声律启蒙·下卷 三 肴
清·车万育 📄 .md 原文
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原文
風對雅,
象對爻,
巨蟒對長蛟。
天文對地理,
蟋蟀對螵蛸。
龍生矯,
虎咆哮,
北學對東膠。
築臺須壘土,
成屋必誅茅。
潘岳不忘秋興賦,
邊韶常被晝眠嘲。
撫養羣黎,
已見國家隆治;
滋生萬物,
方知天地泰交。
蛇對虺,
蜃對蛟,
麟藪對鵲巢。
風聲對月色,
麥穗對桑苞。
何妥難,
子云嘲,
楚甸對商郊。
五音惟耳聽,
萬慮在心包。
葛被湯徵因仇餉,
楚遭齊伐責包茅。
高矣若天,
洵是聖人大道;
淡而如水,
實爲君子神交。
牛對馬,
犬對貓,
旨酒對嘉餚。
桃紅對柳綠,
竹葉對鬆梢,
藜杖叟,
布衣樵,
北野對東郊。
白駒形皎皎,
黃鳥語交交。
花圃春殘無客到,
柴門夜永有僧敲。
牆畔佳人,
飄揚競把鞦韆舞;
樓前公子,
笑語爭將蹴踘拋。
白话译文
《国风》对《大雅》,《象》卦对《爻》卦,巨蟒对长蛟。天上的星象对大地的纹理,蟋蟀对螵蛸(螳螂卵)。龙腾飞时姿态矫健,虎长啸时声势威猛。北方的官学对东方的学府(“东胶”是周代大学名)。建造高台必须堆土,建成房屋一定要割取茅草。潘岳不曾忘却写《秋兴赋》,边韶常因白日睡觉而遭人嘲讽。抚养黎民百姓,已可见国家昌盛太平;生育滋养万物,才知晓天地和谐交融。 蛇对毒蛇(虺),大蛤蜊对蛟龙,麒麟出没的湖泽对喜鹊筑巢的树梢。风声对月色,麦穗对桑树丛。何妥以博学难倒人,扬雄(字子云)作《解嘲》文,楚国的原野对商朝的郊外。五音只用耳朵来听,万千思虑都在心中包藏。葛布被商汤征用是因为(葛伯)仇视送饭的人,楚国遭到齐国讨伐是因为(楚王)不进贡包茅。崇高如同天,这确实是圣人的大道;恬淡犹如水,这真是君子间的神交。 牛对马,犬对猫,美酒对佳肴。桃红对柳绿,竹叶对松梢。拄着藜木杖的老翁,穿着布衣的樵夫,北方的原野对东方的郊外。小马驹身形洁白,黄莺鸟鸣声婉转。春末的花圃没有客人到来,夜深的柴门有僧人轻敲(来拜访)。墙边的美丽女子,欢快飘动着竞相荡起秋千;楼前的公子哥儿,说笑争抢着抛掷蹴鞠。
字词精讲
- 象对爻(yáo):“象”与“爻”均指《周易》中的卦象与爻辞,代表深奥的易理。此处借指深奥的学问。
- 螵蛸(piāo xiāo):螳螂的卵鞘,可入药。与“蟋蟀”同为秋虫相对,属天文(虫名)对仗。
- 北学对东胶:均为古代学校名。“北学”或指北魏设立的官学;“东胶”是周代的大学(《礼记·王制》:“周人养国老于东胶”)。泛指各地学府。
- 诛茅:割取茅草。古代建造房屋,先要割草盖顶。语出《楚辞》“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也”,后“诛茅”有清除、割草之意。
- 潘岳不忘秋兴赋:西晋文学家潘岳因秋景感怀而作《秋兴赋》,抒发退隐之思。“秋兴”后成为悲秋文学的经典主题。
- 边韶常被昼眠嘲:东汉边韶字孝先,有才学,白天假寐,弟子嘲笑他:“边为姓,孝为字,腹便便,五经笥。”(肚子大,是个装五经的箱子)。此处调侃其昼寝被嘲。
- 滋生万物,方知天地泰交:“泰交”语出《易经》泰卦,天地交而万物通,象征通泰、和谐。
- 虺(huǐ):古书上说的一种毒蛇,常与“蛇”连用(“虺蛇”),或单独指幼蛇。
- 蜃(shèn):大蛤蜊。古代传说其能吐气成“海市蜃楼”。
- 麟薮(sǒu):麒麟出没的湖泽。“薮”指水边草野或人与物聚集之处。
- 何妥难:隋朝何妥是经学家,学问渊博,常以诘难辩驳使人折服。“难(nàn)”指诘难。
- 子云嘲:西汉扬雄(字子云)著有《解嘲》一文,以自嘲形式回应时人嘲讽。
- 五音惟耳听,万虑在心包:“心包”是中医和哲学概念,指包裹心脏的外膜,引申为思维中枢。此句强调声色在外,思虑在内。
- 葛被汤徵因仇饷:商汤欲伐葛国,葛伯仇视前来送饭(饷)的人,汤以此为借口出兵。事见《孟子》。
- 楚遭齐伐责包茅:春秋时,齐桓公以楚国不向周天子进贡包茅(用于滤酒的香草)为由伐楚。事见《左传》。
- 洵(xún)是:确实是。
- 旨酒:美酒。
- 藜杖:以藜的老茎制成的手杖,象征隐士或清贫。
- 白驹形皎皎:化用《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹,食我场苗”,原喻贤人,此处形容小马驹毛色洁白。
- 黄鸟语交交:化用《诗经·秦风·黄鸟》“交交黄鸟”,形容鸟鸣声。
- 僧敲:暗用唐代贾岛“推敲”的典故,但此处侧重静夜闻敲门声的意境。
- 蹴踘(cù jū):中国古代的足球运动,也写作“蹴鞠”。
义理赏析
《声律启蒙》作为启蒙读物,其核心价值不仅在训练对仗与韵律,更在于通过工整的句式,将自然、人文、历史与哲思编织成一幅文化认知的全景图。
首先,它展现了古人“仰观天文,俯察地理”的认知体系。从“风雅”的诗教传统、“象爻”的易学思维,到“巨蟒长蛟”的物象、“蟋蟀螵蛸”的虫豸,再到“龙生矫,虎咆哮”的气象,无一不是对宇宙万物秩序的观察与归类。这种对举,训练的是初学者从纷繁现象中把握关联、建立秩序的心智能力。
其次,文中嵌入的典故与人物,是一堂浓缩的历史与修身课。“潘岳秋兴”关联着士人的文学情怀与生命感怀,“边韶昼眠”则诙谐地记录了学人的轶事,让历史人物鲜活起来。而“何妥难”、“子云嘲”则体现了学问切磋与文人风骨。更深刻的“葛被汤徵”、“楚遭齐伐”两则历史事件,直接关联到“仁政”与“守礼”的儒家政治伦理,说明国家的兴衰行为皆有其因果。
最后,文章的结尾往往指向最高的价值与境界。如“国家隆治”与“天地泰交”是对社会与自然的理想状态描绘;“圣人大道”的崇高与“君子神交”的淡泊,则揭示了两种至高的人生追求。而篇末“花圃春残”的寂寥与“柴门夜永”的幽静,对比“秋千舞”与“蹴踘抛”的欢腾,生动勾勒出一幅动静相宜、充满生活气息的社会风俗画卷,体现了中华文化中“入世”与“出世”、“繁华”与“静谧”的微妙平衡。
因此,诵读此篇,读者不仅能掌握音韵对仗,更能在潜移默化中,接受一次传统宇宙观、历史观与价值观的熏陶,理解中国人如何在对称的美感中,安顿身心,认知世界。