三命通会·论支干源流
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫干犹木之干,强而为阳;
支犹木之枝,弱而为阴。
昔盘古氏明天地之道,达阴阳之变为三才。
首君以天地既分之后,先有天而后有地,由是气化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵淡泊,无为而俗自化,始制干支之名,以定岁之所在。
其十干曰:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄??、昭阳;
十二支曰:困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、??滩、作噩、阉茂、大渊献。
蔡邕独断曰:“干,干也。
其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;
支,枝也。
其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”
谓之天皇氏者,取其天开于子之义也;
谓之地皇氏者,取其地辟于丑之义也;
谓之人皇氏者,取其人生于寅之义也。
故干支之名在天皇时始制,而地皇氏则定三辰,道分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配。
人皇氏者,主不虚王,臣不虚贵,政教君臣所自起,饮食男女所自始,始得天地之气而有子母之分,于是干支始有所属焉。
至于伏羲仰观象于天,俯观法于地,中观万物与人,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,以作甲历而文字生焉。
逮及黄帝授河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书。
命大尧探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子配五行纳音之属。
白话译文
天干就像树的主干,刚强,属于阳;地支就像树的枝条,柔弱,属于阴。
从前盘古氏明天地之道,通达阴阳的变化,因而确立了三才。君主认为天地分开之后,先有天而后有地,由此气化而生出人来。所以天皇氏同一姓共十三人,继承盘古氏治理天下,世称天灵,淡泊无为,而风俗自然得到教化;他们开始创制干支的名称,用来确定年岁所在的位置。那十干叫作:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;十二支叫作:困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
蔡邕《独断》说:“干,就是树干。它的名称有十个,也叫作十母,就是今天的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;支,就是树枝。它的名称有十二个,也叫作十二子,就是今天的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。”称为天皇氏,是取‘天开于子’的意思;称为地皇氏,是取‘地辟于丑’的意思;称为人皇氏,是取‘人生于寅’的意思。
所以干支的名称是在天皇时开始制定的;而地皇氏则确定日、月、星三辰,划分昼夜,以三十日为一月,于是干支才各自有了配合。人皇氏之时,君主不徒然称王,臣子不徒然显贵,政令教化与君臣名分由此兴起,饮食婚配由此开端;人开始禀受天地之气而有了子母的分别,于是干支才开始有所归属。
到了伏羲,仰头观察天上的法象,低头观察地下的法则,中间观察万物与人,开始画出八卦,用以通达神明的德性,用以区分万物的情状,并据以制定甲历,文字由此产生。
及至黄帝承受河图,见到日月星辰之象,于是开始有了记载星象的官书。命令大尧探究五行的情状,观测斗纲所指向的方位,于是开始制定甲子,配合五行纳音之类。
字词精讲
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干(gān):树干、主干。书中以木为喻,取其挺直刚健,故配"阳";旧时命理家以十天干为"干",即天元之象。
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支(zhī):同"枝",树木之枝条。因旁出而柔弱,故配"阴";十二地支即由此得名。此为古代术数取象之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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三才:天、地、人三者合称。文中谓盘古"达阴阳之变为三才",是把阴阳化生的次第归结为天地人三个层次。
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天灵淡泊:形容天皇氏清静无为、不尚刑名的治世状态。"淡泊"即恬淡寡欲,与下文"无为而俗自化"相呼应,是道家式的理想政治描写。
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干支之名:即十天干、十二地支的名目。文中托于天皇氏所制,用意在说明干支纪历渊源极古;此系古代术数与传说相杂之说,仅供民俗文化研究。
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十干岁阳名:十天干另有专名——阏逢(甲)、旃蒙(乙)、柔兆(丙)、疆圉(丁)、著雍(戊)、屠维(己)、上章(庚)、重光(辛)、玄黓(壬)、昭阳(癸)。原文"于逢"当作阏逢(yān féng),"玄??"当作玄黓(xuán yì),系传写之讹。
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疆圉(yǔ)、著雍(zhù yōng):前者为岁阳名配"丁",后者配"戊"。这类专名古多用于纪年,日常仍以"丁""戊"为常称。
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十二支岁阴名:十二地支的专名——困敦(子)、赤奋若(丑)、摄提格(寅)、单阏(卯)、执徐(辰)、大荒落(巳)、敦牂(午)、协洽(未)、涒滩(申)、作噩(酉)、阉茂(戌)、大渊献(亥)。原文"单于"当作单阏(è),"敦洋"当作敦牂(zāng),"??"当作涒(tūn)滩,亦为传写之误。
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蔡邕(yōng)《独断》:东汉蔡邕所撰笔记,考释典章名物。此处引其说,用以解释"干""支"二字的本义与别名。
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十母:十天干的别称。以干能生支、如母生子,故称"母";干支相配,干居先、支居后,取阴阳相生之义。
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十二子:十二地支的别称。与"十母"相对,以支受生于干,故称"子"。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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天开于子、地辟于丑、人生于寅:旧时术数家将混沌开辟、万物生成的次第分配于子、丑、寅三支,三皇之号即据此取义——天皇应子、地皇应丑、人皇应寅。
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三辰:日、月、星三者的合称。文中归于地皇氏所定,谓由此才"道分昼夜",有了明确的时间尺度。
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始制干支之名,以定岁之所在:以干支纪年岁所在。此说托名上古,实为后世历法观念的追述,属古代术数传说,仅供民俗文化研究。
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伏羲:上古传说中的圣王,画八卦、造书契。文中将其与"作甲历""文字生"相连,是古代历法与文字起源的传说系统。
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八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种卦象。伏羲"仰观俯察"而画卦,语本《易·系辞》,谓卦象取法天地万物。
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神明之德、万物之情:《易·系辞》语,意谓卦可以会通幽明变化的道理,用以区分、比拟万事万物的性状。"类"在此作动词,意为分类比拟。
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甲历:以干支纪日、纪年的历法。"甲"为十干之首,举以概干支全数;文中以伏羲为甲历与文字之始。
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河图:相传龙马负图出于黄河,圣人则之以画卦、定历。文中"黄帝授河图"是把历法起源托于祥瑞神话,属传说而非史实。
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星官:古人对星宿的分组与命名,亦指掌天文的官。"星官之书"即记录星辰象数的著作,与下文"占斗纲所建"相承接。
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大尧:当作大挠(náo),传说中黄帝之臣。此处言其"探五行之情"而作甲子,是古代术数家关于干支创制者的通行说法,属传说,仅供民俗文化研究。
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斗纲所建:北斗斗柄(纲)旋转所指向的方位。古人以斗柄所指定月建、纪时序,如正月建寅之类,故曰"占斗纲所建"。
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甲子:十天干与十二地支依次相配,自甲子至癸亥凡六十组,循环一周称一"甲子",用以纪年、纪日。
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纳音:六十甲子每两柱配属五行中的一行,并附以五音(宫商角徵羽)之名,称为"纳音"。此为古代术数家推命所用之一法,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇开宗明义,以草木为喻:干如主干,刚健属阳;支如枝条,柔弱属阴。旧时命理家据此为十干十二支分定阴阳强弱之性,后文论日主衰旺、用神取舍,皆由此一"干强支弱"的基本比拟生发,可见全书命理体系的原点所在。
进而,书中追述干支之源,自盘古开辟、三皇递治,至伏羲画卦、黄帝授图、尧定五行纳音,层层铺叙,把一套记时符号安放在文明起源的谱系之中。天皇氏制名、地皇氏定历配支、人皇氏别子母而干支始有所属——这一叙述实为古人"历法即政教"观念的表达:谁掌握岁时,谁便确立秩序。所谓"天开于子、地辟于丑、人生于寅",更将十二支的起首三辰与天地人三才相配,使时间本身获得宇宙论的意义。
又引蔡邕《独断》,释"干"为干、为十母,"支"为枝、为十二子,母子相生之说由此而立,正是后世术数推衍化气的语义根据。而岁阳岁阴诸古名与今用甲乙子丑并列,则显示干支曾有两套称谓并行的文化记忆。
要之,此篇意不在断吉凶,而在为干支正名、溯源,说明时人如何把历法、文字、八卦、五行熔铸为一整套理解天人的知识。此为古代术数与神话传说之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究与文献训释参考。