾,结合。引申为恩宠或完成职责。
  14. 荟(huì)、蔚(wèi):云气弥漫、草木茂盛的样子,此处形容云霞。
  15. 跻(jī):登上,升。指朝云升上南山。
  16. 婉、娈(luán):美好,柔顺的样子。
  17. 季女:少女,小女儿。此章比喻贤人不得志,或小国困于强凌。
  18. 鸤鸠(shī jiū):即布谷鸟,相传其哺育幼鸟平均用心,没有偏袒。
  19. :仪容,仪态,引申为法度、品德。
  20. :凝结,坚固。比喻心意坚定不移。
  21. :语气词,是。
  22. 弁(biàn):皮帽。
  23. 骐(qí):有青黑色纹理的马皮,此处指用这种马皮装饰的帽子。
  24. 忒(tè):差错。
  25. 正是四国:做四方的典范。“正”即做榜样。
  26. 冽(liè):寒冷。
  27. 下泉:地下的泉水。
  28. :丛生。
  29. 稂(láng):一种有害的杂草,似谷而不实。
  30. 忾(kǎi):叹息,或说“悟”,醒来。
  31. 寤(wù)叹:醒着叹息,即忧思不寐。
  32. 萧、蓍(shī):均为植物名,萧是艾蒿,蓍是用于占卜的草。此处与稂草并列,暗喻乱世。
  33. 芃芃(péng péng):草木茂盛的样子。
  34. 膏(gào):润泽。
  35. 郇伯:周文王之子,封于郇。或说指贤明的州伯。

义理赏析

《曹风》四章,借微物与典型,抒发了深沉的家国之忧与道德之思,展现了乱世中知识分子的心灵图景。

《蜉蝣》是生命悲歌。 诗人以朝生暮死的蜉蝣起兴,其“衣裳楚楚”、“采采衣服”的华美,与生命的倏忽形成残酷对比。这华丽如同幻影,正如人生短暂、功业难立。“心之忧矣,於我归处”,这忧伤并非简单的惜命,而是对生存意义与终极归宿的深刻叩问。当个体如蜉蝣般渺小易逝,其价值何在?此诗以小见大,道出了人类永恒的生命焦虑。

《候人》是讽谏之章。 通过“候人”与“赤芾”之子的对比,以及“鹈鹕在梁”的喻象,辛辣讽刺了上层贵族的尸位素餐与德不配位。他们身着华服,占据高位,却如鹈鹕占梁而不湿翼般毫无作为。“不称其服”、“不遂其媾”,直指其名实相悖。诗中蕴含着对社会公正的渴望与对腐败政治的批判,其警示意义超越了时代。

《鸤鸠》是道德颂歌。 在动荡与不公的背景下,诗人描绘了理想人格的典范。“鸤鸠在桑,其子七兮”,以布谷鸟均平育子,兴起君子“其仪一兮,心如结兮”的品德。这种仪态始终如一、内心坚贞不移的品格,是“正是四国”、“正是国人”的基石。诗篇表达了对恒定道德力量的颂扬,认为唯有具备如此品格的君子,才是匡正世道人心的关键。

《下泉》是思治之叹。 “冽彼下泉,浸彼苞稂”,冰冷的泉水浸没杂草,是当时社会凋敝、恶势力横行的生动写照。诗人“忾我寤叹,念彼周京”,在深夜长叹中追慕周朝的治世。末章“芃芃黍苗,阴雨膏之”,则寄托了希望——如同禾苗需要雨露,四方诸侯也渴望如郇伯般的贤者来统领、慰劳。此诗深刻反映了乱世之中人们对秩序与明君的深切怀念。

四诗贯穿一条共同的精神脉络:在短暂无常(蜉蝣)与世道混浊(候人、下泉)的双重困境中,坚守恒定不移的内在道德(鸤鸠),并与对清明政治的向往(下泉)相结合,构成了中国古典士人安身立命、心系家国的精神底色。其忧患意识与道德理想,至今仍能引发共鸣。

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