声律启蒙·上卷 十五 删
清·车万育 📄 .md 原文
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原文
興對廢,
附對攀,
露草對霜菅,
歌廉對借寇,
習孔對希顏。
山壘壘,
水潺潺,
奉壁對探鐶。
禮由公旦作,
詩本仲尼刪。
驢困客方經灞水,
雞鳴人已出函關。
幾夜霜飛,
已有蒼鴻辭北塞;
數朝霧暗,
豈無玄豹隱南山。
猶對尚,
侈對慳,
霧髻對煙鬟。
鶯啼對鵲噪,
獨鶴對雙鷳。
黃牛峽,
金馬山,
結草對銜環。
崑山惟玉集,
合浦有珠還。
阮籍舊能爲眼白,
老萊新愛着衣斑。
棲遲避世人,
草衣木食;
窈窕傾城女,
雲鬢花顏。
姚對宋,
柳對顏,
賞善對懲奸。
愁中對夢裏,
巧慧對癡頑。
孔北海,
謝東山,
使越對徵蠻,
淫聲聞濮上,
離曲聽陽關。
驍將袍披仁貴白,
小兒衣着老萊斑。
茅舍無人,
難卻塵埃生榻上;
竹亭有客,
尚留風月在窗間。
白话译文
兴盛与衰败相对,依附与攀援相对,沾露的野草与经霜的茅草相对。“歌颂廉范”与“借用寇恂”相对,学习孔子与仰慕颜回相对。山峦层叠,流水潺潺,蔺相如完璧归赵与杨宝救雀得环相对。礼仪由周公旦创制,诗歌经孔仲尼删定。张果老驴困在灞水边时,商山四皓恰好经过;孟尝君门客学鸡鸣逃出函关时,天还未亮。几夜寒霜飞降,已有大雁辞别北方边塞;数日晨雾弥漫,难道没有黑豹隐居在南山之中?
悠远与崇尚相对,奢侈与吝啬相对,如雾的发髻与似烟的发鬟相对。黄莺啼叫与喜鹊鸣噪相对,单只仙鹤与一对白鹇相对。黄牛峡、金马山,结草报恩与衔环报德相对。昆山只出产美玉,合浦的珍珠终会归还。阮籍善能翻白眼视俗人,老莱子新近爱穿彩衣逗亲。隐居避世之人,以草为衣以木为食;姿态美好的倾城美女,有着云一样的鬓发花一样的容颜。
姚崇与宋璟相对,柳公权与颜真卿相对,奖赏善良与惩罚奸邪相对。愁闷之中与梦境之内相对,聪明灵巧与愚笨顽劣相对。孔融曾任北海相,谢安曾隐居东山,出使越地与征讨南蛮相对,《濮上》之音是靡靡之乐,《阳关》曲是离别之歌。骁勇的将军披着薛仁贵的白袍,小孩穿着老莱子的彩衣。茅草屋无人居住,难以拂去卧榻上的尘埃;竹亭中有客来访,尚能将清风明月留在窗间。
字词精讲
- 歌廉借寇:
- 歌廉:指东汉廉范推行善政,百姓作歌颂扬(典出《后汉书·廉范传》)
- 借寇:指东汉寇恂治理有方,离任时百姓挽留,皇帝允其留任一年(典出《后汉书·寇恂传》)
- 奉壁探镮:
- 奉壁:蔺相如“完璧归赵”典故(《史记·廉颇蔺相如列传》)
- 探镮(huán):杨宝救雀,雀化黄衣童子衔白环报恩(典出《搜神记》)
- 公旦:周公旦,西周政治家,制礼作乐
- 仲尼:孔子字仲尼,《诗经》经其删定为三百篇
- 灞水:在陕西西安东,唐时长安送别之地
- 函关:函谷关,孟尝君用门客学鸡鸣骗开关门逃脱(《史记·孟尝君列传》)
- 玄豹隐南山:喻贤者避世隐居(典出《列女传》)
- 结草衔环:两则报恩典故,结草指魏颗获老人结草绊敌报恩,衔环即前述杨宝故事
- 阮籍眼白:阮籍能作青白眼,对礼俗之士露白眼(《晋书·阮籍传》)
- 老莱衣斑:老莱子穿五彩斑斓衣装作婴儿啼哭以娱父母(《二十四孝》)
- 孔北海谢东山:
- 孔北海:孔融曾任北海相
- 谢东山:谢安早年隐居东山(《晋书·谢安传》)
- 濮上阳关:
- 濮上:《濮上》之音,春秋时卫国濮水一带流行的靡靡之乐
- 阳关:《阳关曲》,王维“西出阳关无故人”之离别曲
- 仁贵白:唐将薛仁贵常披白袍作战(《旧唐书·薛仁贵传》)
义理赏析
此段通过工整对仗,展现传统文化中多重价值体系的交融。首段以兴废、露霜等自然意象,引出对德政(歌廉借寇)、学问(习孔希颜)的推崇,又借“奉壁探镮”“鸡鸣函关”等典故,暗含处世智慧与报恩伦理。中段由自然景观转入人物品评,以“雾髻烟鬟”“独鹤双鹇”的审美意象,对比阮籍傲世与老莱孝亲的不同人格,最终归于“草衣木食”的隐逸高洁与“云鬓花颜”的世俗美好之辩证。
末段更显深意:以姚宋、柳颜等贤臣名士为范,强调“赏善惩奸”的社会正义,又通过“巧慧痴顽”“孔北海谢东山”等对比,揭示才智与德行的复杂关系。结尾“茅舍无人”与“竹亭有客”二句尤为精妙——前者暗喻修身当慎独,后者展现雅士清赏,共同构成儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”的理想人格图景。
全篇在声律之美中,寄寓了古人对自然秩序、人伦道德、历史智慧的深刻体悟,提醒读者在万物相对中寻求平衡,在时光流转中持守本心。