三十六计·借尸还魂

一、计名

• 借尸还魂（jiè shī huán hún）：本为道教语汇，谓人死后精魂借他人之尸身而复苏。后世用为比喻，指借助看似已死、无用的旧名目、旧势力，使之重新活动，以成己事。元人杂剧《铁拐李》即演八仙中铁拐李魂魄借乞丐尸身还阳之事，计名或本于此。
• 尸（shī）：本义为祭祀之礼中，由活人（多为孙辈）代表受祭神灵、端坐受拜者，所谓「神主」是也；后专指人之躯体。此计取「尸」为徒具形骸、内无精神之喻——旧朝遗类、无主之众，正是「有形而无神」之尸。
• 还魂（huán hún）：魂，魂魄（hún pò）；还（huán），返归。古人以魂主神、魄主形，魂离则形死，魂归则形活。此喻旧物本已气绝，借他力而再度活动。

二、正文

• 有用者（yòng）：有才用、有势力而足以自立者。此等人主见已定、羽翼已成，纵欲加以利用，亦不肯听命于人。
• 不能用者（néng）：才具不足、势力涣散而无所依归者。正因其不能自用，故可由我驱策。
• 匪（fěi）：通「非」，否定之辞，即「不是」。古籍中「匪」作「非」用者极多，如《诗》「匪鸡则鸣」。
• 童蒙（tóng méng）：童，童稚；蒙，蒙昧未开之貌。合指年幼无知、待人开导之人。
• 蒙（méng）：《周易》卦名，卦体下坎上艮，山下有险，故训为蒙昧、遮蔽；引申为蒙童、启蒙。此处读 méng，不读 měng。
• 匪我求童蒙，童蒙求我：《易·蒙》卦辞。意为：不是我去求那童稚蒙昧之人开悟，而是童蒙自来求教于我。语中强调主动权在受教者一方——童蒙既来求我，则我为主、彼为客。计文引此，是说要让「不能用者」反过来恳请于我，我方可名正言顺地插手其间。
• 求（qiú）：请求、求教。此字在句中两见而义同，皆指居下位者向居上位者有所请托。

三、按语

• 按语（àn yǔ）：按，按断、评论。书中作者附于正文之后的议论考辨之辞，非经传原文，用以申说计理、举例证明。
• 换代（huàn dài）：朝代更易。一代之君姓氏易主，曰换代，亦曰改朝换代。
• 际（jì）：交界、会合之处；引申为「……的时候」「当口」。换代之际，即新旧鼎革、人心浮动之时。
• 纷（fēn）：杂然众多、纷纷然。状其人多而事急，不暇详择。
• 立（lì）：使之即位为君，立君、拥立。此处非「站立」之本义。
• 亡国之后（wáng guó zhī hòu）：亡国，国祚已绝；后，君主之后裔、嗣续。按：此「后」字本当作「後」，谓子孙后代；与「君后」之「后」本为二字，简化后合而为一。凡新朝初起，多奉前朝帝王子孙为号召，即借其名号以收人心。
• 固（gù）：本来、诚然，表肯定语气，犹今言「本来就是」。
• 凡（fán）：总括之辞，犹「凡是」「大凡」，用于提起共例。
• 一切（yī qiè）：犹「凡百」「举凡」，总括所有事类，非今言「全部」之限定义。
• 寄（jì）：暂托于外、依附于人。兵权之「寄」，指主君将节钺兵柄托付臣下，己反受制，如物之寄于他家，久则不复能取。
• 兵权（bīng quán）：统兵作战之权柄。权，秤锤也，所以定轻重；引申为权柄、权谋。
• 于（yú）：介词，引出动作所及的对象，此处相当于「给」「向」。
• 代（dài）：替代、代理。谓受寄者反客为主，代本主行攻战守御之事。
• 其（qí）：代词，指上文「寄兵权于人」的那个「人」。
• 攻守（gōng shǒu）：攻伐与守御，兵事之两大端，此处偏义复指用兵作战之事。
• 皆（jiē）：尽、悉，无一例外之辞。
• 此用（cǐ yòng）：此，指「借尸还魂」之法；用，运用、施为。意谓这都是同一法门的运用。