商君书·更法
战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。
君曰：「代立不忘社稷，君之道也；
錯法務明主長，臣之行也。
今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。」
公孫鞅曰：「臣聞之，『疑行無成，疑事無功，』君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。
且夫有高人之行者，固見負於世；
有獨知之慮者，必見訾於民。
語曰：『愚者闇於成事，知者見於未萌。
民不可與慮始，而可與樂成。』
郭偃之法曰：『論至德者，不和於俗；
成大功者，不謀於眾。』
法者，所以愛民也；
禮者，所以便事也。
是以聖人苟可以強國，不法其故；
苟可以利民，不循其禮。」
孝公曰：「善。」
甘龍曰：「不然。
臣聞之，聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成；
據法而治者，吏習而民安。
今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之。」
公孫鞅曰：「子之所言，世俗之言也。
夫常人安於故習，學者溺於所聞。
此兩者所以居官守法，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；
賢者更禮，而不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；
制法之人，不足與論變。
君無疑矣。」
杜摯曰：「臣聞之，利不百，不變法；
功不十，不易器。
臣聞法古無過，循禮無邪。
君其圖之。」
公孫鞅曰：「前世不同教，何古之法？
帝王不相復，何禮之循？
伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。
禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。
臣故曰：『治世不一道，便國不必法古。』
湯武之王也，不循古而興；
殷夏之滅也，不易禮而亡。
然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。
君無疑矣。」
孝公曰：「善。
吾聞窮巷多怪，曲學多辨。
愚者之笑，智者哀焉；
狂夫之樂，賢者喪焉。
拘世以議，寡人不之疑矣。」
於是遂出墾草令。
白话译文
孝公与大臣谋划国事，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫在旁侍奉，一同思考时局变化，探讨变法的根本原则，寻求治理百姓的良策。
孝公说：“继位后不忘国家，是君主的本分；推行法令以彰明主上的权威，是臣子的职责。如今我想要通过变法来治理国家，改革礼制来教化百姓，却又担心天下人议论我。”
公孙鞅说：“我听过这样一句话：‘行动犹豫就不会成功，做事犹豫就不会有成效。’请君主尽快下定变法的决心，不必顾虑天下人的议论。况且，行为高尚的人本来就会被世人非议，见识独到的人必然会被百姓诋毁。俗语说：‘愚笨的人对已成之事还看不明白，聪明的人在事情萌芽时就能预见。百姓不可以和他们谋划开创，却可以和他们共享成功。’郭偃的法书说：‘谈论最高道德的人，不必附和世俗；成就伟大功业的人，不必与众人商议。’法令是为了爱护百姓，礼制是为了方便行事。所以圣人只要能使国家强盛，就不效法旧制；只要能使百姓得利，就不遵循旧礼。”
孝公说：“好。”
甘龙说：“不是这样。我听过这样的说法：圣人不改变民情来施行教化，智者不改变法制来治理国家。顺应民情进行教化，不费力气就能成功；依据法制进行治理，官吏熟悉而百姓安定。如今如果变法，不遵循秦国旧制，改革礼制来教化百姓，我担心天下人会议论君主，请您仔细考虑。”
公孙鞅说：“您所说的，是世俗的见解。普通人安于旧习惯，学者沉溺于旧知识。这两种人可以居官守法，却不足以和他们讨论法制以外的事情。三代礼制不同却都能称王天下，五霸法制不同却都能称霸诸侯。所以聪明的人创立法制，而愚笨的人被法制制约；贤能的人改革礼制，而无能的人被礼制束缚。受礼制束缚的人，不值得和他们谈论大事；被法制制约的人，不值得和他们讨论变法。请君主不要再犹豫了。”
杜挚说：“我听过这样的说法：没有百倍的利益，就不变法；没有十倍的功效，就不更换器具。我听说效法古代没有错误，遵循礼制不会偏差。请君主慎重考虑。”
公孙鞅说：“古代的教化各不相同，效法哪个古代？帝王的礼制互不重复，遵循哪个礼制？伏羲、神农教化而不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀而不暴怒，到了周文王、周武王时，各自根据时代来制定法律，根据实际情况来制定礼制。礼法都是根据时代而制定，政令都顺应实际需要，兵器装备都方便使用。所以我才说：‘治理国家没有一成不变的方法，只要有利于国家就不必效法古代。’商汤、周武王称王天下，是因为他们不遵循古制而兴盛；夏桀、商灭亡，是因为他们不改革礼制而灭亡。这样看来，反对古制的人不一定错，遵循礼制的人也不一定对。请君主不要再犹豫了。”
孝公说：“好。我听说偏僻巷子里多有怪论，邪僻学说多好诡辩。愚人的嘲笑，让智者悲哀；狂夫的快乐，让贤者痛心。那些被世俗束缚的人来议论，我不会再疑惑了。”
于是颁布了开垦荒地的法令。
字词精讲
- 平画：谋划、筹划。“平”有平定、处理之意。
- 御於君：侍奉在君主身边。“御”本指驾车，引申为侍奉。
- 虑世事之变：考虑时局的变化。“虑”即思虑、考虑。
- 讨正法之本：探讨确立法制的根本原则。“讨”意为探讨、探究。
- 求使民之道：寻求治理百姓的方法。“使民”指役使、治理百姓。
- 代立不忘社稷：“代立”指继位、代替先君立于君位。“社稷”象征国家。
- 错法务明主长：“错”通“措”，意为施行、推行。“务”指致力于。“主长”指君主的权威。
- 疑行无成，疑事无功：行动犹豫就不会成功，做事犹豫就不会有成效。强调果断。
- 殆无顾天下之议之也：“殆”意为大概、恐怕，此处表祈使语气。“顾”即顾虑、考虑。
- 见负於世：被世人背弃或非议。“负”意为违背、辜负。
- 见訾於民：被百姓诋毁。“訾”（zī）意为诋毁、非议。
- 愚者暗於成事，知者见於未萌：“暗”指不明白、看不清。“萌”指事物萌芽、初始状态。对比愚者与智者的见识差异。
- 郭偃之法：“郭偃”是春秋时晋国大夫，主持变法，此处指其变法理论或著述。
- 论至德者，不和於俗：谈论最高道德的人，不附和世俗。“和”意为附和、迎合。
- 不法其故：“法”作动词，意为效法。“故”指旧制、旧法。
- 不易民而教：“易”指改变。“易民”即改变民情或百姓。
- 吏习而民安：“习”指熟悉（旧法）。“安”指安定。
- 子之所言，世俗之言也：“子”是对对方的尊称。“世俗”指平常人、流俗。
- 学者溺於所闻：“溺”指沉溺、拘泥。“所闻”指所学到的旧知识。
- 三代不同礼而王：“三代”指夏、商、周。“王（wàng）”作动词，意为称王。
- 五霸不同法而霸：“五霸”指春秋五霸。“霸”作动词，意为称霸。
- 知者作法，而愚者制焉：聪明人创立法制，愚笨的人被法制制约。“制”此处指被制约。
- 利不百，不变法；功不十，不易器：强调变法需有百倍之利、十倍之功。“器”指器具、制度。
- 前世不同教，何古之法：前代教化不同，效法哪个古代？“法”作动词。
- 各当时而立法，因事而制礼：各自根据时代来制定法律，根据实际情况来制定礼制。“因”意为依据。
- 治世不一道，便国不必法古：治理国家没有固定不变的方法，有利于国家就不必效法古代。“道”指方法、途径。
- 穷巷多怪，曲学多辨：“穷巷”指偏僻里巷。“曲学”指邪僻的学说。“辨”通“辩”，指诡辩。
- 拘世以议：被世俗束缚而来议论。“拘”指拘泥、束缚。
- 垦草令：开垦荒地的法令。“草”指荒地。
义理赏析
本文记录了战国初期秦国一场著名的变法辩论。商鞅、甘龙、杜挚三方围绕“是否变法”展开论辩，其核心冲突在于“法古”与“变法”、“循礼”与“更制”的抉择。
辩论的层次与焦点：
- 甘龙之见代表了保守的“因循”思想，主张圣人应顺应民情，智者应遵循旧法，认为变法会招致非议。
- 杜挚之论则更进一步，援引“利不百不变法”的传统观念，试图以风险最小化为由阻挠变革。
- 商鞅的驳斥层层递进：首先指出甘龙所言乃“世俗之见”，拘泥于旧习旧闻者不足以谋划革新；继而用三代、五霸的历史证明“礼法”本随时代而变；最后彻底否定“法古”的绝对性，提出“治世不一道，便国不必法古”这一闪耀着历史理性与务实精神的核心命题。
商鞅的思想锋芒：
- 历史进化论：三代、五霸因时制宜方能成就王霸之业，证明制度必须与时俱进。
- 功利主义理性：法令的最终目的是“爱民”（强国利民），礼制的本质是“便事”（方便行事），评判标准是实际效果而非古制虚名。
- 精英主义立场：“民不可与虑始，而可与乐成”，强调民众的短视与保守，变革需要卓越领导者“独知之虑”的决断。
孝公的最终决断： 孝公以“穷巷多怪，曲学多辨”比喻保守议论的狭隘与荒谬，表明了不受流俗之见困扰的坚定态度，从而为商鞅变法扫清了舆论障碍，直接促成了“垦草令”的颁布——这是秦国富国强兵之路的起点。
对今天的启示： 此篇辩论揭示了任何深刻变革都会面临的困境：既得利益的阻挠、惯性思维的束缚、对未知风险的恐惧。真正的改革者需要如商鞅般，具备洞察时代需求的远见、基于历史规律的理性自信以及“不和於俗”的决断勇气。同时，它也提醒我们，改革的方法论应建立在对国情（“时”与“事”）的精准把握上，而非教条地套用任何既定模式，这正是“治世不一道”的精髓所在。