尚书·洪范
先秦·相传孔子编订 📄 .md 原文
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原文
惟十有三祀,王访於箕子。
王乃言曰:「呜呼!
箕子,惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彜伦攸叙。」
箕子乃言曰:「我闻在昔,鲧陻洪水,汩陈其五行。
帝乃震怒,不畀洪范九畴,彜伦攸斁。
鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彜伦攸叙。
「初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰向用五福,威用六极。
「一,五行。
一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。
润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
「二,五事。
一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思,貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。
恭作肃,从作乂,明作晢,聪作谋,睿作圣。
「三,八政。
一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。
「四,五纪。
一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
「五,皇极。
皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民。
惟时厥庶民於汝极,锡汝保极。
凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。
凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。
不协於极,不罹於咎,皇则受之。
而康而色,曰:『予攸好德。』
汝则锡之福,时人斯其惟皇之极。
无虐茕独而畏高明。
人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。
凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好於而家,时人斯其辜。
於其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。
无偏无陂,遵王之义。
无有作好,遵王之道。
无有作恶,遵王之路。
无偏无党,王道荡荡。
无党无偏,王道平平。
无反无侧,王道正直。
会其有极,归其有极。
曰皇极之敷言,是彜是训,於帝其训。
凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。
曰天子作民父母,以为天下王。
「六,三德。
一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。
平康正直,彊弗友刚克,燮友柔克。
沈潜刚克,高明柔克。
惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。
臣无有作福作威玉食。
臣之有作福作威玉食,其害於而家,凶於而国。
人用侧颇僻,民用僭忒。
「七,稽疑。
择建立卜筮人,乃命卜筮。
曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。
卜五,占用二,衍忒。
立时人作卜筮,三人占,则从二人之言。
汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。
汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。
身其康彊,子孙其逢吉。
汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆,吉。
卿士从,龟从,筮从,汝则逆,庶民逆,吉。
庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。
汝则从,龟从,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。
龟筮共违於人,用静吉,用作凶。
「八,庶徵。
曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风,曰时。
五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。
一极备,凶。
一极无,凶。
曰休徵。
曰肃,时雨若。
曰乂,时旸若。
曰晢,时燠若。
曰谋,时寒若。
曰圣,时风若。
曰咎徵。
曰狂,恒雨若。
曰僣,恒旸若。
曰豫,恒燠若。
曰急,恒寒若。
曰蒙,恒风若。
曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。
岁月日时无易,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。
日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。
庶民惟星,星有好风,星有好雨。
日月之行,则有冬有夏。
月之从星,则以风雨。
「九,五福。
一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。
六极。
一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。」
白话译文
十三年,王去拜访箕子。王于是说道:“唉!箕子啊,上天暗中庇佑安定天下的百姓,使他们和睦安居,我却不知道那常道人伦是怎样安排的。”
箕子于是答道:“我听说从前,鲧堵塞洪水,搅乱了五行的陈列。上帝于是震怒,不把洪范九类传授给他,常道因此败坏。鲧因此被诛杀而死,禹于是继之兴起,上天便把洪范九类赐给禹,常道因此有了条理。
“第一是五行,第二是恭敬地运用五事,第三是厚用八政,第四是协合五纪,第五是建立皇极,第六是治理用三德,第七是决疑用稽疑,第八是考虑各种徵兆,第九是劝勉用五福、警惧用六极。
“第一,五行。一是水,二是火,三是木,四是金,五是土。水的性质润泽而向下,火的性质炎热而向上,木的性质可曲可直,金的性质随人变革,土的性质用来种植收获。润下产生咸味,炎上产生苦味,曲直产生酸味,从革产生辛味,稼穑产生甘味。
“第二,五事。一是容貌,二是言论,三是观看,四是听闻,五是思虑。容貌要恭敬,言语要顺理,观看要明察,听闻要灵敏,思虑要通达。恭敬表现为庄肃,顺理表现为善治,明察表现为明智,灵敏表现为善谋,通达表现为圣明。
“第三,八政。一是粮食,二是财货,三是祭祀,四是司空,五是司徒,六是司寇,七是宾客,八是军旅。
“第四,五纪。一是年岁,二是月份,三是日子,四是星辰,五是历法推算。
“第五,皇极。君王建立起那至高的准则,聚敛这五种福,用来普遍地赐给他的百姓。这样百姓就会归向你的准则,回报你以保持这准则。凡是百姓,都没有邪恶的朋党,人与人之间都没有结党营私的,只有君王树立准则。
“凡是百姓,有谋略有作为有操守的,你要惦念他们。有的人不合于准则,却并未陷于罪过,君王就宽容接纳他们。如果他们面容安详和悦,说‘我所爱好的是德’,你就赐给他们福禄,这样这些人就都归于君王的准则了。不要虐待孤苦无依的人,而只畏惧显贵的人。
“人有才能有作为,就让他施展他的德行,这样国家就会昌盛。凡是在位的正人,既已富有又享有俸禄,如果你还不能使他们有益于你的国家,那这些人就是有罪的。对于那些不爱好德行的人,你虽然赐给他们福禄,他们反倒会给你带来灾祸。
“不要偏私不要不平,遵从王道的大义;不要凭私好行事,遵从王道的大道;不要凭私恶行事,遵从王道的大路。不偏私不结党,王道就宽广;不结党不偏私,王道就平坦;不背反不偏斜,王道就正直。会合于这准则,归结于这准则。
“所以说皇极所敷陈的这些话,是常理,是教诲,也是上帝的训示。凡是百姓,对这准则所敷陈的话,既受教诲又去奉行,就能亲近天子的光辉。所以说天子做百姓的父母,成为天下的君王。
“第六,三德。一是正直,二是以刚克,三是以柔克。对和平安康的人用正直来治理,对强硬不驯的人用刚强来克服,对和顺可亲的人用柔和来克服。对深沉阴伏的人用刚强来克服,对高亢明健的人用柔和来克服。只有君主才能赐人福禄,只有君主才能施人威罚,只有君主才能享用珍美的食物。臣子不得擅自赐福、施威、享用珍食。臣子如果这样做,就会危害你的家邦,给你的国家带来凶险。人们因此变得邪僻不正,百姓因此僭越礼法、为非作歹。
“第七,稽疑。选择并设立掌管卜筮的人,于是命他们行卜筮。龟兆有雨、霁、蒙、驿、克,筮卦有贞、悔,共七种。龟卜用五种,筮占用两种,用来推演其变化。让这些人主持卜筮,三人占断,就听从其中两人的说法。你若有重大疑难,先与自己的心商量,再与卿士商量,与百姓商量,与卜筮商量。你赞成,龟卜赞成,筮占赞成,卿士赞成,百姓赞成,这叫做大同。你自身会安康强健,子孙会遇到吉祥。你赞成,龟卜赞成,筮占赞成,卿士反对,百姓反对,吉祥。卿士赞成,龟卜赞成,筮占赞成,你反对,百姓反对,吉祥。百姓赞成,龟卜赞成,筮占赞成,你反对,卿士反对,吉祥。你赞成,龟卜赞成,筮占反对,卿士反对,百姓反对,做内部的事吉祥,做对外的事凶险。龟卜和筮占都与人意相违,安静守常就吉祥,有所举动就凶险。
“第八,各种徵兆。
有雨、有晴、有暖、有寒、有风,都要合乎时令。这五者齐备,各按次序而来,百草就繁茂生长。其中一种过多,就凶;一种全无,也凶。
美好的徵兆是:君王肃穆,时雨就应时而降;国家善治,时晴就应时而至;明察,温暖就应时而来;善谋,寒凉就应时而至;圣明,和风就应时而至。
坏的徵兆是:狂妄,就久雨不停;差失,就久晴不雨;逸豫,就久暖不凉;急躁,就久寒不暖;昏蒙,就久风不止。
君王所反省的相当于一年,卿士相当于一月,众官相当于一日。年月日时都不错乱,百谷因此成熟,政治因此清明,杰出的人才因此显扬,国家因此平安康宁。日月岁时一旦错乱,百谷因此不成熟,政治昏暗不明,杰出的人才因此埋没,国家因此不得安宁。
百姓好比天上的众星,有的星喜好风,有的星喜好雨。日月的运行,造成了寒冬与炎夏。月亮若追随那些好风好雨的星,就会带来风雨。
“第九,五福。一是长寿,二是富有,三是平安健康,四是爱好美德,五是善终天年。六极。一是遭凶而早死短命,二是疾病,三是忧愁,四是贫穷,五是丑恶,六是羸弱。”
字词精讲
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祀(sì):年。商代称年为「祀」,周初沿用,「十有三祀」即十三年,指周武王克商后十三年(一说文王受命十三年)。可见本篇年代称谓仍存殷制遗风。
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箕子:殷末贵族,纣王的诸父(一说庶兄),封于箕(今山西一带),故称。武王灭殷后向其请教治道,箕子陈说洪范大法,是本篇的对答背景。
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阴骘(zhì):「阴」为暗中,「骘」为定、安定。「阴骘下民」即上天暗中安定下民。后世《尚书》「阴骘」一词又引申为阴德、默佑。
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相(xiàng)协厥居:「相」读去声,助也;「厥」,其。「协」为和合,意为助民和睦安居。
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彜(yí)伦:常道、常理。「彜」同「彝」,常也;「伦」为次序条理。下文「彜伦攸叙」谓常道由此有序,「彜伦攸斁(dù)」谓常道由此败坏。
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鲧(gǔn):禹之父,崇伯。传说受命治水,九年不成。
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陻(yīn)洪水:「陻」同「堙」,堵塞。鲧以堵塞法治水,故曰「陻洪水」。
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汩(gǔ)陈其五行:「汩」,乱;「陈」,列。「汩陈」谓紊乱其排列次序。此处指鲧治水失当,搅乱了水火木金土五行的正常运行。
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帝:指天帝、上帝,非人间帝王。「帝乃震怒」即天帝为之震怒。
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畀(bì):给予。「不畀洪范九畴」谓不赐给九类大法。
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九畴(chóu):九类大法。「畴」本义为田亩之界,引申为类别、门类。「洪范」意为大法,「洪」即大。
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殛(jí):诛杀、流放而死。「鲧则殛死」,《史记》作「舜殛鲧于羽山」。
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锡:通「赐」,赐予。经文中「天乃锡禹」「锡汝保极」「锡之福」之「锡」皆同此义。
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农用八政:「农」,厚也,一说勉力。意为厚用(或勉力推行)八种政务。八政即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师,涵盖财政、祭祀、土木、教化、刑狱、宾客、军旅等国家要务。
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司空、司徒、司寇:皆官名。司空主水土营建,司徒主教化民政,司寇主刑狱纠察。三者并列于八政,反映早期官职分工。
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建用皇极:建立大中之道以立极。「皇」,大也;「极」,中正的标准、至极之道。一说「皇极」指君王所立的最高准则,为全篇核心。
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乂(yì)用三德:「乂」,治。以三种德性(正直、刚克、柔克)治理天下。
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克:胜、胜任。「刚克」谓以刚强取胜,「柔克」谓以柔和取胜,是因时制宜的治理方式。
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稽疑:考正疑难,指以卜筮决断国之大疑。下文「明用稽疑」即明于用卜筮以决疑。
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庶徵(zhēng):众多的征验。「徵」读平声,指天时人事相应而显出的征兆,如下文雨、旸、燠、寒、风五者。
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向(xiàng)用五福:「向」,劝也、慕也;一说通「飨」。谓以五福劝民向善。下文「威用六极」之「威」通「畏」,谓以六种困厄使民知惧。
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睿(ruì):通达深明。「思曰睿」,与恭、从、明、聪并列,指思维通达;睿则「作圣」。
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晢(zhé):明。与「哲」通,此处指目明则事理昭晰。
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羞其行:「羞」,进也,非羞耻义。谓使有才能之人进用其行(德行、才能),国家因而昌盛。
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茕(qióng)独:孤独无依之人。「无虐茕独而畏高明」,意为不可虐待孤苦之人而畏惧权贵显赫者。
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无偏无陂(pō):「陂」读 pō,不平、偏颇。与下「无偏无党」「无反无侧」同为对王道中正的要求。
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平平(pián pián):读如「便便」,治理有序、辨治分明之貌,与「荡荡」(广大平坦)相对成文。
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沈潜(chén qián):深沉潜藏之人或性情。「沈潜刚克,高明柔克」,谓内敛者以刚济之,高明者以柔济之,各用其偏以归于中。
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燮(xiè)友:「燮」,和;「友」,顺。「燮友柔克」谓和顺之人以柔道驾驭。
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辟(bì):君主。「惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食」,只有君主能赐福、施威、享用珍馐,臣下不得僭越。「玉食」即珍美之食。
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僭忒(jiàn tè):越礼逾分,行为差失。「忒」,差错。臣下擅权则百姓效尤而僭越犯上。
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卜筮:龟曰卜,蓍曰筮。以龟甲灼兆称卜,以蓍草揲卦称筮,二者皆为决疑之法。
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雨、霁(jì)、蒙、驿(yì)、克:龟卜五种兆象。雨状如雨,霁如雨止天晴,蒙如雾气蒙昧,驿(一作「圉」)如气络绎不连,克如兆象交错相侵。
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贞、悔:筮占二卦。「贞」为内卦(本卦),「悔」为外卦(变卦)。卜用五象、占用二卦,合为「七」,故曰「凡七」。
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衍忒:「衍」,推演;「忒」,差变。谓卜筮兆卦有变,须推衍其差忒以定吉凶。
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休徵、咎徵:「休」,美善;「咎」,灾祸。休徵为人事善而天时应之的吉兆,咎徵为人事故而天常应之的凶兆,体现天人感应之说。
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旸(yáng):日出天晴。「曰雨,曰旸,曰燠(yù,暖),曰寒,曰风」,五者以时而至为顺,恒则为灾。
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蕃庑(fán wǔ):草木茂盛。「庶草蕃庑」谓百草繁茂,是五气时若之验。
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王省惟岁:「省(xǐng)」,察也。谓王所察校以岁计,卿士以月计,师尹以日计,各应其职之大小与时序相应。
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考终命:「考」,老也、成也。「考终命」谓享尽天年而善终,为五福之末。
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凶短折:六极之首,谓早死。「短」为未及壮年而死,「折」为未成年而夭,「凶」为横死,皆寿之反。
义理赏析
《洪范》以"彝伦攸叙"为全篇枢轴。王访箕子,所问非兵甲财赋,而是天何以默佑下民、彝伦何以有序,可见此篇所陈非一时之政术,乃秩序之总纲。箕子以鲧禹之事为喻:洪水之患,实起于"汩陈五行",即紊乱自然之常序;帝不畀洪范,是秩序自失,非天弃人。禹顺水之性而奏平成之功,天乃锡以九畴,则秩序之得,在于因物之性、循理而行。
九畴次第井然:五行言天地之质,五事言君身之修,八政以食为首,五纪顺天时,而归极于皇极。皇极者,标准之中正也。君建其极,敛五福以敷锡庶民,民亦以好德还报,上下相成。所谓"无偏无陂""无党无偏",往复叮咛,盖政之大患莫甚于偏私朋比。又言"无虐茕独而畏高明",尤见其护持弱者、不媚权势之意。
三德示刚柔之用;稽疑合己心、卿士、庶人、卜筮而共谋,以"大同"为吉,是兼听广纳之义。庶徵以雨旸寒风验政事得失,终以五福六极明赏罚,皆欲人主知敬慎修德,非徒畏天变而已。通篇以秩序立论,以修身立政,至今读之,意味深长。