三命通会·总论禄马

禄（lù）：本义为官吏的俸给，命理中引申为十干各自所禀的禄位。旧术定「十干禄」为：甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄在巳、丁己禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。书中以禄为「养命之源」，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

马（驿马）：即驿马星，取三合局之对冲支。原文所列：寅午戌马在申、申子辰马在寅、亥卯未马在巳、巳酉丑马在亥。本取古代驿站传车之意，喻人之奔波迁动，旧时命理家以之为「扶身之本」。

三合局：以三个地支合配一五行之局，即寅午戌（火）、申子辰（水）、亥卯未（木）、巳酉丑（金）。驿马一位即从每局三个地支中推出，故先须明三合之名。

遁（dùn）：推移、顺次推演。此处指旧术由年干推月干支之法（俗称「五虎遁」，口诀「甲己之年丙作首」等），如甲年寅月遁得丙寅、申月遁得壬申、戌月遁得甲戌，皆与原文相合。

天禄天马：书中称由遁法在寅（禄位）所得之干、在申（马位）所得之干（如甲得丙寅、壬申），若在日柱、时柱上交互出现，即名「天禄天马」。

活禄：原文例为「甲人遁至戌，见甲戌」——由甲年顺遁至戌月得甲戌干支，即以遁得的禄位干支为「活禄」，对举于固定不变的专禄而言。

活马：原文例为「甲子人遁见丙寅」，即甲子年遁得丙寅（正月），以遁出的马位干支为「活马」，与「活禄」互文。

禄马交驰（chí）：以日支求时干、以时干求日支，两相换取而得者。原文四例即四组三合局的马位（申、巳、寅、亥）与时干（庚、丙、甲、壬）相应成对。旧说主奔走于仕途，属术数之言，无科学依据。

帝座：命理中以时柱（尤其时支）为帝座，喻人君之位。原文「帝座上会禄马」即禄与马同落于时柱。

禄马同乡：禄位与马位落在同一地支。原文举甲禄在寅、申子辰之马亦在寅，而生于甲子、甲申、甲辰者时得丙寅，即禄马同在一寅。

夹禄夹马：禄马不直接出现，而由相邻两支夹拱而出。原文「辛已人得戌日时」之「已」当作「巳」（sì）：辛禄在酉、巳酉丑之马在亥，酉—戌—亥，戌居中而夹出酉亥；「乙亥人得辰日时」则以卯—辰—巳同理夹出。旧术称此为暗藏之力。

鬼谷遗文：托名战国鬼谷子的命书之名。旧时术家多依托古人立说以重其言，此类「遗文」多为后世辑成，真伪难定。

青云：「平步青云」之省，喻仕途显达。「当得路于青云」是旧说禄居时柱者可致通显，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

五马：汉时太守仪仗用五马驾车，后世遂以「五马」代称郡守、泛指高官车驾。「五马交驰」即多马并至，旧说喻仕路亨通。

黄阁：汉代三公听事之所，因门阁涂黄而名，后遂为宰辅、重臣的代称。「可致身于黄阁」意谓位至枢衡，亦属术数预言之语，无科学依据。

《珞琭子》：原文作「《珞??录子》」，二字残缺，通行书名为《珞琭子（luò lù zǐ）三命消息赋》，是禄命术现存最早的赋体文献之一，唐宋以来注家甚多。

背禄逐马：背离禄位而专逐驿马。书中引语谓如此者「守穷途而ゐ惶」——「ゐ」为残字，文意当属「凄惶」「彷徨」之类，字形今已不可确辨。

三台八座：「三台」汉以来指宰辅重臣所居之位；「八座」本指尚书令、仆射及六曹尚书，后泛指显宦要职。「不三台而八座」谓不历常阶而骤至高位，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

韩??造命书：原文此处二字残缺，书名不可确考，属旧时托名术士的造命（推命）之书。

孤孀：本指无妻无夫之人，书中借为术数名目：以纯阳干支组合为「孤」、纯阴干支组合为「孀」，虽禄马同乡亦断为不吉——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

一阳、二阳、三阳（纯阳无阴）：书中以六十甲子连排递数，谓甲子为一阳、乙丑二阳、丙寅三阳，故并称「纯阳无阴」；庚午、辛未、壬申则为一阴、二阴、三阴，称「纯阴无阳」。此系旧术的推算方式，非现代阴阳学说。

《理愚歌》：命理歌诀之名，「理愚」有辨正愚惑之意，为旧时术家编纂的韵语口诀。

飞天：后世子平书中立有「飞天禄马格」，指四柱地支会成一方之局、借冲合引出禄马而成格。原文「禄马飞天无刑克」即指此格。

旺相：五行在四时中的两种强盛状态（旺、相），与休、囚、死相对。旧说成格须生逢旺相之气，方为有力。

刑克：「刑」指地支三刑等相互伤残之势，「克」指五行相制。「无刑克」即旧说格局不遭破坏。

日时：即日柱与时柱。文中「在日时上交互见之」「以日支求时干」等，皆就这两柱而言，日柱主本身、时柱主末运，为旧术通例。