三命通会·总论纳音

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨纳音本于六十律旋相为宫，依律吕同类娶妻、隔八生子之法上下相生，源于乾坤干支相合，五行配取不同，故同为金而有海中沙中之异

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

尝cháng观guān《笔bǐ谈tán》论lùn六liù十shí甲jiǎ子zi纳nà音yīn，本běn六liù十shí律lǜ，旋xuán相xiāng为wèi宫gōng，法fǎ也yě。
纳nà音yīn与yǔ《易yì》纳nà甲jiǎ同tóng法fǎ：乾gān纳nà甲jiǎ、坤kūn纳nà癸guǐ，始shǐ于yú乾gān而ér终zhōng于yú坤kūn。
纳nà音yīn始shǐ于yú金jīn，金jīn，乾gān也yě，终zhōng于yú土tǔ，土tǔ，坤kūn也yě。
五wǔ行xíng之zhī中zhōng，惟wéi有yǒu金jīn铸zhù而ér为wèi器qì，则zé音yīn响xiǎng彰zhāng，纳nà音yīn所suǒ以yǐ先xiān金jīn。
纳nà音yīn之zhī法fǎ，同tóng类lèi娶qǔ妻qī，隔gé八bā生shēng子zi，律lǜ吕lǚ相xiāng生shēng之zhī法fǎ也yě。
甲jiǎ子zi，金jīn之zhī仲zhòng，同tóng位wèi娶qǔ乙yǐ丑chǒu，隔gé八bā下xià生shēng壬rén申shēn；
金jīn之zhī孟mèng壬rén申shēn，同tóng位wèi娶qǔ癸guǐ酉yǒu，隔gé八bā上shàng生shēng庚gēng辰chén；
金jīn之zhī季jì庚gēng辰chén，同tóng位wèi娶qǔ辛xīn已yǐ，隔gé八bā下xià生shēng戊wù子zi。
火huǒ之zhī仲zhòng戊wù子zi，娶qǔ己jǐ丑chǒu，生shēng丙bǐng申shēn；
火huǒ之zhī孟mèng丙bǐng申shēn，娶qǔ丁dīng酉yǒu，生shēng甲jiǎ辰chén；
火huǒ之zhī季jì甲jiǎ辰chén，娶qǔ乙yǐ已yǐ，生shēng壬rén子zi。
木mù之zhī仲zhòng如rú是shì左zuǒ行xíng，至zhì于yú丁dīng已yǐ，中zhōng吕lǚ之zhī宫gōng。
五wǔ音yīn一yī终zhōng，复fù自zì甲jiǎ午wǔ金jīn之zhī仲zhòng，娶qǔ乙yǐ未wèi，隔gé八bā生shēng壬rén寅yín，一yī如rú甲jiǎ子zi之zhī法fǎ，终zhōng于yú癸guǐ亥hài。
自zì子zi至zhì于yú已yǐ为wèi阳yáng，故gù自zì黄huáng钟zhōng至zhì于yú仲zhòng吕lǚ皆jiē下xià生shēng；
自zì午wǔ至zhì于yú亥hài为wèi阴yīn，故gù自zì林lín钟zhōng至zhì于yú应yīng钟zhōng皆jiē上shàng生shēng。
夫fū上shàng下xià生shēng者zhě，正zhèng谓wèi天tiān气qì下xià降jiàng，地de气qì上shàng升shēng。
数shù之zhī所suǒ合hé，变biàn之zhī所suǒ由yóu出chū也yě。
乾gān为wèi天tiān，坤kūn为wèi地de，乾gān坤kūn合hé而ér为wèi泰tài；
德dé为wèi父fù，红hóng为wèi母mǔ，德dé红hóng合hé而ér为wèi东dōng；
干gàn为wèi君jūn，支zhī为wèi臣chén，干gàn支zhī合hé而ér纳nà音yīn生shēng。
是shì故gù甲jiǎ乙yǐ为wèi君jūn，子zi丑chǒu为wèi臣chén，子zi丑chǒu甲jiǎ乙yǐ合hé而ér为wèi金jīn。
盖gài五wǔ行xíng之zhī在zài天tiān下xià，各gè有yǒu气qì性xìng，有yǒu材cái位wèi，或huò相xiāng济jì或huò相xiāng克kè，若ruò成chéng器qì未wèi成chéng器qì，旺wàng中zhōng受shòu绝jué，绝jué中zhōng受shòu气qì，惟wéi相xiāng配pèi而ér取qǔ之zhī为wèi不bù同tóng耳ěr。
此cǐ金jīn之zhī数shù之zhī所suǒ以yǐ难nán同tóng而ér又yòu有yǒu海hǎi中zhōng沙shā中zhōng之zhī异yì。

白话译文

我曾见《梦溪笔谈》论述六十甲子的纳音，说它以六十律为本源，依次旋相为宫，这就是它的法则。纳音与《周易》纳甲是同样的方法：乾纳甲、坤纳癸，起始于乾而终结于坤。纳音起始于金，金对应乾；终结于土，土对应坤。五行之中，只有金属经熔铸而制成器物，声音才会彰显，这就是纳音把金列在首位的原因。

纳音的方法，是同类相配如同娶妻，隔八位而生出如同生子，这正是律吕相生的方法。甲子是金的仲位，同位相配娶乙丑，隔八位向下生出壬申；金的孟位壬申，同位相配娶癸酉，隔八位向上生出庚辰；金的季位庚辰，同位相配娶辛巳，隔八位向下生出戊子。火的仲位戊子，配己丑，生出丙申；火的孟位丙申，配丁酉，生出甲辰；火的季位甲辰，配乙巳，生出壬子。木的仲位以下依此类推向左推移，直到丁巳，为中吕之宫。五音一轮结束，又从甲午这个金的仲位开始，配乙未，隔八位生出壬寅，完全如同甲子的法则，直到癸亥终结。从子到巳属阳，所以从黄钟到仲吕都是向下生；从午到亥属阴，所以从林钟到应钟都是向上生。所谓上下相生，正是说天气下降、地气上升。数理在此相会，变化也由此而生。乾为天，坤为地，乾坤相合而成为泰卦；德为父，红为母，德与红相合而成为东方；干如同君，支如同臣，干支相合而纳音由此产生。所以甲乙为君，子丑为臣，子丑与甲乙相合而成为金。大凡五行存在于天地之间，各有其气性，各有其材位，有的相互资助，有的相互克制，如同器物已成或未成，在旺盛之中承受断绝，在断绝之中承受生气，只是相互配合取用的方式各不相同罢了。这就是金之数难以划一，而又出现"海中金""沙中金"之类名目差异的原因。

字词精讲

《笔谈》：指北宋沈括《梦溪笔谈》。该书卷五有专条论六十甲子纳音之来历，本书开篇即引其说为据，故简称《笔谈》。
六十甲子：十天干与十二地支依次相配，起于甲子、终于癸亥，凡六十对，用以纪年、纪月、纪日、纪时，也是纳音、八字等术数推演的基本坐标。
纳音：旧时术数术语，指将六十甲子每两柱配属五行之一（如甲子乙丑为金、丙寅丁卯为火），并各立名目（如海中金、炉中火）。文中以为纳音取法于乐律，故名。
六十律：古乐十二律各有阴阳，合为二十四，再细分倍半而得六十之数；这里说纳音之数与六十律相应，是把音律之数嫁接到甲子上的说法。
旋相为宫：乐学术语。宫、商、角、徵、羽五音轮流充当主音（宫音），称为"旋相为宫"，是古代十二律配七声的理论。书中借此说明五行五音周流循环之理。
纳甲：以十天干分配八卦的术数方法。例：乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，其余六卦各配干支。文中以纳音与纳甲"同法"相比附，属术数上的类推。
乾纳甲、坤纳癸：纳甲体系中乾卦配甲（及壬）、坤卦配癸（及乙）。文中取其首尾两端——始于乾、终于坤——来说明纳音以金始、以土终的次序。
乾（qián）、坤（kūn）：《周易》八卦中的两卦，象天、象地，又象征君父与母。文中"乾为天，坤为地""乾坤合而为泰"即本于此。
金，乾也；土，坤也：旧时命理家以五行配八卦，取金为乾之属、土为坤之属，故纳音起于金（乾）、终于土（坤），形成一个首尾相应的循环。
惟有金铸而为器，则音响彰：书中解释五行之中何以"纳音"先举金——金须熔铸成器方能发声，故以金为纳音之首。这是就"音"的字面立说的训释。
同类娶妻，隔八生子：纳音相生的口诀。同类（同属一行、同位之干支）两柱相配为"夫妻"，再隔八位推出下一组为所"生"之子。此法自律吕相生（隔八相生）附会而来。
律吕：古乐十二律的总称。六律（阳）为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕（阴，又称六间）为大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。
隔八下生、上生：旧说阳律隔八位下生阴吕，阴吕隔八位上生阳律；文中以"下生""上生"与地支阴阳相对应，是术数化的乐律解释。
仲（zhòng）、孟、季：排行之词，长幼次第，季最小。文中每一行（金、火、木……）各分"仲、孟、季"三组干支，如金之仲甲子、金之孟壬申、金之季庚辰，即以三统之序排列。
娶：借指两组同位干支的配对，如"甲子……同位娶乙丑"。这是把五行配对拟作婚配的术语说法。
黄钟、仲吕：十二律中首律与第六律（文中"中吕"即仲吕，字通）。古说子月（十一月）配黄钟、巳月（四月）配仲吕，故以之标示阳支一端的起讫。
林钟、应钟：十二律中的第七律与第十二律。林钟配午月（五月）、应钟配亥月（十月），故文中以之标示阴支一端的起讫。
自子至于巳为阳，自午至于亥为阴：地支的阴阳分界——子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支；以子至巳六支为阳、午至亥六支为阴，是就前后半年而言的说法。
中吕之宫：律吕用语。丁巳一组走到此处，五音一轮终了，故称"中吕之宫"；下文"五音一终，复自甲午金之仲"即由此接续，开启第二轮。
天气下降，地气上升：旧时以阴阳二气的升降解释"上生""下生"，认为数理之合即是变化之所从出，属古代气论与术数相配的说辞。
泰：《周易》卦名，坤上乾下，象天地之气相交，故称"天地交泰"。文中"乾坤合而为泰"取其交合相通之义。
德为父，红为母，德红合而为东：此句文义晦涩，"德""红"二字疑为传写之讹（或与"乾为父、坤为母"之类旧说相关），古来校读不一；今按原文存疑，不作强解。
干（gān）为君，支为臣：十天干与十二地支的拟象，以干尊而为君、支卑而为臣；二者相合而纳音生，是文中对干支配对生成纳音的等级化说明。
材位：才能与位分（位置）。旧时命理家认为五行各具性气与才位，相济相克，情况不同，故配取之法各异。
成器未成器，旺中受绝，绝中受气：旧时术数以五行十二宫的状态论盛衰，谓气有已成与未成、当旺与处绝之别，须因时择配；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
海中、沙中：六十甲子纳音中金的名目——甲子乙丑为"海中金"，丙寅丁卯以下各有其名（沙中亦为纳音五行分目之一）。书中以为同为纳音之金而有名目之异，故说"数之所以难同"；其吉凶贵贱之别属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此段旨在为六十甲子纳音寻求音律学的依据。作者先援引《笔谈》，以「旋相为宫」之律历之法立本，再比附《易》之纳甲：纳甲始于乾而终于坤，纳音始于金而终于土，金为乾、土为坤，取象互相对应。其深意在于，纳音并非孤立的干支配对，而是被纳入天地生成的大秩序之中——乾天坤地，阴阳交合，万物由生。书中又以「同类娶妻，隔八生子」说明六十甲子的排布次第，并以黄钟、仲吕、林钟、应钟等十二律的上下相生，对应子至巳为阳、午至亥为阴的分野，把音律的升降与天气下降、地气上升的观念合为一说，体现了古人以音、数、卦、历相互参证、追求「天人同构」的思维旨趣。段末归结于五行「各有气性，有材位」，或济或克，须「惟相配而取之」，这实为全篇义理的关捩：吉凶不在单个干支本身，而在配合得宜与否，故同为金数而有海中、沙中之别，取象随位而变。此说折射出传统思维重关系、重情境而轻孤立定性的取向，可用于理解古代术数与律历之学如何彼此借资。需说明的是，以音律配命运吉凶、并据以推断富贵寿夭，皆属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。