尚书·高宗肜日

先秦·相传孔子编订 📄 .md 原文

章旨祖己训王，申明上天降年长短取决于民德而非天意夭折，君王当端正祭祀、敬养下民，勿因亲昵而使祀典逾制丰厚。

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原文

注音读音

高gāo宗zōng肜róng日rì，越yuè有yǒu雊gòu雉zhì。
祖zǔ己jǐ曰yuē：「惟wéi先xiān格gé王wáng，正zhèng厥jué事shì。」
乃nǎi训xùn於yú王wáng。
曰yuē：「惟wéi天tiān监jiān下xià民mín，典diǎn厥jué义yì。
降jiàng年nián有yǒu永yǒng有yǒu不bù永yǒng，非fēi天tiān夭yāo民mín，民mín中zhōng绝jué命mìng。
民mín有yǒu不bù若ruò德dé，不bù听tīng罪zuì。
天tiān既jì孚fú命mìng正zhèng厥jué德dé。
乃nǎi曰yuē：『其qí如rú台yí。』
呜wū呼hū！
王wáng司sī敬jìng民mín，罔wǎng非fēi天tiān胤yìn，典diǎn祀sì无wú丰fēng於yú昵nì。」

白话译文

高宗肜祭之日，有一只野鸡啼鸣。祖己说：「应当先去劝谏君王，使他端正所做之事。」

于是（祖己）训诫王，说：「上天监察下民，主持他们的道义。降下的年命有长有短，并不是上天使人夭折，而是人自己中途断绝了天命。有的人不顺德行，不肯听从罪罚的告诫。上天已经发出信命，来端正他们的德行。他们竟然说：『这能把我们怎么样呢？』唉！君王掌管敬民之事，民无一不是上天的后代，祭祀之常制，不可因亲昵而格外丰厚。」

字词精讲

《尚书·高宗肜日》字词精讲

高宗：殷王武丁的庙号。商代第二十三王，盘庚之后，以中兴著称。此篇记其祭祀之时发生的异象与臣下的谏辞。
肜（róng）日：肜，祭名。祭祀之明日又复祭祀，谓之「肜」，取连续不断、绎祭不绝之义。「肜日」即肜祭之日。
越有：越，或解为发语词，或解为「于是」。犹言「于是有……」，引出所见之事。
雊（gòu）雉：雊，野鸡鸣叫。雉，野鸡。古人以野鸡登鼎耳而鸣为变异之象，故郑重记之。
祖己：殷之贤臣。见异象而进言者。旧说以为臣名，「己」为其日名（殷人以日干为名）。
格王：格，正也。「格王」即正王之心、规正君王。一说格训「至」，谓先至王前而言。
厥：代词，犹「其」。篇中「厥事」「厥义」「厥命」「厥德」诸「厥」皆作「其」解。
正厥事：正，端正、纠正。事，指祭祀之事。意谓先正君心，再正祭祀之礼。
训：训诫、开导。下文「乃训于王」，即于是对王加以训导。
监：视、观察。「天监下民」犹言上天俯察下土之民。《诗》云「皇矣上帝，临下有赫，监观四方」，其义相近。
典厥义：典，主、主持。义，宜，指人伦之常道。「典厥义」谓天主掌下民所当行之宜（常道），据以考察其德。
降年：降，赐下。年，年寿。谓上天赐人以寿命。
永 / 不永：永，长。有永有不永，谓寿命有长有短，非天有意使民夭折。
夭民：夭，使夭折。「非天夭民」谓并非上天主动使民短命。
中绝命：中，中途、自己。谓民中途自绝其命（由己之德失而非天之所为）。一说「中」训「自」。
不若德：若，顺。谓民有不顺于德者。
不听罪：听，听从、服。谓有过而不服罪、不改悔。一说「听」通「圣」，指不智而陷于罪。
孚命：孚，一说读为「付」（fù），授也，谓天既付命于人；一说孚训「信」，谓天已信定其命。二说并存，皆谓天命有所归。
其如台（yí）：台，通「何」，音yí。全句犹言「（天命）能把我怎样」，形容民之傲慢不惧天命之态。
王司敬民：司，主。「王司敬民」谓君王所主者在敬民。一说「司」通「嗣」，指嗣位之王。两说均通。
天胤（yìn）：胤，后代、后嗣。「罔非天胤」谓万民皆天之后嗣，无一例外，故不可轻慢。
典祀：典，常。「典祀」指常规、法定的祭祀之礼。
昵（nì）：近，指近亲之庙，即父庙。旧说以为此篇因高宗祭祀父庙过于丰厚，故臣下以此戒之。
丰：丰厚、过度。「无丰于昵」即祭祀近亲之庙不可独加丰厚，当循礼之常，勿以私情而踰制。

义理赏析

雊雉之鸣，古人视为变异之征。祖己却不说吉凶占验，而说「格王，正厥事」，一语定下全篇基调：遇非常之变，先正君心，再正政事，此为应对灾异的根本之道。天意不须远求，只在人事修否之间。

「天监下民，典厥义」，天之所助，在于能行义者；「降年有永有不永，非天夭民，民中绝命」，人寿长短，非天有意折之，乃人自绝其命。此处将祸福的责任从天拉回到人，不是天命无常，而是德行有常。人若不顺于德、不省其罪，纵使天已降命告诫，犹且答曰「其如台」——与我何干。这一问，正是昏怠者自蔽的通病：警戒已至而不省，惩罚随之而来。

末句「王司敬民，罔非天胤」尤为恳切。天子所当敬者是民，因为民皆天之子嗣，非一家之私属。「典祀无丰于昵」则说祭典不可厚于近亲所好而失其常制——敬天不在于祭品之丰，而在礼制之正、待民之公。由是观之，此篇的义理可以一言蔽之：天命以德为凭，警异以自省为用，敬天以敬民为实。于今人而言，遇事不诿于外、不惑于形式，先正其身与其事，仍是恒久之理。