三命通会·论驿马
明·万民英(明) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
所谓驿马者,乃先天三合数也,先天寅七、午九、戌五,合数二十有一,故自子顺至申,凡二十有一而为火局之驿马。
亥卯未之数,四、六与八合为十八,故自子顺至巳,凡十八而为木局之驿马。
木、火,阳局也,从子一阳顺行。
金、水、阴局也,从午一阴逆行,甲子辰之数,七、九与五合,为二十有一,故自午逆至寅,凡二十有一,而为水局之驿马。
巳酉丑之数,四、六与八合为十八,故自午至亥,凡十有八,而为金局之驿马。
此法之所由立也。
寅午戌生人,马在申而五阳干乘之。
见甲申,截路空日马;
丙申,大败马。
戊申,福星伏马。
庚申,逢天关马;
壬申,大败马。
以上巳酉丑申年月日时发应。
申子辰人,马在寅而五阳干乘之。
见甲寅,正禄文星马。
丙寅,福星马。
戊寅,伏马。
庚寅,破禄马。
壬寅,截路马。
以上亥卯未寅年月日时发应。
巳酉丑人,马在亥而五阴干乘之。
见乙亥,天德马,以马中支生干,汨没无成,徒自聪明。
丁亥,天乙马。
己亥,旺禄马。
辛亥,正禄马。
癸亥,大败马。
以上申子辰亥年月日时发应。
亥卯未人,马在巳而五阴干乘之。
见乙巳,正禄马。
丁己,旺气马。
己已,九天禄库马。
辛巳,截路马。
癸巳,天乙伏马。
以上寅午戌巳年月日时发应。
凡柱中马,若不值空亡、破败、交退、伏神,须荣贵。
互禄共天乙贵神,同其马位,更得诸煞相并,官秉大权,贵居廊庙,时为上贵,日为中贵,月为常庶。
库马主少年之喜,旺马资壮岁之荣,生马老方得遂而官卑任远矣,如木生亥旺卯库未。
余仿此。
珞子云:生马未必有马,背禄未必无禄。
看其旺库,不问背生。
妙在消息盈虚也。
又曰:驿马者,三命中发用,喜庆之神。
若人遇之,君子常居荣位,小人主丰赡。
大小运行年至此,主得官及迁改之喜;
小运及行年合驿马,并主迁官得禄,如甲子人驿马在寅,小运及太岁至亥,亥与寅合之类是也。
又马有十二:一曰款段,谓巳酉丑人得壬亥,亥卯未人得丙巳,申子辰人得甲寅,寅午戌人得戊申。
二曰蹶蹄,谓四柱虽带驿马而生日值空亡之神。
三曰折足,谓胎月带驿马而日时带沐浴者是,申子辰全见寅为马,是三人骑一马,谓之折足。
若亥卯未全见马,总有官贵,终成下贱。
若一辰坐者,少年虽泰,后还穷。
四曰无粮,谓生日值马,马食太岁,如甲子人得壬寅日而时更落在空亡者是。
五曰不出厅厩,谓胎月带马,不见贵及不见禄堂及入空亡者是。
六曰嘶风。
七曰趋途,谓驿马虽有禄,在空亡。
八曰驮尸,十二驿马惟驮尸最凶,见禄即尸。
甲子旬中,巳酉丑生人马在亥,乙丑人丁亥,己巳人乙亥,癸酉人癸亥。
乙丑人得亥马,忌寅月日时;
己巳人得亥马,忌申月日时;
癸酉人得亥马,亦忌寅月日时,有一在此,名曰驮尸。
亦如亥卯未是甲午旬中,乙未人辛巳,己亥人己巳,癸卯人丁巳。
乙未人得已马,忌寅月日时;
己亥人得巳马,忌申月日时;
癸卯人得巳马,亦忌寅月日时,皆驮尸也。
余旬准此。
九曰食刍,谓驿马克其时,假令驿马属金,生时得木,此类谓之食刍。
十曰乘轩,谓胎月生日带禄马,假令甲申人得庚寅甲寅时及庚寅胎月是。
十一曰乘轺,谓有天地得合见太岁,生月日时见贵人驿马,假令丁亥生人四月壬寅日己酉时,月坐马,酉系贵人是。
十二曰无辔,谓贵神空亡,禄在绝乡者是。
以上十二驿马,当以意消息,灾福自见,款段则平生坎坷,止作选人,无粮不食天俸,不出厩则不历任所,折足则永失,蹶蹄则复起,无辔则一生孤寒,食刍则官可六品,嘶风徒有虚声,趋途漫劳求禄,乘轺则带职,乘轩则三公,驮尸则得官即亡。
有干支合马,如申子辰四马在寅,甲寅见己亥,合;
丙寅见辛亥,合,主官职崇重。
有马头带剑,谓驿马上见庚辛或纳音,见金,主名振边疆。
有马骤天庭,谓木人得亥而见辛亥,又马上干逢得禄,如六壬人生,居寅午戌之位,于甲上遁得戊午,戊之禄在巳,巳系天庭,复见巳,得酉合之为是,主官居极品。
有马后二辰为九地马,主职近王廷。
有天马贵神,乃岁中不见驿,五虎遁至马上,看得何干,其干见天乙,而天乙所坐之干却复见贵于马上是也,贵不下三品。
有一木系双马,寅午戌多见丙申,申子辰多见庚寅,巳酉丑多见己亥,亥卯未多见癸巳。
马上干克支,主多惊险。
若遇四马聚于时或年上,主封爵。
又驿马下生人,月日时支干得御策全,并克身者定贵。
马前一辰为御,后一辰为策。
假令甲子金命,正月辛丑日卯时生,以子人马在寅逢禄,又本命子与生日丑在马后为策,卯时在马前为御,又马是丙寅,火能克甲子金,故主贵。
有驿有马者,主位至侯。
干为马,支为驿,如戊戌人马在申而得庚申,支干俱属金,到申临官,戊戌支干俱属土,到申长生,本命及驿马支干背马有气,是有驿有马。
又如壬午人驿马在戊申,戊土临申长生,本命壬水到申亦长生,午火到申为衰乡,本命干旺支衰,是有马无驿。
又如丁丑人驿马在辛亥,金临亥为病乡,本命丁火到亥为绝,以丑土到亥为临官,本命干衰支旺,驿马干亦衰,是有驿无马。
或以寅午戌见庚无申、见申无庚之类,为有马无驿,有驿无马亦通。
有马克身者,取驿马之辰能制生月,如寅午戌人马在申,申属金,能制寅卯月木,假令甲子人在辰戌丑未月生是也,主官禄易求,仕宦无滞,少年亨快,为官清显。
常人遇之,小富。
有马财库,取驿马所克之辰入墓,如马在申,申属金,金克木,木至未为库之例。
主平生游历四方,广得资财。
有英灵贯马,乃五行真气之长生,下遇驿马,主持节按部之使。
有南方离明马,谓未马已,丑马亥,辰马寅,戌马申,辰戌丑未系土之位,以生处为马,故辰戌丑未人飞在午,为南方离门之马,遇此者,爱于午相冲。
为飞马,见鞭策入格,主贵。
有驿马清浊,甲子得丙寅,禄马同乡,又丙为食神,乘长生马。
丁丑得丁亥,为天乙天官,乘临官马。
若乘长生临官马,或带食禄贵气,则遇一当百。
若乘病绝空亡马,更值破败、交退、伏神,则遇而不遇,纵为官,粗浊卑贱,非清要之职。
又曰:凡看驿马有四专、名位、生旺、病绝、驰宝、衔花及倒食互换不同,中间好恶荣辱,须于岁运、鞭策细详之。
四专者,如申子辰马在寅,寅逢甲寅,申遇庚申,巳逢丁巳,亥遇癸亥是也。
名位者,乃马中逢食神,如甲见丙,乙见丁之类,马上得食是也。
四生者,辛巳、甲申、己亥、丙寅纳音自生也。
四病乃自死自绝,如年纳音属金,金绝在寅是也。
驰宝者,乃甲子见戊寅,马头带天财;
或纳音克马为财,如食神之类,如甲寅人见丙申、甲申见丙寅日时是也。
衔花者,乃纳音临官遇马,如庚申、壬子、戊辰纳音皆木,遇寅,马临官之地是也。
又生成马、名位马与前论禄同,主贵。
凡人遇马,喜专旺而嫌空亡,驳杂为不达;
恶死绝而喜逢食,见财为有益。
商贾多爱驰宝,妇女最怕衔花;
驰宝则富,衔花则淫,衔花更忌木人值庚寅,乙亥见乙巳、丁卯见丁巳、己未见己巳,尤重,男多淫荡,女多私情,运中遇者同前断。
又曰:驿马最怕干神倒食,如乙酉见癸亥,为驿马,却被反食于我,所谓乙癸不同科是也。
鞭策发时看互换,如辰人马在寅,或太岁在申冲动寅,即太岁为鞭策,小运在申,即小运为鞭策,多主动。
更看申与寅互换如何,如庚申遇甲寅,庚申属木,寅则临官;
甲寅属水,申则长生之类,相和则吉,相克则滞。
如两互换,无气则空动;
或失意有气,即主财。
四马朝元,好则荣贵,恶则破家失业,如为僧道,好游脚。
小儿老人不利见马,小儿十二岁以前、三岁以上,或马遇小运、太岁冲或临官马,遇多,主惊病颠仆之厄。
老人五十以上,或运与太岁乘之,主气虚腰痛、脚痛之患,亦如老人禄遇,病多吐食之类。
少者见之、多发病,盖老少并不堪乘马,以马在五行中为动跃之神故也。
白话译文
所谓驿马,是依先天之数与三合局配合推定出来的。按先天之数,寅为七,午为九,戌为五,三数相加为二十一,所以自子位顺数到申位,数满二十一,申便是火局的驿马。亥、卯、未之数为四、六、八,合共十八,所以自子位顺数到巳位,数满十八,巳便是木局的驿马。木与火是阳局,自子这一阳位顺行;金与水是阴局,自午这一阴位逆行。申、子、辰之数为七、九、五,相合为二十一,所以自午位逆数到寅位,数满二十一,寅便是水局的驿马。巳、酉、丑之数为四、六、八,合共十八,所以自午位数到亥位,数满十八,亥便是金局的驿马。这就是设立此法的由来。
兼有驿又有马的,旧时命理家认为其人位至封侯。天干为马,地支为驿,例如戊戌年生人,驿马在申,若命中又得庚申,地支天干都属金,到申正是临官之地;戊戌的天干地支都属土,土到申为长生。本命与驿马的干支都对马有气,这就叫有驿有马。又如壬午年生人,驿马在戊申,戊土到申为长生,本命壬水到申也是长生,午火到申则为衰乡,本命天干旺而地支衰,这就叫有马无驿。又如丁丑年生人,驿马在辛亥,金到亥为病乡,本命丁火到亥为绝,丑土到亥为临官,本命天干衰而地支旺,驿马的天干也衰,这就叫有驿无马。另外也有人把寅午戌局中见到庚金却没有申、见到申却没有庚这一类,算作有马无驿;反过来算作有驿无马,也讲得通。
有所谓马能克身的:取驿马所在之辰能够克制其所生之月,例如寅午戌年生人马在申,申属金,能克制寅卯月的木,假如甲子年生人在辰戌丑未月出生便是。旧时认为这主官职俸禄容易求得,仕途通达没有阻滞,少年时顺遂快意,为官清贵显扬;普通人遇到,则小有财富。又有所谓马财库:取驿马所克之辰入墓,例如马在申,申属金,金克木,木到未即入库,便是此例。旧时认为这主一生游历四方,广得钱财。
又有英灵贯马:是五行真气的长生之处,其下又遇到驿马,书中以为这主身为持节巡行、按部而治的使者。
又有南方离明马:指的是未的马在巳、丑的马在亥、辰的马在寅、戌的马在申。辰戌丑未都是土的方位,以生处为马,所以辰戌丑未年生人飞马在午,为南方离门之马;遇到这种,书中以为以与午相冲为宜。这称为飞马,若再见鞭策入格,旧时认为主贵。又有所谓驿马的清浊:甲子得丙寅,是禄马同乡,而且丙为食神,所乘为长生之马;丁丑得丁亥,为天乙天官,所乘为临官之马。若是所乘为长生、临官之马,或者带有食神、禄位、贵气,那么便是一以当百;若是所乘为病、绝、空亡之马,再碰上破败、交退、伏神,那就是遇上如同没遇上,即使做官,也粗浊卑贱,不是清要之职。又说:凡看驿马,有四专、名位、生旺、病绝、驰宝、衔花以及倒食互换等种种不同名目,其间的好坏荣辱,必须从岁运、鞭策上细细推究。所谓四专,是申子辰的马在寅,寅又逢甲寅,申遇庚申,巳逢丁巳,亥遇癸亥这类。所谓名位,是马中逢到食神,如甲见丙、乙见丁之类,即在马上得到食神。所谓四生,是辛巳、甲申、己亥、丙寅这四组干支,其纳音能自生。所谓四病,是自处死、绝之地,例如年柱纳音属金,而金绝在寅便是。所谓驰宝,是甲子见戊寅,马头带着天财;或者纳音克制驿马而成为财,如同食神之类,如甲寅年生人见丙申、甲申日时见丙寅之类。所谓衔花,是纳音临官而又遇到驿马,如庚申、壬子、戊辰的纳音都属木,遇到寅,正是马的临官之地。又有所谓生成马、名位马,与前面论禄时所说相同,旧时认为主贵。
凡是人遇到驿马,喜欢专一旺盛而嫌恶空亡,驳杂则难以通达;厌恶死绝之地而喜欢遇到食神,见到财则有好处。商人多喜欢驰宝,妇女最怕衔花;旧时以为驰宝则富足,衔花则淫佚;衔花更忌木命人遇到庚寅,如乙亥见乙巳、丁卯见丁巳、己未见己巳,尤其要紧,书中认为男子多淫荡,女子多私情,大运中遇到也照前面所说判断。又说:驿马最怕天干倒食,如乙酉见癸亥本为驿马,却被倒食反过来克制我本身,这就是所谓「乙癸不同科」的意思。鞭策发动之时,要看干支如何互换:例如辰年生人马在寅,若太岁在申冲动寅,太岁就是鞭策;小运在申,则小运便是鞭策,多主动荡。还要看申与寅如何互换,例如庚申遇甲寅,庚申纳音属木,木到寅为临官;甲寅纳音属水,水到申为长生之类,两者相和则吉,相克则阻滞。若是两者互换而无气,便是徒然空动;或者虽失意而有气,则主得财。四马朝元,格局好则荣耀显贵,格局坏则破家失业;若是僧道之人,则喜好云游。小儿与老人不宜见到驿马:小儿十二岁以下、三岁以上,若驿马遇到小运、太岁相冲,或是临官之马,遇到多了,旧时认为主惊吓、疾病、跌仆之灾;老人五十岁以上,若大运与太岁乘之,旧时认为主气虚、腰痛、脚痛之患,也如老人遇到禄那样,多有呕吐食物之类的病症。年少的人见到也多发疾病,因为老少都不堪乘马,马在五行中是动荡跳跃之神的缘故。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
-
驿马(yì mǎ):四柱神煞名。本义指古时驿站中供行旅换马之所,命书借称三合局所对冲之支。书中以「先天三合数」推定:寅午戌局马在申,申子辰局马在寅,巳酉丑局马在亥,亥卯未局马在巳(通例又谓马在其局长生之支所冲)。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
三合局:地支三支会成一行之局,即亥卯未木、寅午戌火、申子辰水、巳酉丑金。书中所论驿马皆依此四局分属,故驿马又称「局马」。
-
先天数(合数):书中为每一局之三支各配一个成数——寅七、午九、戌五,亥四、卯六、未八,奇偶之数与河图「参天两地」相类。三数相加得「合数」,火局、水局得二十一,木局、金局得十八,即作为推马的步数。
-
阳局顺行、阴局逆行:木、火为阳局,自子起顺数至合数之位而得马;金、水为阴局,自午起逆数而得马。此即书中「此法之所由立」之推法。
-
五阳干乘之:马位既定,再以该局所配之五个天干逐一加于马上。阳局(寅午戌、申子辰)配甲、丙、戊、庚、壬五阳干,阴局(巳酉丑、亥卯未)配乙、丁、己、辛、癸五阴干,称「干乘马」。
-
空亡(wáng):即旬空。六十甲子分十旬,每旬十干支配十支,余二支无干可配,谓之空亡,命书亦称「空」「亡」。凡马逢空亡,旧说以为不实。
-
截路空:空亡中的一类名目,旧说取行路受阻之象,谓谋为多碍。原书他篇另列其配属,此处仅用以标马之吉凶名目。
-
马上诸名目:马与天干相配后,依贵神、禄、食神等另立名称,如大败马、福星伏马、天关马、正禄马、文星马、破禄马、天德马、天乙马、旺禄马、旺气马、九天禄库马、伏马等。名目繁多而吉凶不一,皆旧时命家就神煞与禄贵组合所拟。
-
巳、已、己:三字形近,原文多处当为讹字。「丁己旺气马」「己已九天禄库马」「乙未人得已马」「谓未马已」,据上下文并当作「丁巳」「己巳」「得巳马」「未马巳」。校读命书古本,此三字之辨为常见之事。
-
生马、旺马、库马:以五行生旺墓三处系于马上而立名。书中举例「木生亥、旺卯、库未」,库即墓。旧时命理家认为库马主少年之喜,旺马助壮岁之荣,生马晚年方遂而官卑任远——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
长生十二宫:五行自生至养的十二阶段,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。文中「戊土临申长生」「金临亥为病乡」「丁火到亥为绝」「丑土到亥为临官」「日时带沐浴」皆用此名目(长读 zhǎng,绝读 jué)。
-
天乙贵神:旧时神煞系统中最尊之吉神,以年干或日干取其所临之支。文中「互禄共天乙贵神,同其马位」「马中逢天乙」皆指禄与天乙同落马地。
-
****(láng miào):廊与庙皆朝廷之所,借指朝廷高位。书中「贵居廊庙」谓位居中枢,另有「时为上贵、日为中贵、月为常庶」之等差,此系古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
珞子:即《珞琭子》(luò lù zǐ),旧传为星命古赋,唐宋以来命书常引其语。所引「生马未必有马,背禄未必无禄,看其旺库,不问背生」,意谓马之有无当看生旺库实情,不可拘于生背;「消息盈虚」(消读 xiāo)即消长盈亏,指命理贵在审察形势的增减变化。
-
小运、行年、太岁:小运为由生时柱推出的逐年行度;行年指所值之年的干支;太岁即当年值岁之支,命书亦称流年、岁君。文中谓大小运、行年、太岁遇马,主迁改之喜——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
十二马名:书列驿马十二种形态名目——款段(duàn,行步迟缓之马,喻平生蹇滞)、蹶蹄(jué,马失足,喻败而复起,指四柱带马而生日逢空亡)、折足(三合之支俱见而共一马,如三人共骑,或日时带沐浴)、无粮(生日值马而更落空亡)、不出厅厩(jiù,马不见贵禄、困于马棚)、嘶风(sī,空有其声)、趋途(马虽有禄而在空亡,徒劳奔走)、驮尸(tuó,书中列为十二名中最凶,谓「见禄即尸」,须按旬中忌日推断,如忌寅、申月日时)、食刍(chú,马克其时,如马属金而生时得木)、乘轩(xuān,轩为高车,指胎月生日带禄马)、乘轺(yáo,轺为轻车,指天地得合而见贵人驿马)、无辔(pèi,辔为马缰,指贵神空亡、禄在绝乡)。诸名多取马之姿态比拟仕途顺蹇,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
马头带剑:马上见庚、辛二干,或纳音五行属金,金为兵刃之象,故曰「带剑」,旧说主武勇之名、边庭之功。纳音(nà yīn)即六十甲子每两柱配一行五行之法(如甲子乙丑海中金),命书与本干支五行并用。
-
马骤天庭:依年干推月干、于马上寻得禄支,书以巳为「天庭」,禄支复得巳酉相合而成。文中所用五虎遁即由年干定月干之法(甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头之类),遁读 dùn。
-
九地马:以马位后第二支(马后二辰)命名为「九地马」,主职近王廷。「九地」一名本属遁甲、星命神煞系统,书中借其方位立名——此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
天马贵神:岁中不见驿马时,用五虎遁推至马上所得之干,若该干见天乙贵神,而天乙所坐之干又见贵于马上,即成此格,旧说主高第。
-
御策(yù cè):马前一辰为「御」,马后一辰为「策」,御为驾车、策为马鞭,皆取驾驭辅佐马之义。文中谓月日时支干得御策全并克身者主贵——此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
有驿有马、有马无驿、有驿无马:书中以干为马、支为驿,就本命与驿马干支在长生十二宫中的衰旺相比较而分三等:干支俱有气为「有驿有马」,干旺支衰为「有马无驿」,干衰支旺为「有驿无马」。亦有以「见庚无申、见申无庚」为说者。
-
马克身、马财库:克身指马支之五行克制生月之五行(如寅午戌人马在申,申金可制寅卯月之木);财库指马所克五行的入墓之支(如申金克木,木墓在未)。旧说前者主仕宦无滞,后者主游历得财——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
英灵贯马:「英灵」指五行真气所自出的长生之地,其下又遇驿马,即称英灵贯马,书中以为持节按部之使——此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
南方离明马:离为八卦南方之卦(离为火、为日),故名。辰戌丑未四土以生处为马,土之生处皆在午,午即南方离门。书中谓其喜与午相冲而成「飞马」,见鞭策入格则贵——此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
四专、名位:四专指四马之地各逢同位之干支,如寅逢甲寅、申遇庚申、巳逢丁巳、亥遇癸亥,取其气纯一;名位指马上见食神,如甲见丙、乙见丁,谓之「马上得食」。
-
驰宝、衔花:驰宝指纳音克马而为财(或马头带财),旧说商贾多爱之,以为主富;衔花指纳音临官而遇马(如庚申、壬子、戊辰纳音皆木而遇寅),旧说妇女忌之,并以之比拟男女情事。此皆古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
倒食:即偏印(枭神),旧说偏印能克制食神,故称「倒食」。文中谓驿马最怕干神倒食,举乙酉见癸亥为例,并引「乙癸不同科」一语——该语系旧时命家成语,意指乙、癸二干类不相侔,其详原书他篇有释。
-
鞭策:本为策马之具,命书借指能冲动驿马的岁运,如辰人马在寅而太岁、小运在申冲寅,即以申为鞭策。旧说鞭策发动则主动,相和则吉、相克则滞——此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
四马朝元:四处之马齐会于一处(时柱或年柱)之称。书中谓其佳者荣贵、劣者破家失业,并称小儿、老人不宜多见马,因马为五行中「动跃之神」——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇论驿马,先以数立其根:旧时命理家取先天生成之数,配三合局,阳局自子顺行、阴局自午逆行,以合数之多寡定马位之远近,意在说明驿马并非凭空取象,而是由理数推衍而出。这体现了术数家"先数后象、因象断事"的思维路径——数为体,马为用,马即迁动之机。
文中所列十二马名,如款段、蹶蹄、折足、无粮、驮尸、乘轩、乘轺,皆借马之健蹇作喻:或喻平生蹇滞,或喻中途蹉跌,或喻位至公卿。取象生动,可见术数语言多托物拟人,以日常经验比拟命运际遇。其论"库马少年喜、旺马壮岁荣、生马老方遂",则以五行生旺库配人生阶段,把时间节律织入命局;而"少者见之多发病,老者不堪乘马",又是从"马为动跃之神"这一取象推及生理,逻辑自洽。
尤为可取者,是文中引珞子"生马未必有马,背禄未必无禄,妙在消息盈虚",以及论鞭策须看干支互换、和克有气无气。这说明作者并不主张一见马位便断荣枯,而是强调形势的消长与条件的配合,反对执一而论,颇得变通之旨。
按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,其中吉凶贵贱之判,不可据以对人作任何预测或断语。