# 尚书·洪范

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**章旨**：洪范九畴为天锡治道大法，箕子备述五行五事八政五纪以至三德稽疑庶徵五福六极，而以皇极居中为纲，申明人君建极锡福、无偏无党，使天人相应、彜伦攸叙。

## 原文
惟十有三祀，王访於箕子。王乃言曰：「呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彜伦攸叙。」

箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彜伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彜伦攸叙。

「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。

「一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

「二，五事。一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思，貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

「三，八政。一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

「四，五纪。一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

「五，皇极。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民於汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。

凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协於极，不罹於咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。

人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，时人斯其辜。於其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。

曰皇极之敷言，是彜是训，於帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。

「六，三德。一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

「七，稽疑。择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康彊，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违於人，用静吉，用作凶。

「八，庶徵。

曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶。一极无，凶。

曰休徵。曰肃，时雨若。曰乂，时旸若。曰晢，时燠若。曰谋，时寒若。曰圣，时风若。

曰咎徵。曰狂，恒雨若。曰僣，恒旸若。曰豫，恒燠若。曰急，恒寒若。曰蒙，恒风若。

曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。

庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

「九，五福。一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极。一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
十三年，王去拜访箕子。王于是说道：“唉！箕子啊，上天暗中庇佑安定天下的百姓，使他们和睦安居，我却不知道那常道人伦是怎样安排的。”

箕子于是答道：“我听说从前，鲧堵塞洪水，搅乱了五行的陈列。上帝于是震怒，不把洪范九类传授给他，常道因此败坏。鲧因此被诛杀而死，禹于是继之兴起，上天便把洪范九类赐给禹，常道因此有了条理。

“第一是五行，第二是恭敬地运用五事，第三是厚用八政，第四是协合五纪，第五是建立皇极，第六是治理用三德，第七是决疑用稽疑，第八是考虑各种徵兆，第九是劝勉用五福、警惧用六极。

“第一，五行。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的性质润泽而向下，火的性质炎热而向上，木的性质可曲可直，金的性质随人变革，土的性质用来种植收获。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。

“第二，五事。一是容貌，二是言论，三是观看，四是听闻，五是思虑。容貌要恭敬，言语要顺理，观看要明察，听闻要灵敏，思虑要通达。恭敬表现为庄肃，顺理表现为善治，明察表现为明智，灵敏表现为善谋，通达表现为圣明。

“第三，八政。一是粮食，二是财货，三是祭祀，四是司空，五是司徒，六是司寇，七是宾客，八是军旅。

“第四，五纪。一是年岁，二是月份，三是日子，四是星辰，五是历法推算。

“第五，皇极。君王建立起那至高的准则，聚敛这五种福，用来普遍地赐给他的百姓。这样百姓就会归向你的准则，回报你以保持这准则。凡是百姓，都没有邪恶的朋党，人与人之间都没有结党营私的，只有君王树立准则。

“凡是百姓，有谋略有作为有操守的，你要惦念他们。有的人不合于准则，却并未陷于罪过，君王就宽容接纳他们。如果他们面容安详和悦，说‘我所爱好的是德’，你就赐给他们福禄，这样这些人就都归于君王的准则了。不要虐待孤苦无依的人，而只畏惧显贵的人。

“人有才能有作为，就让他施展他的德行，这样国家就会昌盛。凡是在位的正人，既已富有又享有俸禄，如果你还不能使他们有益于你的国家，那这些人就是有罪的。对于那些不爱好德行的人，你虽然赐给他们福禄，他们反倒会给你带来灾祸。

“不要偏私不要不平，遵从王道的大义；不要凭私好行事，遵从王道的大道；不要凭私恶行事，遵从王道的大路。不偏私不结党，王道就宽广；不结党不偏私，王道就平坦；不背反不偏斜，王道就正直。会合于这准则，归结于这准则。

“所以说皇极所敷陈的这些话，是常理，是教诲，也是上帝的训示。凡是百姓，对这准则所敷陈的话，既受教诲又去奉行，就能亲近天子的光辉。所以说天子做百姓的父母，成为天下的君王。

“第六，三德。一是正直，二是以刚克，三是以柔克。对和平安康的人用正直来治理，对强硬不驯的人用刚强来克服，对和顺可亲的人用柔和来克服。对深沉阴伏的人用刚强来克服，对高亢明健的人用柔和来克服。只有君主才能赐人福禄，只有君主才能施人威罚，只有君主才能享用珍美的食物。臣子不得擅自赐福、施威、享用珍食。臣子如果这样做，就会危害你的家邦，给你的国家带来凶险。人们因此变得邪僻不正，百姓因此僭越礼法、为非作歹。

“第七，稽疑。选择并设立掌管卜筮的人，于是命他们行卜筮。龟兆有雨、霁、蒙、驿、克，筮卦有贞、悔，共七种。龟卜用五种，筮占用两种，用来推演其变化。让这些人主持卜筮，三人占断，就听从其中两人的说法。你若有重大疑难，先与自己的心商量，再与卿士商量，与百姓商量，与卜筮商量。你赞成，龟卜赞成，筮占赞成，卿士赞成，百姓赞成，这叫做大同。你自身会安康强健，子孙会遇到吉祥。你赞成，龟卜赞成，筮占赞成，卿士反对，百姓反对，吉祥。卿士赞成，龟卜赞成，筮占赞成，你反对，百姓反对，吉祥。百姓赞成，龟卜赞成，筮占赞成，你反对，卿士反对，吉祥。你赞成，龟卜赞成，筮占反对，卿士反对，百姓反对，做内部的事吉祥，做对外的事凶险。龟卜和筮占都与人意相违，安静守常就吉祥，有所举动就凶险。

“第八，各种徵兆。

有雨、有晴、有暖、有寒、有风，都要合乎时令。这五者齐备，各按次序而来，百草就繁茂生长。其中一种过多，就凶；一种全无，也凶。

美好的徵兆是：君王肃穆，时雨就应时而降；国家善治，时晴就应时而至；明察，温暖就应时而来；善谋，寒凉就应时而至；圣明，和风就应时而至。

坏的徵兆是：狂妄，就久雨不停；差失，就久晴不雨；逸豫，就久暖不凉；急躁，就久寒不暖；昏蒙，就久风不止。

君王所反省的相当于一年，卿士相当于一月，众官相当于一日。年月日时都不错乱，百谷因此成熟，政治因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此平安康宁。日月岁时一旦错乱，百谷因此不成熟，政治昏暗不明，杰出的人才因此埋没，国家因此不得安宁。

百姓好比天上的众星，有的星喜好风，有的星喜好雨。日月的运行，造成了寒冬与炎夏。月亮若追随那些好风好雨的星，就会带来风雨。

“第九，五福。一是长寿，二是富有，三是平安健康，四是爱好美德，五是善终天年。六极。一是遭凶而早死短命，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是羸弱。”

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