商君书·更法
战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文
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原文
孝公平畫，
公孫鞅、
甘龍、
杜摯三大夫御於君，
慮世事之變，
討正法之本，
求使民之道。
君曰：「代立不忘社稷，
君之道也；
錯法務明主長，
臣之行也。
今吾欲變法以治，
更禮以教百姓，
恐天下之議我也。」
公孫鞅曰：「臣聞之，
『疑行無成，
疑事無功，』
君亟定變法之慮，
殆無顧天下之議之也。
且夫有高人之行者，
固見負於世；
有獨知之慮者，
必見訾於民。
語曰：『愚者闇於成事，
知者見於未萌。
民不可與慮始，
而可與樂成。』
郭偃之法曰：『論至德者，
不和於俗；
成大功者，
不謀於眾。』
法者，
所以愛民也；
禮者，
所以便事也。
是以聖人苟可以強國，
不法其故；
苟可以利民，
不循其禮。」
孝公曰：「善。」
甘龍曰：「不然。
臣聞之，
聖人不易民而教，
知者不變法而治。
因民而教者，
不勞而功成；
據法而治者，
吏習而民安。
今若變法，
不循秦國之故，
更禮以教民，
臣恐天下之議君，
願孰察之。」
公孫鞅曰：「子之所言，
世俗之言也。
夫常人安於故習，
學者溺於所聞。
此兩者所以居官守法，
非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，
五霸不同法而霸，
故知者作法，
而愚者制焉；
賢者更禮，
而不肖者拘焉。
拘禮之人，
不足與言事；
制法之人，
不足與論變。
君無疑矣。」
杜摯曰：「臣聞之，
利不百，
不變法；
功不十，
不易器。
臣聞法古無過，
循禮無邪。
君其圖之。」
公孫鞅曰：「前世不同教，
何古之法？
帝王不相復，
何禮之循？
伏羲神農教而不誅，
黃帝堯舜誅而不怒，
及至文武，
各當時而立法，
因事而制禮。
禮法以時而定，
制令各順其宜，
兵甲器備各便其用。
臣故曰：『治世不一道，
便國不必法古。』
湯武之王也，
不循古而興；
殷夏之滅也，
不易禮而亡。
然則反古者未可必非，
循禮者未足多是也。
君無疑矣。」
孝公曰：「善。
吾聞窮巷多怪，
曲學多辨。
愚者之笑，
智者哀焉；
狂夫之樂，
賢者喪焉。
拘世以議，
寡人不之疑矣。」
於是遂出墾草令。
白话译文
孝公与大臣谋划国事，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫在旁侍奉，一同思考时局变化，探讨变法的根本原则，寻求治理百姓的良策。
孝公说：“继位后不忘国家，是君主的本分；推行法令以彰明主上的权威，是臣子的职责。如今我想要通过变法来治理国家，改革礼制来教化百姓，却又担心天下人议论我。”
公孙鞅说：“我听过这样一句话：‘行动犹豫就不会成功，做事犹豫就不会有成效。’请君主尽快下定变法的决心，不必顾虑天下人的议论。况且，行为高尚的人本来就会被世人非议，见识独到的人必然会被百姓诋毁。俗语说：‘愚笨的人对已成之事还看不明白，聪明的人在事情萌芽时就能预见。百姓不可以和他们谋划开创，却可以和他们共享成功。’郭偃的法书说：‘谈论最高道德的人，不必附和世俗；成就伟大功业的人，不必与众人商议。’法令是为了爱护百姓，礼制是为了方便行事。所以圣人只要能使国家强盛，就不效法旧制；只要能使百姓得利，就不遵循旧礼。”
孝公说：“好。”
甘龙说：“不是这样。我听过这样的说法：圣人不改变民情来施行教化，智者不改变法制来治理国家。顺应民情进行教化，不费力气就能成功；依据法制进行治理，官吏熟悉而百姓安定。如今如果变法，不遵循秦国旧制，改革礼制来教化百姓，我担心天下人会议论君主，请您仔细考虑。”
公孙鞅说：“您所说的，是世俗的见解。普通人安于旧习惯，学者沉溺于旧知识。这两种人可以居官守法，却不足以和他们讨论法制以外的事情。三代礼制不同却都能称王天下，五霸法制不同却都能称霸诸侯。所以聪明的人创立法制，而愚笨的人被法制制约；贤能的人改革礼制，而无能的人被礼制束缚。受礼制束缚的人，不值得和他们谈论大事；被法制制约的人，不值得和他们讨论变法。请君主不要再犹豫了。”
杜挚说：“我听过这样的说法：没有百倍的利益，就不变法；没有十倍的功效，就不更换器具。我听说效法古代没有错误，遵循礼制不会偏差。请君主慎重考虑。”
公孙鞅说：“古代的教化各不相同，效法哪个古代？帝王的礼制互不重复，遵循哪个礼制？伏羲、神农教化而不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀而不暴怒，到了周文王、周武王时，各自根据时代来制定法律，根据实际情况来制定礼制。礼法都是根据时代而制定，政令都顺应实际需要，兵器装备都方便使用。所以我才说：‘治理国家没有一成不变的方法，只要有利于国家就不必效法古代。’商汤、周武王称王天下，是因为他们不遵循古制而兴盛；夏桀、商灭亡，是因为他们不改革礼制而灭亡。这样看来，反对古制的人不一定错，遵循礼制的人也不一定对。请君主不要再犹豫了。”
孝公说：“好。我听说偏僻巷子里多有怪论，邪僻学说多好诡辩。愚人的嘲笑，让智者悲哀；狂夫的快乐，让贤者痛心。那些被世俗束缚的人来议论，我不会再疑惑了。”
于是颁布了开垦荒地的法令。
字词精讲
- 平画：谋划、筹划。“平”有平定、处理之意。
- 御於君：侍奉在君主身边。“御”本指驾车，引申为侍奉。
- 虑世事之变：考虑时局的变化。“虑”即思虑、考虑。
- 讨正法之本：探讨确立法制的根本原则。“讨”意为探讨、探究。
- 求使民之道：寻求治理百姓的方法。“使民”指役使、治理百姓。
- 代立不忘社稷：“代立”指继位、代替先君立于君位。“社稷”象征国家。
- 错法务明主长：“错”通“措”，意为施行、推行。“务”指致力于。“主长”指君主的权威。
- 疑行无成，疑事无功：行动犹豫就不会成功，做事犹豫就不会有成效。强调果断。
- 殆无顾天下之议之也：“殆”意为大概、恐怕，此处表祈使语气。“顾”即顾虑、考虑。
- 见负於世：被世人背弃或非议。“负”意为违背、辜负。
- 见訾於民：被百姓诋毁。“訾”（zī）意为诋毁、非议。
- 愚者暗於成事，知者见於未萌：“暗”指不明白、看不清。“萌”指事物萌芽、初始状态。对比愚者与智者的见识差异。
- 郭偃之法：“郭偃”是春秋时晋国大夫，主持变法，此处指其变法理论或著述。
- 论至德者，不和於俗：谈论最高道德的人，不附和世俗。“和”意为附和、迎合。
- 不法其故：“法”作动词，意为效法。“故”指旧制、旧法。
- 不易民而教：“易”指改变。“易民”即改变民情或百姓。
- 吏习而民安：“习”指熟悉（旧法）。“安”指安定。
- 子之所言，世俗之言也：“子”是对对方的尊称。“世俗”指平常人、流俗。
- 学者溺於所闻：“溺”指沉溺、拘泥。“所闻”指所学到的旧知识。
- 三代不同礼而王：“三代”指夏、商、周。“王（wàng）”作动词，意为称王。
- 五霸不同法而霸：“五霸”指春秋五霸。“霸”作动词，意为称霸。
- 知者作法，而愚者制焉：聪明人创立法制，愚笨的人被法制制约。“制”此处指被制约。
- 利不百，不变法；功不十，不易器：强调变法需有百倍之利、十倍之功。“器”指器具、制度。
- 前世不同教，何古之法：前代教化不同，效法哪个古代？“法”作动词。
- 各当时而立法，因事而制礼：各自根据时代来制定法律，根据实际情况来制定礼制。“因”意为依据。
- 治世不一道，便国不必法古：治理国家没有固定不变的方法，有利于国家就不必效法古代。“道”指方法、途径。
- 穷巷多怪，曲学多辨：“穷巷”指偏僻里巷。“曲学”指邪僻的学说。“辨”通“辩”，指诡辩。
- 拘世以议：被世俗束缚而来议论。“拘”指拘泥、束缚。
- 垦草令：开垦荒地的法令。“草”指荒地。
义理赏析
本文记录了战国初期秦国一场著名的变法辩论。商鞅、甘龙、杜挚三方围绕“是否变法”展开论辩，其核心冲突在于“法古”与“变法”、“循礼”与“更制”的抉择。
辩论的层次与焦点：
- 甘龙之见代表了保守的“因循”思想，主张圣人应顺应民情，智者应遵循旧法，认为变法会招致非议。
- 杜挚之论则更进一步，援引“利不百不变法”的传统观念，试图以风险最小化为由阻挠变革。
- 商鞅的驳斥层层递进：首先指出甘龙所言乃“世俗之见”，拘泥于旧习旧闻者不足以谋划革新；继而用三代、五霸的历史证明“礼法”本随时代而变；最后彻底否定“法古”的绝对性，提出“治世不一道，便国不必法古”这一闪耀着历史理性与务实精神的核心命题。
商鞅的思想锋芒：
- 历史进化论：三代、五霸因时制宜方能成就王霸之业，证明制度必须与时俱进。
- 功利主义理性：法令的最终目的是“爱民”（强国利民），礼制的本质是“便事”（方便行事），评判标准是实际效果而非古制虚名。
- 精英主义立场：“民不可与虑始，而可与乐成”，强调民众的短视与保守，变革需要卓越领导者“独知之虑”的决断。
孝公的最终决断： 孝公以“穷巷多怪，曲学多辨”比喻保守议论的狭隘与荒谬，表明了不受流俗之见困扰的坚定态度，从而为商鞅变法扫清了舆论障碍，直接促成了“垦草令”的颁布——这是秦国富国强兵之路的起点。
对今天的启示： 此篇辩论揭示了任何深刻变革都会面临的困境：既得利益的阻挠、惯性思维的束缚、对未知风险的恐惧。真正的改革者需要如商鞅般，具备洞察时代需求的远见、基于历史规律的理性自信以及“不和於俗”的决断勇气。同时，它也提醒我们，改革的方法论应建立在对国情（“时”与“事”）的精准把握上，而非教条地套用任何既定模式，这正是“治世不一道”的精髓所在。