三命通会·四位纯全

四位纯全：篇题，指四柱地支同归一类——或四字皆寅申巳亥，或皆子午卯酉，或皆辰戌丑未——命家称之为「纯全之局」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

寅申巳亥（yín shēn sì hài）：地支中的四孟（四季之长），旧时命理家以其各当五行长生之位，称为「四生」。此四支两两相冲：寅申、巳亥。

子午卯酉（zǐ wǔ mǎo yǒu）：地支四仲，居东、南、西、北正位，故称「四正」；又因在十二长生中值沐浴（败）之位，故亦称「四败」。

辰戌丑未（chén xū chǒu wèi）：地支四季之末，旧时命家以四支所藏之气不纯，谓之「杂气」，又称「四墓」「四库」。

四生：即寅申巳亥之总称，取「五行由此而生」之义；与下文「四正」「四墓」相对成文，为本篇分论的三种格局。

生气、旺气：命家以寅申巳亥藏五行生发之气，子午卯酉居五行当令之位（如卯为木旺、酉为金旺），故分称生气与旺气。

驿马（yì mǎ）：命理神煞名。原为古时公文传递、官员赴任的交通制度之名，命家借以指代该星主迁移、外出、宦游之象。

学堂：命理神煞名，取古代学校之义，旧时命家认为其主文思、科名。

华盖（huá gài）：原指帝王仪仗中的伞盖。命理神煞名，命家以之主孤高、艺术、僧道之缘。

正印：「十神」之一，指生我日主之五行（如甲木以癸水为正印）。印亦主文书、名分，故与学堂、华盖并举于杂气之地。

乙辛丁癸（yǐ xīn dīng guǐ）：天干中属阴之四干，即阴木、阴金、阴火、阴水。书中以为此四干配子午卯酉，是「四正」的成局条件之一。

镇居：原意为坐镇、安处。「财官印绶，镇居于寅申巳亥」，谓财、官、印三种吉神聚落于四生之地。

财官印绶（shòu）：命家合称的三类吉神。印绶本指系印的绶带，汉代官制中为官印凭信，后借指「印」这一十神。

八专：命理术语，原指八组被认为干支气专、易生偏蔽的特定日柱。《真宝赋》此处以「八专之象」形容子午卯酉之局，取其气纯而专之义。

分茅挂印（fēn máo）：「分茅」典出古代天子分封诸侯，赐以白茅、五色土以象征疆土；「挂印」指授以将帅之印。合指武功封拜、开府建节。

邦砥柱：「砥柱」即中流砥柱，本为黄河中流石山之名，喻支柱国家的人物。「文为一品邦砥柱」下原有阙文（原文作「??」），字有残缺，文义当属匡辅国家一类语。

三公：周、汉以来最高辅政大臣的合称，历代名目不一（如太师、太傅、太保）。书中以为寅申巳亥之局「位至三公」，此为古代术数之说，不具科学依据。

四库：即辰戌丑未。命家以四支各为五行所归藏之地，如库藏物，故又称四墓为四库。

九五之尊（jiǔ wǔ）：语出《易·乾》九五爻「飞龙在天」，后为帝王称号的代称。《千里马》以「龙变化为大海」喻四库全备之象，亦取《易》「或跃在渊」「见龙」之意。

四败：子午卯酉的别称。十二长生以子、午、卯、酉为「沐浴」之位，命家又名之曰败地，故称四败之局。

用物身强：命理行话。「身」指日主（出生之日的天干）强健，「用物」指所取用的十神、五行得力；旧时命家认为两者兼备而逢四生之局，方可论吉。

六亲刑害：六亲指父、母、兄弟、妻、子等亲属；刑、害为命理中地支相互作用的名目。书中以为纯全之局因四支各自相冲、又无合解，故于亲族有亏——此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。

连茹（lián rú）：语本《易·泰》「拔茅连茹」，茹为茅根，拔一茅而牵连同类。此处「进退连茹」指四支冲合牵连、彼此牵引之貌。

四极全备：《精纪》语，指子午卯酉四正齐备。其失局则称「遍野桃花」——桃花即命理咸池煞，命家以主情爱之事；「薄德」云云为古人道德评断，非客观定论。

魁罡（kuí gāng）：神煞兼格局名，专指庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四组日柱，旧时命家以其气刚烈，别立一格。

日德、日贵：皆以日柱地支所坐之贵神立名的格局——日贵取日主坐下见天乙贵人之日，日德取特定五行有德之日。文中与魁罡并列，称「四柱纯全」者另成一格。

权衡（quán héng）：本指秤杆与秤砣，喻执掌权柄。「位班上列据权衡」谓居于高位、掌权决事，仍属古代术数推命之语，无科学依据。

造化：本指天地化育之功，命书中借指一个人的命局禀赋。「这般造化岂寻常」是就格局而发的评语。

近侍：在君主身边侍从的近臣（如尚书、翰林、内廷诸职）。诗中「不居大势掌魁权，必定朝中为近侍」，谓不合大格局者亦可近身供职——此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。