三命通会·子午双包

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨子为帝座、午为端门，人命得两子两午或子午相互包拱，便具水火既济、阳生阴生之机，故皆主显贵，篇中并列举诸例以证。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

子zi为wèi帝dì座zuò，午wǔ为wèi端duān门mén，帝dì王wáng所suǒ居jū之zhī位wèi，人rén命mìng或huò两liǎng子zi两liǎng午wǔ，或huò两liǎng午wǔ包bāo一yī子zi，或huò两liǎng子zi包bāo一yī午wǔ，有yǒu水shuǐ火huǒ既jì济jì之zhī道dào，阳yáng生shēng阴yīn生shēng之zhī机jī，遇yù者zhě主zhǔ贵guì。
如rú壬rén午wǔ、壬rén子zi、戊wù午wǔ、壬rén子zi，两liǎng午wǔ两liǎng子zi；
壬rén子zi、癸guǐ丑chǒu、戊wù午wǔ、壬rén子zi，甲jiǎ子zi、庚gēng午wǔ、丙bǐng申shēn、戊wù子zi，戊wù午wǔ、丁dīng未wèi、庚gēng子zi，皆jiē两liǎng个gè包bāo午wǔ；
戊wù午wǔ、甲jiǎ子zi、甲jiǎ申shēn、庚gēng午wǔ，甲jiǎ午wǔ、壬rén申shēn、甲jiǎ子zi、庚gēng五wǔ，皆jiē两liǎng午wǔ包bāo子zi。
俱jù贵guì命mìng。

白话译文

子（地支之子）象征帝王的宝座，午象征帝王的正门，都是帝王所居的方位。一个人的八字中，或有两个子、两个午，或有两个午夹拱一个子，或有两个子夹拱一个午，旧时命理家认为这便具有水火既济的格局，蕴含着阳生阴生的契机，命局中遇上这种配置的人就主于显贵——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

例如壬午、壬子、戊午、壬子，就是两午两子；壬子、癸丑、戊午、壬子，甲子、庚午、丙申、戊子，戊午、丁未、庚子，都是两个子包住一个午；戊午、甲子、甲申、庚午，甲午、壬申、甲子、庚午，都是两个午包住一个子。旧时命理家把这些一律称作贵命。

字词精讲

帝座：星官之名，属紫微垣，为帝王之星。旧时命理家借天文星象比拟地支，故称子为帝座，取其居北面南、至尊之义。
子（zǐ）：地支第一位。方位正北，配时辰为夜半二十三时至一时，五行属水，生肖属鼠；在月建为十一月（冬至所在之月）。
端门：宫城正南面的正门，如明清紫禁城端门即在午门之外。午位正南，故以端门配午，与子之帝座相对，同取帝居南北中轴之意。
午（wǔ）：地支第七位。方位正南，配时辰为日中十一时至十三时，五行属火，生肖属马；在月建为五月（夏至所在之月）。
两子两午：指四柱地支中两见子、两见午，南北相对，为本篇所论「子午双包」的正格之一。
包：命理术语，即夹持、拱护。两支同而夹一支于其中，谓之「包」，亦称拱、夹。
两午包一子：两午夹一子于中；下文「两子包一午」则反之。书中以此为「双包」之两式。
水火既济：既济，《周易》第六十三卦，坎上离下，水在火上，阴阳各得其位。子属水、午属火，故书中称子午并见有既济之象。
阳生阴生：消息盈虚之说。旧历十一月（子）冬至一阳初生，五月（午）夏至一阴初生，故云子午为阴阳生发之机。
遇者主贵：主，术数术语，意为「主于」「指向」，非必然之辞。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
壬（rén）：天干第九位，五行属水。文中「壬午」「壬子」即以干支纪四柱。
戊（wù）：天干第五位，五行属土。文中「戊午」之戊读此音，与「戌（xū）」「戍（shù）」形近而字异。
四柱：即年、月、日、时四组干支，子平术以之推命。文中所列如「壬午、壬子、戊午、壬子」，依次即年柱、月柱、日柱、时柱。
干支：天干十与地支十二相配，成六十甲子，用以纪年、月、日、时；亦称八字。
甲子：干支首位，亦为六十年一周之纪年单位；文中与「庚午」并列，为四柱之一。
庚（gēng）：天干第七位，五行属金。文中「庚午」「庚子」之庚。
丙（bǐng）：天干第三位，五行属火。文中「丙申」之丙。
丁：天干第四位，五行属火。文中「丁未」之丁。
未（wèi）：地支第八位，五行属土，方位西南，生肖属羊；配时辰为十三时至十五时。
申（shēn）：地支第九位，五行属金，方位西南，生肖属猴；配时辰为十五时至十七时。文中「甲申」「庚申」之申。
庚五：文有讹字。依上下文「皆两午包子」之例，「五」当是「午」之形近误刻，本应作「庚午」。此为文献传写之失，非术语。
俱贵命：俱，尽、皆。承上文诸例而言；此亦古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此节论「子午双包」，以四柱地支中子、午的配列取象立说。旧时命理家认为，子为夜半一阳初动之地，故比拟为帝王所居之「帝座」；午为日中阳极阴生之处，故比拟为宫门之「端门」。子属水、午属火，二者相对，正合《易》所谓「水火既济」之象；而子月、子时为阴中阳生，午月、午时为阳中阴生，故曰「阳生阴生之机」。书中以为，命局中或两子两午交相对峙，或两午拱夹一子、两子拱夹一午，使水火之气往来有情、寒暖得以调停，格局因此清纯，故断为贵命，并列举数例干支以实其说。

其说可注意者有二：一是古人论命重「对称」与「包拱」，视结构之均衡为气之中和，折射出中国文化以和为贵、尚中尚正的审美与思维；二是以天文时位（帝座、端门）附会干支，将历法知识与政治秩序、宇宙图式打通，是术数「天人相应」观念的典型表现。此种以支位取象、以拱夹论格的方法，对后世子平法影响颇深，是理解传统命理术语源流的重要材料。惟所谓贵贱寿夭之判，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。