三命通会·天元坐禄

说明：以下仅作字词、术语与名物训释。原文所述富贵贫贱等吉凶论断，均属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，不构成任何预测。

• 天元坐禄：「天元」指八字四柱中的天干，此专就日柱天干而言；「坐禄」谓日支为该天干的禄地（临官、帝旺之属）。全题意为日主端坐于自身禄旺之位，是子平法中的一类格局名目。
• 经云（yún）：开篇引述之辞。「经」指前代命理旧籍，术家每以「经曰」托古立言，抬高成说分量；「云」即说。
• 刺史（cì shǐ）：汉代为监察一州之官，魏晋至隋唐渐成一州行政长官，唐制刺史带使持节则兼军政。文中借为高阶文职之称。
• 防御：唐宋于沿边及要州设防御使、团练使，掌一地军务，属武职。与「刺史」并举，泛指文武显位。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
• 入官局：「局」即命局、格局。旧时命理家认为日主与官星配置成章，便构成以官星为用的「官局」，是格局成立之谓。
• 沾（zhān）侍郎禄：「沾」是蒙受、分得之意；「侍郎」自魏晋为尚书省要员，隋唐为六部次长，明清为正三品堂官。以官禄比拟命格所主之贵。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
• 伤衰化煞（shà）：「煞」即七煞（七杀），与日主同性相克之干支；「化煞」为命家术语，谓以印绶等化解煞气，转刚克为权用。「伤衰」指日主受克而气弱。全句谓木遇金而反得势，乃术家口诀之辞。
• 权势若雷：比兴之语，以雷霆喻来势迅疾威重，形容此类格局气大力专。
• 将镇三边：「三边」泛指边防重镇，明代尤以延绥、甘肃、宁夏等镇为「三边」，设总督节制。原句以出将守边比拟命格主兵权。
• 正禄八座三台：「八座」汉唐指尚书台诸曹长官，明清用作六部尚书、侍郎等部院大臣的通称；「三台」汉为尚书、御史、谒者三署，后世喻宰辅之位。三者皆高位名目。
• 白虎持世：「白虎」为命书神煞名，主凶伤威猛；「持世」本是卜筮语，谓某神煞临于日位。命家以之与上列诸格并称，视作一类格局纲要。
• 日主：八字以出生日之天干代表其人本身，又称日干、日元、身，为论命的着眼点。
• 官贵相亭：「官贵」指官星与命中的贵气；「亭」于此疑读平声、通「停」，「相亭」意为相称、相当，即日主强弱与官星轻重彼此匹配。
• 偏枯：命理评骘之辞。「枯」谓五行无气失令，「偏」谓一方过旺或过弱；旧时命理家认为偏枯则不能成就格局。
• 造化：本指天地化育，命书中借指命局所能形成的气象与成就。
• 刑冲破害：地支三刑、六冲、六破、六害四种支位侵害关系的合称，命家视为损坏格局、损伤贵气的主要因素。
• 贵气：命理家对官星、禄位等所代表的尊贵气象之称。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
• 官星：克制日主之干支，阴阳相异者为正官，同性相克者为七煞；十神之一，为子平法论贵的核心。
• 财生官、印生身：五行相生转为十神关系的表述——我所克者为财，财能生官；生我者为印，印能生日主（身），是书中所举的补救配置。
• 煞杂官（shà）：正官与七煞并见于命局而无制化，命家称「官煞混杂」，列为忌格，故以「丙煞杂官」为戒。
• 伤官：十神名，为日主所生而伤害正官之星，命家以「伤官见官」为破格之忌。
• 子冲破午：「子」与「午」为地支六冲之一，「破」亦为地支间特定的破损关系。此为例示日支被冲则坐禄不固。
• 自作（zuò）官星：「作」通「坐」，即日支所坐为官星；与题「天元坐禄」相发明，故下文又称「座下官星」，「座」同「坐」。
• 禄马同乡：命理术语，谓日柱干支之地兼得禄位与马（财官之属），旧以壬午、癸巳二日为典型；其取义诸家解说不尽一致。
• 生月带禄：生于禄地之月（月支为日干临官之位），命家称建禄、坐禄之类；「带」即月令本气为禄。
• 行财官运：「行运」指命家排出大运、流年，运行至财星、官星当值之地，谓逢此运方能显发。
• 真贵：命家对格局成立、贵气落实之称，须日支坐官、月令带禄、时柱得地诸条件俱备方算数。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
• 祖荫（yìn）：祖先福泽的庇护；「荫」本指凭借先人功勋门第而得的恩庇（唐宋有门荫之制）。古歌谓此类格局多承家世根基。
• 印乡：「乡」指运程所至的五行方位，「印乡」即行运走到印绶之地，命家以为印能生身护官。
• 青衣换紫衣：唐宋以来青衣为吏人、庶民之服，紫衣为高品官员所服；此借喻由布衣小吏而至显达，与「脱去青衣换紫衣」的古歌相应。
• 古歌：命理书常引的歌诀，以七言韵语概括格局要点，便于记诵，属术数文献中的口传文体。