三命通会·释六十甲子性质吉凶
明·万民英(明) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
甲子金,为宝物,喜金木旺地。
进神喜,福星,平头,悬针,破字。
乙丑金,为顽矿,喜火及南方日时。
福星,华盖,正印。
丙寅火,为炉炭,喜冬及木。
福星,禄刑,平头,聋哑。
丁卯火,为炉烟,喜巽地及秋冬。
平头,截路,悬针。
戊辰木,山林山野处不材之木,喜水。
禄库,华盖,水禄马库,棒杖,伏神,平头。
己巳木,山头花草,喜春及秋。
禄库,八吉,阙字,曲脚。
庚午土,路旁干土,喜水及春。
福星,官贵,截路,棒杖,悬针。
辛未土,含万宝,待秋成,喜秋及火。
华盖,悬针,破字。
壬申金,戈戟,大喜子午卯酉。
平头,大败,妨害,聋哑,破字,悬针。
癸酉金,金之椎凿,喜木及寅卯。
伏神,破字,聋哑。
甲戌火,火所宿处,喜春及夏。
正印,华盖,平头,悬针,破字,棒杖。
乙亥火,火之热气,喜土及夏。
天德,曲脚。
丙子水,江湖,喜木及土。
福星,官贵,平头,聋哑,交神,飞刃。
丁丑水,水之不流清澈处,喜金及夏。
华盖,进神,平头,飞刃,阙字。
戊寅土,堤阜城郭,喜木及火。
伏神,俸杖。
聋哑。
己卯土,破堤败城,喜申酉及火。
进神,短夭,九丑,阙字,曲脚,悬针。
庚辰金,锡蜡,喜秋及微木。
华盖,大败,棒杖,平头。
辛巳金,金之幽者,杂沙石,喜火及秋。
天德,福星,官贵,截路,大败,悬针,曲脚。
壬午木,杨柳干节,喜春夏。
官贵,九丑,飞刃、平头、聋哑,悬针。
癸未木,杨柳根,喜冬及水,亦宜春。
正印,华盖,短夭,伏神,飞刃,破字。
甲申水,甘井,喜春及夏。
破禄马,截路,平头,破字,悬针。
乙酉水,阴壑水,喜东方及南。
破禄,短夭,九丑,曲脚,破字,聋哑。
丙戌土,堆阜,喜春夏及水。
天德,华盖,平头,聋哑。
丁亥土,平原,喜火及木。
天乙,福星,官贵,德合,平头。
戊子火,雷也。
喜水及春夏,得土而神天。
伏神,短夭,九丑,杖刑,飞刃。
己丑火,电也,喜水及春夏,得地而晦。
华盖,大败,飞刃,曲脚,阙字。
庚寅木,松柏干节,喜秋冬。
破禄马,相刑,杖刑,聋哑。
辛卯木,松柏之根,喜水土及宜春。
破禄,交神,九丑,悬针。
壬辰水,龙水,喜雷电及春夏。
正印,天德,水禄马库,退神,平头,聋哑。
癸巳水,水之不息,流入海,喜亥子,乃变化。
天乙,官贵,德合,伏马,破字,曲脚。
甲午金,百炼精金,喜水木土。
进神,德合,平头,破字,悬针。
乙未金,炉炭余金,喜大火及土。
华盖,截路,曲脚,破字。
丙申火,白茅野烧,喜秋冬及木。
平头,聋哑,大败,破字,悬针。
丁酉火,鬼神之灵响,火无形者,喜辰戌丑未。
天乙,喜神,平头,破字,聋哑,大败。
戊戌木,蒿艾之枯者,喜火及春夏。
华盖,大败,八专,杖刑,截路。
己亥木,蒿艾之茅,喜水及春夏。
阙字,曲脚。
庚子土,土中空者,屋宇也,喜木及金。
木德合,杖刑。
辛丑土,坟墓,喜木及火与春。
华盖,悬针,阙字。
壬寅金,金之华饰者,喜木及微火。
截路,平头,聋哑。
癸卯金,环钮钤铎,喜盛火及秋。
贵人,破字,悬针。
甲辰火,灯也,喜夜及水,恶昼。
华盖,大败,平头,破字,悬针。
乙巳火,灯光也,同上,尤喜申酉及秋。
正禄马,大败,曲脚,阙字。
丙午火,月轮,喜夜及秋,水旺也。
喜神,羊刃,交神,平头,聋哑,悬针。
丁未水,火光也,同上。
华盖,羊刃,退神,八专,平头,破字。
戊申土,秋间田地,喜申酉及火。
福星,伏马,杖刑,破字,悬针。
己酉土,秋间禾稼,喜申酉及冬。
退神,截路,九丑,阙字,曲脚,破字,聋哑。
庚戌金,刃剑之余,喜微火及木。
华盖,杖刑。
辛亥金,钟鼎实物,喜木火及土。
正禄马,悬针。
壬子木,伤水多之木,喜火土及夏。
羊刃,九丑,平头,聋哑。
癸丑木,伤水少之木,喜金水及秋。
华盖,福星,八专,破字,阙字,羊刃。
甲寅水,雨也,喜夏及火。
正禄马,福神,八专,平头,破字,悬针,聋哑。
乙卯水,露也,喜水及火。
建禄,喜神,八专,九刃,曲脚,悬针。
丙辰土,堤岸,喜金及木。
禄库,正印,华盖,截路,平头,聋哑。
丁巳土,土之沮,喜火及西北。
禄库,平头,阙字,曲脚。
戊午火,日轮,夏则人畏,冬则人爱,忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。
伏神,羊刃,九丑,棒杖,悬针。
已未火,日光,忌夜,亦畏四者。
福星,华盖,羊刃,阙字,曲脚,破字。
庚申木,榴花,喜夏,不宜秋冬。
建禄马,八专,杖刑,破字,悬针。
辛酉木,榴子,喜秋及夏。
建禄,交神,九丑,八专,悬针,聋哑。
壬戌水,海也,喜春夏及木。
华盖,退神,平头,聋哑,杖刑。
癸亥水,百川,喜金土火。
伏马,大败,破字。
截路。
以上六十甲子,盛大者忌变为小弱,小弱者欲变盛大也耶。
先贫贱而后富贵则荣华,先富贵而后贫贱则卑辱;
不可以其先贫贱而不论其富贵,亦不可以其先富贵而不论其贫贱也。
且生年属木,假令是庚寅、辛卯,则木之盛大可知;
若月日时胎不见他木,则以松柏论,万一上见杨柳木或柘榴木,则舍大就小,不以松柏论也。
假令是壬午癸未生人,则木之小弱可知,若月日时胎不见他木,则以杨柳论,万一见松柏木或大林木,则弃小论大,不可以杨柳论也。
以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人,月日时胎别见他位,纳音同而小弱者,又如覆灯火,金泊金、井泉水、沙中土生人,月日时胎别见他位,纳音同而盛大者,或引凡而入圣,或先重而后轻,皆当从其变者而论之,不可拘于一端。
甲子,从革之金。
其气散,得戊申土、癸巳水相之则吉,戊申乃金临官之地,土者更旺于子,必能生成;
癸巳系金生于巳,水旺于子,纳音各有所归。
又为朝元禄,忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙丑,自库之金。
火不能克。
盖已藏之金自无克害冲破,未有不显荣者,独忌己丑、己未之火。
阎东叟云:“乙丑为正印,具大福德,秋冬富贵寿考,春夏吉中有凶;
入格则建功享福,带煞类为凶会。”
《玉霄宝鉴》云:“甲子乙丑未成器,金见火则成,多见则吉。”
丙寅,赫曦之火。
无水制之则有燔灼炎热之患,水不可过,独爱甲寅之水,就位济之。
又名朝元禄。
《五行要论》云:“丙寅火含灵明冲粹之气,四时生生之德,入贵格则文采发应,主魁甲之贵。”
丁卯,伏明之火。
气弱,宜木生之,遇水则凶,乙卯、乙酉水最毒。
戊辰,两土下木。
众金不能克,盖土生金,有子母之道。
得水生之为佳。
《五行要论》云:“戊辰、庚寅、癸丑三辰,挺刚德清健之数,生于春夏,能特立独奋,随变成功;
更逢旺气,则有凌霄耸壑之志。
惟忌秋生,虽怀志节,屈而不伸。”
己巳,为近火之木。
金自此生,于我无伤;
忌见生旺之金。
阎东叟云:“己巳在巽,为风动之木,根危易拔,和之以金、土,运规东南,方成材用,虽外阳内阴,别无辅助,则其气虚散,更为金鬼所克,乃不材之木也。”
庚午辛未,始生之土。
木不能克,惟忌水多,反伤其气。
木多却有归,盖木归未也。
阎东叟云:“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土,含容镇静,和气融洽,福禄优裕,入格则多历方岳之任,有普惠博爱之功。”
壬申,临官之金,利见水土,若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害。
《玉宵宝鉴》云:“壬申、癸酉,金旺之位,不可复旺,旺则伤物;
不可见火,见火则自伤。”
甲戌,自库之火。
不嫌众水,只忌壬戌。
所谓墓中受克,其患难逃。
《五行要论》云:“甲戌火为印为库,含至阳藏伏之气,贵格逢之,富贵光大。
惟忌复生,防吉中有凶。”
乙亥,伏明之火。
其气湮郁而不发,借己亥、辛卯、己巳、壬午发,未木生之则精神旺相,癸亥、丙午水有之则不吉。
丙子,流衍之水。
不忌众土,惟嫌庚子,乃旺中逢鬼,不祥莫大焉。
《五行要论》云:“丙子自旺之水,阳上阴下,精神俱全,禀之者天资旷达,识量渊深;
春夏为济物之气,多建利泽之功。”
丁丑,福聚之水。
最爱金生,忌辛未、丙辰、丙戌,相刑破也。
《五行要论》云:“丁丑、乙酉,在数为涣弱之水,阴盛阳弱,禀之者器识清明,多慧少福,橐以水木旺气,则阴阳均协,为贵达崇显之气。”
戊寅,受伤之土。
最为无力,要生旺火,以资其气。
忌己亥、庚寅、辛卯诸色木克,主短折之凶。
《五行要论》云:“戊寅、丙戌此二位乘土德厚气,一含生火,一含宿火,是谓阳灵袭中,福庆之辰;
贵格得之,道德盖世,贵极人臣,惟亲王、贵公子多于此日生;
常格得之,亦主福寿遐远,始终安逸。”
己卯,自死之土。
抑又甚焉。
贵得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火,由合而来,以致其福。
《五行要论》云:己卯,自死土,建于震位,风行雷动,散为和气,德自冲虚。
禀之者类有道行,随变而适,有养生自在之福寿,惟不利死绝,则为久假不归之徒。”
庚辰,气聚之金。
不用火制,其器自成,火盛反丧其器,病绝火无害。
若甲辰、乙巳火,恶不可言;
亦不能克众木,盖我气亦聚耳。
阎东叟云:“庚辰之金具刚健沉厚之德,禀聪明疏通之性。
春夏福祸倚伏,秋冬秀颖充实;
入格则兼资文武,带煞则好弄兵权。”
辛巳,自生之金。
精神具足,体气完备,炎烈炽化而不亡。
忌丙辰、乙巳、戊午之火。
盖金生于巳,而不能生败于午,绝于寅而气散,复见生旺之火,乌可当之?
《五行要论》云:“辛巳金为自生学堂,具英明瑰奇之德,秋冬得力十全,春夏七凶之吉;
入贵格则主学行英伟,致身清贵,常怀济物之心。”
壬午,柔和之木。
枝干微弱,木能生火,却忌见火多,多则烬矣。
虽生旺之金,亦不能伤。
盖金就我败,得金反贵。
水土盛者亦贵。
惟忌甲午金伤之。
《五行要论》云:“壬午,自死之木。
木死绝则魂游而神气灵秀,禀之者挺静明之德,抱仁者之勇,建立功行,可谓静而有勇,延年益寿。”
癸未,自库之木。
生旺则佳,虽乙丑金不能冲破,各归其根而不相犯。
忌庚戌、乙未金。
《玉宵宝鉴》云:“壬午、癸未谓之杨柳木者,盖木至午而死,至未而墓,故盛夏叶稠,得其时则富寿,非其时则贫夭。”
甲申,自生之水。
其气流衍,宜有所规。
亦借金生,不忌众土,特嫌戊申,庚子之土。
《五行要论》云:“甲申水自生,含天真学堂,得之入局主智识聪慧,妙用无穷。”
乙酉,自败之水。
假众金以相之,盖我气既弱,借母以育。
忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土,则夭折穷贱。
丙戌,福壮禄厚之土。
木不能克。
忌见生旺之金。
若遇火盛则贵不可言。
丁亥,临官之土。
木不能克。
嫌金多,须得火生救之,乃吉。
忌己亥、辛卯之木。
《五行要论》云:“丁亥、庚子二土中含金数,内刚外和。
禀之者得有定力,土下济之以水火旺气,能建功立事,敢为威果之行。”
戊子、己丑,水中之火,又曰神龙之火。
遇水方贵,为六气之君火也。
《五行要论》云:“戊子含精神辉光全实之气,作四时保生之福,入贵格则为大人君子,器宇含弘,富贵终吉。”
己丑,为天将之火,又为天乙本家。
含威福光厚之气,发越峻猛,贵局乘之,为将德,为魁名而建功。
《烛神经》云:“丑,胎养之火,其气渐隆。
若遇丙寅、戊午之火助之,可成济物之功。”
庚寅、辛卯,岁寒之木。
雪霜无以改其操,况金能克之乎?
上有庚辛,不假制治,自然成材。
阎东叟云:“辛卯木自旺,春夏则气节挺拔,建功立事;
生于秋则狂狷折挫,劲气不伸。”
壬辰,自库之水。
若池沼水积之地,忌金来决破。
若再见壬辰,是谓自刑,别辰无咎;
遇多水、土皆喜。
惟畏壬戌、癸亥、丙子之水,生旺太过,汗漫无归。
《五行要论》云:壬辰水为正印,含清明润沃之德。
禀之者含容弘大,心识如镜。
春夏得之,作大福慧;
秋冬得之,类奸诈无德。”
癸巳,为自绝之水,名曰涸流。
若丙戌、丁亥、庚子壮厚之土,其涸可待;
若得三合生旺之金生之,则源泉混混,盈科而进也。
《五行要论》云:“癸巳、乙卯,自绝自死之水,乃至阴退,藏真精啬,养凝成贵气。
贵局乘之,类是妙道,君之夙体常德,有功及物。”
甲午,自败之金,亦曰强悍之金。
遇火生旺,其器乃成。
忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。
《五行要论》云:“甲午金为进神魁气,具刚明之德。
秋冬则吉,春夏或凶;
入贵格主科场建统众之功,非时带煞,则暴戾克忍,寡恩少义。”
乙未,偏库之金。
亦火制,而土生之则福壮气聚。
忌己未、丙申、丁酉之火。
《五行要论》云:“乙未金在数为木库,又为天将。
具纯仁厚义之德,无往不吉。
贵格得之,是不世之英杰,魁镇士伦;
常格得之,带煞冲犯,亦作小人中之君子,眉寿人也。”
丙申,自病之火,丁酉,自死之火。
其气极微,假木相助,其气方生。
忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。
阎东叟云:“丙申,病火。
以木为文明之德,以水为旷达之性,以土为福慧之基;
惟金为暴疟,纵有吉辰,革为不和之气。”
戊戌,土中之木。
忌重见土,若纳音土多,一生屯蹇。
金不能克,盖金气至戌而散,遇金乃能致福;
利见水多木盛而为贵格。
阎东叟云:“戊戌之木,孤根独立,和之以水火旺气则有英明秀实之德,入格则文章进达,福禄始终,然乘天将之气,主备历艰险,节操不移,方见晚福。”
己亥,自生之木。
根本繁盛,不忌众金,惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金;
若见乙卯、丁未水、癸未木,未有不大贵。
阎东叟云:“己亥之木,得时则清贵,非时则辛苦。”
庚子,厚德之士。
能克众水,不忌他木,盖木至子无气;
若遇壬申之金,谓之明位禄,其贵必矣。
辛丑,福聚之土。
众木不能克,盖丑为金库,丑中有金,见木何伤?
《玉宵宝鉴》云:“庚子、辛丑土爱木而恶水,见木为官,见水不相宜。”
壬寅,自绝之金,癸卯,气散之金。
若见众火则丧气,惟水、土朝之则吉。
《五行要论》云:“壬寅、癸卯为虚薄之金,具仁柔义刚之德。
科冬刚健无凶,凶为吉兆;
春夏则内凶外吉,吉乃先凶。
入贵格则志节英明,带煞则凶暴不能终也。”
甲辰,偏库之火。
多火助之,吉,所谓同气之求,以资其不足。
若见戊辰、戊戌木生之,为贵格;
忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。
《五行要论》云:“甲辰为天将之火,含敏速峻烈之气,入贵格则为特达,为文魁,利秋冬,不利于夏。”
乙巳,临官之火。
水不能克,盖水绝于巳;
得水济之,则为纯粹。
若得二三火助之,亦佳。
《五行要论》云:“乙巳火含纯阳巽发之气,光辉充实,春冬向吉,夏秋向凶。”
丙午、丁未,银汉之水。
土不能克,天上之水,地金不能生也。
生旺太过,反伤于万物;
死绝太多,又不能生万物。
《五行要论》云:“丙午,至崇之水,体南方温厚之气。
禀之者类有道气虚变,颖异有为,魁众出伦;
丁未具足三才金数,得冲正之气。
禀之者主精神气全,性根高妙尽变之道。”
戊申,重阜之土。
木绝于申,不能克。
若见金水多助,则富贵尊荣之格也。
己酉,自败之土。
其气不足,借火以相助之。
见丁卯、丁酉火则吉,切忌死绝。
畏辛卯、辛酉木,灾蹇夭折。
庚戌、辛亥,渐成之金。
不可见火,恐有所伤。
若得水、土相之为贵。
阎东叟云:“庚戌,火墓之金,有刚烈自恃之暴。
秋动庶几沉厚,春夏动生悔吝;
君子执兵刑之权,小人恣犷悍之性。
辛亥金禀乾健、纯明、中正之气,春、秋、冬三时吉,夏七吉三凶。
贵格乘之,体仁守义;
若带刑杀,肆暴贪功。”
壬子,专位之木,癸丑,偏库之木。
遇死绝则富贵、生旺则贫贱;
水多则夭折;
金多土盛为佳。
《五行要论》云:“壬子,幽阴之木,阳弱阴盛,柔而无立,类仁水德。
用事惟对以丙午水,则为水、木冲粹之德,类入神仙异士标格,非常流也。”
甲寅,自病之水,乙卯,自死之水。
虽然死病,土不能克,盖支干二木可以制土。
若见壬寅、癸卯之金,则为优裕。
《五行要论》云:“甲寅、壬戌二水为伏逆,阴胜于阳,主奸邪害物,惟济之以火土损益,方成大器。”
丙辰,自库之土。
厚且壮,喜甲辰火,恶戊辰木。
此土凡木不能伤,盖丙,火也,辰为火偏库,土已成器。
惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。
《五行要论》云:“丙辰土为正印,建五福吉会之德。
禀之者类皆亨大有为,不富即贵,惟犯冲者多为僧道。”
丁巳,自绝之土。
又不为绝,盖一土居二火之下,在父母之乡,乘天属之恩,故不为绝。
木不能克,火多益佳。
《玉宵宝鉴》云:“丁巳含东南火德旺,数得之者,含容福寿。”
戊午,自旺之火,己未,偏库之火。
居离明之方,旺相之地,其气极盛,他水无伤。
忌丙午、丁未天上之水。
《五行要论》云:“己未,衰火,含余藏宝之气,春夏之月,运入沈潜之乡,则明达峻敏,福庆深远,夏得之,非和气也,秋得之,则先吉后凶。”
庚申、辛酉二木,金居木上,因金以成器,忌再见金,致毁其器。
若见甲申、乙酉水则入格。
《玉宵宝鉴》云:“庚申,自绝木,为魂游神变,遇此日生者,类非凡器,常格主赋性颖异,家族不羁,入贵格则是英杰之才,立不世之功;
辛酉,失位之木,木困金乡,乘之者涉世多艰,惟对癸卯金则刚柔相济,挺拔出群,决取巍科。”
壬戌,偏库之水,癸亥,临官之水,名曰大海水。
盖支干、纳音皆水,忌见群水,虽壬辰水库亦不能当。
不忌他土,死绝则吉,生旺则泛滥无所归也。
《玉宵宝鉴》云:“亥子,水之正位,壬戌气伏而不顺,唯此水、土损益之,乃成大器。
癸亥具纯阳之数,内体至仁,禀之者天资夷旷,志气浩然,发为功案,利泽日时,带煞则凶狡之流。”
又曰:丙戌之土为福隆厚,火钟于此故也。
己未、庚辰、戊辰、丁丑与此同义。
己未,火也,未中有墓木;
庚辰,金也,辰中有墓土;
戊辰,木也,辰中有墓水;
丁丑,水也,丑中有墓金,皆父母之气,各有所养。
此五者福壮厚以上,有鬼所伤,不为害,气成故也。
乙巳、戊午,乃盛炎之火。
秋冬作德吉,春夏作刑凶。
若仲夏暴炎一发,旋即归燥竟焚,和而为咎。
乙巳,临官之火,上有一木生之,其气盛矣;
戊午,自旺之火,若生秋冬,为温燠之气,为济物之德。
若生春夏,旺火复得阳位则作凶,生仲夏,为暴戾、刻忍、凶夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥,水火虽死绝,却清明而妙佳。
火死绝而内明外晦,返照回光,水死绝而湛然清澈,可烛须眉,故却清明而妙佳。
壬寅之金,事君不逆,庚申之木,为臣不强。
五行属五音,宫土者,君也,商金者,臣也,角木者,民也。
商太过则臣强,角太过则君弱。
故五音之中,常用四清以杀商角。
庚申者,角木自绝也,壬寅者,商金自绝也,性情得忠顺之道,故事君不逆,为臣不强。
所以自紫微、鸾台、凤阁以上官,切忌金木生旺之命,如是必不为之,为之亦不能久,独台谏则可。
若金木生旺而克破则不然。
庚申木、乙巳火,土金生而还不生;
丙午水、癸卯金,木水死而还不死。
土生申而不生于庚申,水生申而不生于戊申,火生寅而不生于甲寅,金生巳而不生于乙巳,木生亥而不生辛亥,盖生处而反受制也,得之者夭寿;
木死卯而不死于癸卯,土死卯而不死于丁卯,木死午而不死于丙午,金死子而不于庚子,火死酉而不死于辛酉,盖死处得生也,若得之者长寿。
戊子,支干旺于北方,乃水之位,纳音属火,乃水中之火,非神龙不能有之;
丙午,支干旺于南方,乃火之位,纳音属水,乃火中之水,非天河不能有之。
戊子人得丙午,或丙午人得戊子,无不贵。
盖火中生水,水中藏火,水火既济,精神运动,必灵异于人矣。
辛丑之土不嫌于木,戊戌之木不怕于金。
何以辩之?
丑中金库,木不为鬼;
戌中有火,金反受其殃。
若戊戌之木,二土在上,一木在下,埋在二土之内,尚未萌芽,不见其形,是土盛木弱。
余皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。
金至寅宫,虽为鬼而金绝在寅,故不为鬼;
木至巳宫,而巳有生金克木,故不为鬼。
若庚寅木逢壬申金,相冲受克。
余皆仿此。
庚午之土,乘南方旺火以养其形,戊申之土自生,庚子之土自盈,不忌木鬼。
盖木至午死,申绝子败,又自强之土何伤?
余皆仿此。
壬申,癸酉、庚戌、辛亥四金气壮,不嫌于鬼。
戊子之火不畏其鬼,水中霹雳之火,神龙有之,盖有水则雷方鸣,若逢丙午、于未天上水、则有所忌;
有相战之功。
大凡本命支干受伤,则主六根不足,有始无终,如丁巳见癸亥、壬子见戊午。
余皆仿此。
戊午、庚申,彼我得之,超异。
庚申,石榴木,夏旺,故喜戊午。
盖火官旺,而石榴木性得时,戊午乃旺极之火,喜于申,见天马相资也。
其神头禄者,即十干专位禄,乃阴阳专位,天地神会也。
列八卦之真源,演五行之成败,刚柔相推,有无合化。
故壬子之水应北方之坎,丙午之火实南宫之离,所以丙午得壬子不为破,丁巳得癸亥不为冲,是水火相济之源,有夫妇配合之理,坎离为男女精神之用也;
壬子得丙午,癸亥得丁巳,则先后火水,有未济之象,不如丁巳见壬子,丙午得癸亥也。
庚申、辛酉之金应西方之兑,甲寅、乙卯之木象东方之震,所以甲寅得庚申不为刑,乙卯得辛酉不为鬼,是木女金夫之正体,明左右之神化也。
木主魂,金主魄,二者左右,相间不合,若能金合,则神之化生以无间也。
若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不为元辰,变通之用也。
戊辰、戊戌之土为魁罡相会,乾坤厚得,覆载含生,不得以为反吟。
戊辰、戊戌不为冲,土得正位,干守元会也。
己丑、己未是贵神守忠贞,此四真土有万物始终之道,非大人君子,熟能备此德?
况神头禄各有神主之,左右运动于六合之中,盈缩于吉凶之变也。
己丑土为天乙贵人,己未土为太常福神,解百煞之凶,若得之,当用为横财之喜。
戊辰为勾陈,戊戌为天空,土之神多迁改,居帅外藩,出镇边防,有不常矣;
丁巳为蛇之神,凶以凶用,吉以吉承,多荧惑之忧,有滑稽之性;
丙午为朱雀之神,应阳明之体,文词藻丽;
甲寅为青龙之神,博施济众,得四方之利;
乙卯为六合之神,主发生荣华,和弱顺党;
壬子为天后之神,主阴骘天德,容美多权;
癸亥为玄武之神,乃阴阳终极,有潜伏之气,从下如流,虽有大智,非轩昂超远之士,顺则安平,逆则奸宄;
庚申为白虎之神,利于武而不利于文,有抱道孤骞之性,善中严外,色厉内荏,有仁义,好幽僻;
辛酉为太阴之神,怀肃杀之气,有清白之风,为文章利口,不世之才,然更各以亲疏休旺定遇者之情性祸福。
【甲子乙丑海中金】海中金者,宝藏龙宫,珠孕蛟宝,出现虽假于空冲,成器无借乎火力,故东方朔以蛤蚌名之,良有理也。
妙选有珠藏渊海格,以甲子见癸亥,是不用火;
逢空有蚌珠照月格,以甲子见己未,是欲合化互贵。
盖以海金无形,非空冲则不能出现,而乙丑金库,非旺火则不能陶铸故也。
如甲子见戊寅、庚午,是土生金,乙丑见丙寅、丁卯,是火制金。
又天干逢三奇,此等格局,无有不贵。
【壬寅癸卯金泊金】金泊金者,润色杯盘,增光宫室,打薄须借乎别金,描彩必假乎水力。
此金甚微,非木则无所依。
以平地为上,有此不宜见火,有火主夭。
遇太阳为日间之显,二火相反,不宜同见。
山下、山头,有清水助之,亦吉。
惟忌炉火,就位相克。
此金体薄,不能反源定夭,限运同论。
井泉、涧下、天河水清,日时喜见,须月令有木,方吉;
溪流、大海水浊,见溪流主漂荡,见大海无木为基,主凶残。
金遇剑锋、钗钏,可以装饰,有辅成造化之理,故喜见;
砂海、白蜡无益,有火济之,亦吉,无则终凶。
城头、壁上二土有靠安身,城头多主寄人,壁上加木则贵,再遇灯火辉光照耀,主权贵。
丙戊土中藏火,干支却不宜太炎,亦为贵格,考妙选。
金命而遇戊寅,昆山片玉格也;
癸卯而遇己卯,玉兔东升格也,与前海金同。
【庚辰辛巳白蜡金】白蜡金者,昆山片玉,洛浦遗金,交栖日月之光,凝聚阴阳之气,形明体洁,乃金之正色也。
此金惟喜火炼,须炉中炎火。
然庚辰见之,若无水济,主贫夭,辛巳却以贵论,缘巳是金生之地,见丙寅化水逢贵故也;
山下火生早,主荣贵,亦须水助方得。
井泉、大溪俱为贵格。
庚官在丁,辛官在丙,故庚见丁丑,官贵俱全;
辛见丙子,不如癸巳更清,不贵即富。
论中见木,逢多无益,以此金不能相克。
若柱遇无气之火,却要木生,有禄马贵人方吉。
见土只宜磨砌,方成器物,则吉,别土无用。
金忌海砂,为汨没,日时逢火则荣。
若见清金,加水相助,火亦不爱,只怕冲刑。
妙选有哨风猛虎格,以此金日时遇辛巳或乙巳是也。
【甲午乙未砂中金】砂中金者,刚形布地,宝质藏砂,直教陶洗为珍,必须因人始贵。
此金非炉火则不能制,但甲午见丙寅,寅中火生,寅午合局,柱无长生之土则燥,更值木助。
主疾夭;
丙午纳音虽水,而支干纯火,加逢尤凶。
山头、山下、覆灯三火既有木生,克制此金,又须清水济之,决主少年荣贵。
戊子、己丑龙火相逢,子午有交媾之妙,甲己有合化之理,主贵,杂以凡火则不为奇。
水惟宜井泉、涧下、天河,清静则吉;
长流、大海,动而不静,并见则金泛不安;
海水尤忌,见木有何关系?
火衰却喜生扶,更有禄马贵人互换朝拱为上,如柱无火,逢一二木则危。
若甲午远己巳,是谓采精金于黄碛,乃贵格也;
金生于砂,得造化则吉,若更逢砂土,反有埋没之忧;
路旁、大驿亦在所忌,有火庶几;
城头戊寅、乙未喜见,谓之采精金于青沙,乃贵格也。
唯丙戌之土中藏火库,乃喜见之金,为同类最喜,清气为上。
海中,白蜡有火制亦得。
【壬申癸酉剑锋金】剑锋金者,白帝司权,刚由百炼,红光射于斗牛,白刃凝于霜雪。
此金造化,非水不能生,大溪、海水,日时相逢为上格;
井泉、涧下,有霹雳助或得乙卯之雷方好,若无雷雳,亦金白水清格也。
秋生更吉,日时遇长流在壬辰,为宝剑化为青龙,癸巳亦得。
此剑不能通变。
然癸丑为剑气冲头,最吉。
松柏、杨柳亦吉,但多聚散;
大林、平地嫌有土制,主劳苦。
火见神龙,阴阳交遇,如壬申逢己丑、癸酉逢戊子,方为上格。
遇天上、炉中二火,无水救则夭。
诸土见皆不吉,以其埋没,只壁上、城头有磨锋淬砺之用,此二土则可。
金喜同类,如壬申见壬申,癸酉见癸酉,有木制之,是谓盘根错节,所以别利器也。
无木主带疾。
大抵剑锋乃金之最利者,只宜水,不宜火刑,如见寅己三刑,全者大凶。
【庚戌辛亥钗钏金】钗钏金者,美容首饰,增光腻肌,偎红倚翠之珍,枕玉眠香之宝,此金藏之闺阁,唯宜静水,井涧、溪流,见之皆吉,多见则泛,海水贫夭;
天河辛亥见之无妨,丙午真火,庚戌所忌,以午戌凑成火局,有伤此金故也。
太阳火日生显耀,覆灯火夜间显耀,故皆宜见,但甲辰乙巳与庚戌辛亥相冲,阴阳交见为妙,戊子己丑与丙午丁未相持,二火忌叠,见之非贫即夭。
炉中火庚戌最忌,辛亥见之,丙辛化水,稍吉。
山下、山头俱不宜见。
若有水济,亦可。
柱中有水,此金入于匣中,有福贵方吉。
土见砂中,相生相养,更有涧下水助,荣华富贵。
【戊子己丑霹雳火】霹雳火者,一缕毫光,九天号令,电掣金蛇之势,云驱铁马之奔。
此火须资风水雷方为变化,若五行得值一件,皆主亨通。
如日时见大海,癸亥为引凡入圣,己丑为上,戊子次之;
见大溪,乙卯为雷火变化,己丑为吉,戊子忌之;
辰巳为风运中,遇之尤佳;
天上水名为既济,主吉,遇之者禀性含灵,聪明特异,长流无用,涧下虽就位相克,此神火也,不忌,有风亦显。
五行见木,辛卯有雷,大林有风,平地有天门,与此火相资,余木无用。
土见路旁,加巽则吉,砂中,丁巳有风,己卯有雷,得泉助之,亦主贵显。
剑金加水,海金遇风,蜡金逢涧,皆吉,余金无用。
见炉中丁卯为吉,戊子逢丙寅,太燥性凶,主夭。
己丑见丙申却得,戊子忌之;
灯火,东南巽地,有风最宜;
戊午己未天上火,日时遇之,防刑克。
再考妙选,有烈风雷雨格,即霹雳见天河是也,有天地中分格,即戊子见戊午是也,有雷霆得门格,即戊子己丑日时遇卯是也。
【丙寅丁卯炉中火】炉中火者,天地为炉,阴阳为炭,腾光辉于宇宙,成陶冶于乾坤。
此火炎上,喜得木生,惟平地之木为上,以丙寅见已亥,谓之天乙贵,见戊戌,谓之归库,故吉,丁卯次之。
然丙寅火自生,无木庶几,丁卯火自败,若无木则凶,且此火以金为用,更得金来,方应化机,但丁卯无木而更遇金,主劳苦之命。
夫寅见木多火,炎而无水制,主夭,卯见三、四木不妨,如庚寅辛卯就位相生,壬午癸未化为真火,寅见之多主凶暴或疾夭。
若天地原有水制,亦主中寿,丁卯无妨。
此火虽喜得金为财,内剑金寅见之稍可,丁卯火既自败,又到申酉而死绝,如何能克!
非贫即夭。
海中、砂蜡诸金,须资木生,方喜见之,钗泊无用。
见土须先有金与木,却喜土以宿之,不至太燥。
如城头、屋壁皆成器之土,方好见水,命中先爱木,不然火多喜逢之。
天上清水,寅命遇之为吉,卯中无木则嫌;
大海,丙寅见壬戌为福库,见癸亥为官星,带合半凶半吉;
井涧、溪流皆凶,有木不在此论。
火见同类,若日月上衰败则吉;
霹雳火本自无益,若得木生,更日时有海水则宜,无木遇水,凶;
天上火须有屋土遮之,灯火巽风,又为鼓舞,亡神须兼造化,断如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火为无气,不失大贵,如丙寅、甲午、己已、丙寅则漂泛不安。
【甲辰乙已覆灯火】覆灯火者,金盏光,玉台吐艳,照日月不照之处,明天地未明之时。
此火乃人间夜明之火,以木为心,以水为油,遇阴则吉,遇阳则不利。
凡日时最忌再见辰已,地支有冲,恐风吹灯灭,主夭。
或以戌亥,子丑为阴,或以自未至亥为阴。
五行见木为根本,凡木皆好,更得官星、禄贵相扶,干头化水,尤吉;
限运遇相助,主大贵。
水以井泉、涧下为真油,长流假油,妙选有暗灯添油格,即此理也;
大海、河水则不可以为油,遇者主寻常。
大凡此火,见水须资木,不喜长生旺气,水太泛,反凶。
命值泊金照耀,最为清贵,亦须水木相资,方能显达;
砂中、钗钏二金皆吉;
剑锋一金,谓之灯花拂剑,尤吉;
蜡金不宜。
五行见土,须防克破。
若壁土可以安身,屋土可以覆庇,日时并见,主福贵,砂土有木,亦主衣食,余土无用。
火爱同类,却怕风吹。
霹雳为龙神变化之火,必带风来,此火难存;
天上、炉中二火相见,最凶。
再考妙选,有魁星格、指南格,以甲辰生人,日时遇午未为是;
有火土入堂格,以此火怕风,日时遇丙戌丁亥屋上土,则灯在屋中,更得添油,尤贵。
【戊午己未天上火】天上火者,温暖山海,辉光宇宙,阳德丽天之照,阴精离海之明,戊午为太阳则刚,己未为太阴则柔,或以为夏日则刚,冬日则温,诬也。
俱要戌亥为天门,卯酉为出入之门,东南为行陆之地则吉。
此火见木谓之震折,要日时有风与水方得。
大林木有辰已,松柏、石榴有卯酉,故惟此三木主贵。
午见木多犹可,未三、四木,劳苦之命也。
见金且能照耀,不能克济。
钗金有戌亥,泊金有寅卯,主吉;
剑金为耀日月之光,必主少年登第;
余金则殃。
水宜涧下,须戊午见丁丑,已未见丙子,阴阳交互,方为福贵,柱中更有木滋生,富贵双金;
大溪有乙卯,井泉有已酉,出入得门,皆吉;
天河雨露相济,不以就位克论,戌午见丁未,亦吉,丙午则不明。
火爱灯头,再有别火则燥;
霹雳带云雨则日月无光,故主昏蒙;
炉中午忌丙寅,以午为刚火,才见丙寅,便为火生之地,若无清水解救,主犯刑凶死,丁卯稍可;
土见砂中,有巽风相假;
路旁、城屋皆吉,柱中更有金木相助,尤吉。
考妙选,戊午遇卯,已未遇酉,为日月分秀格,而卯以乙卯、辛卯为正,已卯、丁卯次之,酉以乙酉、癸酉为正,已酉、丁酉次之;
有日出扶桑格,即日分秀,再见已午日时;
有日轮当表格,以戊午生于午,日逢已午日,又以戊午见戊子为坎离正位;
有月生沧海格,即月分秀,而酉得乙癸是也;
有月照寒潭格,是取壬癸亥子,纳音属水为潭,然必秋生为贵;
有月桂芬芳格,是已未生人,柱有三、四木拱集,与桂林一枝,同桂林以少为贵,芬芳以多为贵,义各有所取也。
再考凶格中,太阳损明,戊午不禁于水溢,是嫌水盛;
太阴薄食,已未岂堪于土多?
是嫌土重也。
须如是并参,方尽其理。
【丙申丁酉山下火】山下火者,草间熠耀,花理荧煌,寒林缀叶之光,隔幔点衣之彩,方朔以荧火名之,故妙选有荧火照水格,遇秋生则贵,为卿监,是以此火喜水,地支逢亥子,或纳音水更逢申酉月是也。
或以山下之火最喜木与山,更得风来增辉为贵,又不以荧火论矣。
大林木有辰已为风,桑柘木有癸丑为山,松柏平地最吉,更得风助,主贵,若风多吹散,主夭。
水爱井泉、涧下,有木相资,主爵位崇显,大海水不宜,然有山亦应贵格。
寅卯为东方木旺火生之地,只甲寅水吉,乙卯为震,有风,见之不佳。
若无火无山,更加霹火,主夭。
天上水为骤雨,此火不宜相见,若先得山水滋助,亦无大害。
命里有金,以清秀为吉,无木多逢,以窃气论之。
乙丑为山,主贵;
余金若无克破,遇贵人禄马,只以财论。
土见砂中,辰已有风,若有木有山加助,主大贵,无则虚名。
火忌太阳,霹雳、灯头,是巽主光显大都。
五行有火,须资木则吉,限数喜忌,俱依此断。
【甲戌乙亥山头火】山头火者,野焚燎原,延烧极目,依稀天际斜晖,仿佛山头落日,此乃九月烧荒,衰草尽烬之火也。
大概宜山木与风木,喜大林、松柏,以辰已有风,寅卯归禄,更得癸丑为山上木,主贵。
无山则木无所依,火无所见,纵有风亦不光显,余木无用,只以禄马看。
水宜涧下,多为交泰,主吉,井泉清水,有木助之,亦吉;
大溪,甲戌见甲寅,乙亥见乙卯,却真禄俱吉;
天上须有雨露,而火到午未得地,再得清水济之,不至于燥,主福,不然则夭;
大海就位相克,最凶,有山逢之,稍得。
日时见金为财,须有山木助之则吉,无则凶。
见土惟砂中有巽,能扬此火,别土无益。
大凡此火无木见害,多是下贱之命。
见火炉中太炎,霹火凶害,太阳昏蒙,山下战刑,皆所不宜,命带二、三火,如限数逢木,主祸生不测,或夭,大都此火大怕刑冲。
【壬子癸丑桑柘木】桑柘木者,缯彩??基,绮罗根本,士民飘飘之袂,圣贤楚楚之衣,此木供蚕为弧,其用甚大。
最爱砂土,以为根基,又以辰已为蚕食之地,不宜刑冲互破,路旁、大驿二土次吉,余土无益。
水喜天河,为雨露之滋,长流、溪涧、井泉诸水皆可相依,亦须先得土为基,更加禄贵为妙,沧海水漂泛无定,无土主夭。
见火灯头最吉,亦以辰已之中为蚕位故也;
炉中位居寅卯,木之旺地;
天上、霹雳二火与此木干支有合化之情,有坎离交媾之妙,俱吉,但诸火不宜叠见。
以金言之,砂中第一,剑锋能修整此木,为次,钗泊二金须得土为基,如逢冲破,又凶。
木喜庚寅辛卯,为以弱就强,以小变大,作贵格论,纵无砂土,亦吉;
平地、石榴,无土则凶;
大林乃东南蚕食之位,有土资生,主大贵;
遇杨柳为桑柳成林,亦是贵格,须生春夏方吉。
【庚寅辛卯松柏木】松柏木者,泼雪凑霜,参天覆地,风撼笙篁之奏,雨余旌旆之张。
此木藏居金下,位列正东,乃为极旺,最喜山为根基,水为滋润。
天河雨露之水可以滋润,涧下丁丑属山,可为根基,丙子不如大溪有乙卯为雷,可以发荣,却嫌风霹,有损折之凶;
大海水有山则吉,癸亥清静无山,亦吉。
若柱有平地,得屋土,则为已成栋梁,无用山水。
无此二件,乃山间之茂木也,须要山水。
命中有火,最忌炉中,就位相生,再加风木,灰飞烟灭,五行无水,主夭折;
山头、山下、太阳、覆灯皆不可犯;
寅人尤忌戊午、丙寅,以木不南奔,寅午三合火局故也,辛卯无害;
霹火虽可滋生,运加凡火,主凶。
土见路旁,似无足贵,若无死木,其福还真;
驿土无山贫夭,更加海水,尤凶。
金逢乙丑,为印为山;
泊金就位自旺,主吉;
剑锋能削能斫,更得壁土相成,松柏相资,主贵。
大林有风,杨柳会火,二木最忌;
桑柘癸丑为山,可以相助;
石榴是辛酉金反化死木,有造化,却吉。
妙选有苍松冬秀格,是以此木生人月日时属三冬为贵;
有日合辛卯、日值庚寅二格,虽取戊午已未,生居夏秋,然专论此木为贵。
【戊辰己巳大林木】大林木者,枝干撼风,柯条撑月,耸壑昂霄之德,凌云蔽日之功。
此木生居东南,春夏之交,长养成林,金假艮土为源,癸丑为山,三命无破陷,最为福厚权贵,戊辰为上,己巳次之。
土遇路旁,为负载,戊辰见辛未为贵,己巳见庚午为禄,主富;
壁、屋二土,再得剑金,则大林之木取为栋梁,成格最吉,无此乃山间茂林之木也。
此木无论死活,皆欲见土,如己人见甲,虽云化土,然不如辰戌丑未,土局纯金为妙。
若此木已死在山之下;
见甲戌乙亥烧之,主凶夭;
灯火就位相生,乙巳不如甲辰更吉;
霹雳、太阳二火皆能长育运中,遇之亦吉,然二火嫌并见,持胜须有土为根基方可。
水见天河,戊辰见丁未带贵,虽无土与山,亦主有衣食,即灵槎入天河格也,生秋冬死绝方是;
溪、海二水重见,主贫夭,有山稍得。
妙选有苍龙驾海格,是戊辰见癸亥为贵,涧下丁丑最吉,丙子不如。
诸金俱不宜见,海中有乙丑为山,剑锋得屋壁为本,余金无用,逢之主夭贱。
木喜桑柘,唯癸丑最妙;
平地还须得路旁土,谓之平林在野;
松柏,东方生旺之地,柱有癸丑而得松柏为密荫,最佳。
【壬午癸未杨柳木】杨柳木者,隋堤袅娜,汉苑轻盈,万缕不蚕之丝,千条不针之带,午未木之死墓,壬癸木之滋润。
此木根基唯喜砂土,见艮山则依倚摇金,遇寅卯东方得地;
辛丑有山,庚子不如;
戊寅虽吉,已卯尤胜;
丙辰丁已却嫌戌亥对冲;
若见大驿,有丑为山边之驿,稍可,无丑独见此土,主夭贱;
路旁就位,复值死墓,日时遇之,主人卑弱;
屋土壬午见丁亥,丁壬合化则吉,丙戌不如。
水见井泉、长流、大溪、涧下皆吉,中间又分合化之位,尤吉。
丙午丁未,丙丁真火,午未亦火,此木至午未死墓,壬午见之,大凶,癸庶几有别,水济之无害;
此木午未已自有火,更见别火,恐引起伤寿,灯头乙已有风木折,主夭;
炉中寅卯本位,木旺反吉;
霹火如壬午见己丑,癸未见戊子,阴阳交遇,更有砂土为基,主贵,若子午丑未对冲则不为吉。
金见木无造化,钗钏、金泊却喜成功,海、蜡、剑、砂虽忌见之,其间轻重当以禄贵德煞,参祥见松柏木,为脱体化神之格也,主贵。
桑柘癸丑为山,作倚傍成林,主吉;
庚申辛酉木既死绝,又逢金克,以弱遇小,其人必贱。
妙选有花红柳禄格,是以此木遇石榴,生于春夏,不以贱论;
有杨柳拖金格,是以此木生于三春而时得一金,辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙,乃壬癸禄贵之地故也。
【庚申辛酉石榴木】石榴木者,性辛如姜,花红似火,数颗枝头,累累多子,房内莹莹,干支纯金而纳音属木,乃木之变者也。
可以移盆内而妆做山,故喜成器之土,以为根基,城头为上,屋上次之,然必阴阳交见,则丙辛丁庚互官,戊辛已寅互印,主吉;
路、壁、驿、砂四土有山助之,亦吉,若无何用?
见金砂中最吉,泊金干支水木而纳音金,榴木干支金而纳音木,皆脱去本性而互换归旺,以木旺寅卯,金旺申酉,各得其位,谓之功侔造化格,主大贵;
海中乙丑为山,更逢水助则吉,或壁上,城头,亦得剑锋,就位相克,最凶,若先有砂金,能制其毒,亦不为害。
水见天河,雨露相滋,井泉、溪涧,清水浇灌,大海太泛滥,非贫则夭,有艮土稍得。
太阳、霹雳二火虽喜,不宜并见;
炉中寅卯旺位,本吉,再加别火则凶。
若此木生于五月,日时止带一火,谓之石榴喷火,主贵。
桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之,见大林戊辰脱体,见杨柳花红柳绿,皆主功名;
见桑柘癸丑为山,见松柏则强,见平地则大,若无别物夹杂,则禄绕红围,亦主富贵,如得城土为基,水运为助,享福优游,最为长久。
【戊戌己亥平地木】平地木者,初生萌蘖,始发枝条,唯资雨露之功,不喜雪霜之积,此乃地上之茂材,人间之屋木。
戊戌为栋,已亥为梁,最宜互换见之,须以土为基,土爱路旁,为正格,更逢子午,尤贵,以子午为天地正柱故也;
屋、壁、城头三土以此木相资,中间有升化,尤吉;
砂、驿无用,日时见之,主灾;
太阳、霹雳,最为显耀,炉中遇水则福,灯头无风则固,余火无水则凶;
此已成之木,不宜剑金,有木相资则可;
泊金增饰光辉,又天干合,地支旺,更有旁土为基,主大贵。
余金无用。
水见天河,为润泽,主吉;
溪、海无山俱凶;
井泉、涧下虽吉,内甲申合丁丑为山,遇之尤吉。
木见大林,有风摇动,主寿促;
桑柘癸丑最吉,壬子己亥人见之为贵,戊戌人不堪;
松柏木倚辅平地为栋梁,更有土助,主贵。
大抵此木恶金而喜水、土,若生三冬时,得寅卯为寒谷回春,亦贵论也。
【庚子辛丑壁上土】壁上土者,恃栋依梁,兴门立户,却暑御寒之德,遮霜护雪之功。
此乃人间壁土,非平地何以为靠?
子午,天地正柱,逢之尤为吉庆。
凡见木皆可为主。
庚寅辛卯亦是栋梁,只申酉冲破,子卯相刑;
大林有风,若无承载之土,加凡火,主作事难成,贫贱而夭。
土爱路旁,谓之负载,屋上、城头可以护身,皆吉。
见火全无造化,太阳、霹雳虽云照耀,到底蹇危,若命先已见木,遇火助,鬼焚克运,再逢之,主祸患夭折,柱有水救济,稍得。
水见甲申为最吉,乙酉次之;
天上雨露,亦吉;
大海漂泛,此土何安?
纵有根基,亦凶。
金唯爱泊金,命里先有木神则贵,以其成宫室而金碧辉煌,非朝廷不敢用也;
剑金伤害,余金无用。
【戊寅已卯城头土】城头土者,天京玉垒,帝里金城,龙盘千里之形,虎踞四维之势。
此土有成有未成,作两般论。
凡遇见路旁,为已成之土,不必用火,若无路旁,为未成之土,必须用火;
大都城土皆须资木,杨柳癸未最佳,壬午则忌;
桑拓癸丑为上,壬子次之;
庚寅辛卯就位相克则城崩不宁,何以安人也耶?
如见木无夹辅,只以贵人禄马论之。
见水有山为显贵,甲申、丁丑俱吉,天河滋助,亦吉,唯忌霹雳、大海,壬戌不忌,合化俱以吉。
推土爱路旁,防见诸火,大驿逢山,须作贵观,若独见无根本,贫夭孤寒。
五行见金,只有白蜡,怕巽,二者相妨,余金无用,亦须以贵人禄马看之。
【丙辰丁巳砂中土】砂中土者,浪回所积,波渚而成,龙蛇盘隐之宫,陵谷变迁之地。
此土清秀,唯喜清金养之,更得犯净之土,主早贵;
钗、砂、剑、泊此四金清秀相助,如丙人见辛亥为丙丁入于乾户,号曰驾海长虹,又有星拱北之论,皆贵格也,更得水相涵,尤为上吉,若无水而时日得天上火照,亦可,如丙辰乙未癸酉戊午,此命有二金资养,却全无水,得太阳火照,故贵;
如丁巳癸卯己未壬申,此命二金资养,得天上火照,亦贵。
然戊午太燥,己未稍缓,寿夭不同。
水以井涧清洁为吉,若有金以养之,贵;
如此土已得金养而日时有海水便坯造化,癸亥轻清,丙人见之限运,逢亦主显荣,余水无用。
火喜太阳,在格号为朱雀腾空,主贵;
山头、山下、炉中,覆灯诸火若无水济,主寿夭。
木爰桑拓、杨柳,以此土能载二木故也,余木却以禄马贵人参之,如日中刑破冲克之木,虽见之有何造化?
不如无为吉。
五行最忌土相刑,路旁安身,有金木资生,亦主福庆;
大驿往来,最不宜见,纵有金水亦凶,余土尤不为吉。
【庚午辛未路旁土】路旁土者,大地连途,平田万顷,禾稼赖以资生,草木由之畅茂。
此乃火暖土温,长养万物之土也,故须假水为先,乃灌溉滋润之论,次第尤宜水化为妙,更得金来相助,则禾稼成实。
如庚午见甲申,辛未见乙酉为禄,若无冲破,主早贵;
天上水雨露相滋,庚午喜见丁未,辛未喜见丙午,为官贵禄合之妙;
涧下庚午见丁丑,贵禄交驰,辛未见丙子,化水逢生;
大溪乙卯为雷,能发生,此土又乙庚合化,故皆主吉;
长流、大海二水以其不能浇灌,此土故最忌之,主凶夭。
火逢霹雳,庚午见己丑,贵禄交穿,辛未见戊子,印贵朝阳,皆吉,天上火就位相生,太燥则土反不能生物,有水润之始得,若独见,主夭;
炉中火亦燥,亦主妨寿;
灯头有屋土,方应造化,名超凡入圣,不然亦凶。
见木可以发生,然有贵人禄马则吉,刑煞冲破则凶。
只有庚寅木,此土逢之大好,大林不能胜载,如土位见丙辰、丙戊、辛丑、辛未,皆吉;
若庚午见辛未,辛未见庚午,为二仪贵偶,无有不贵。
钗钏、砂中二金可以滋助,清水金水并见,大吉,若命已见水,无金运,遇此金亦福;
乙丑海金可为山论,若得天河清水助之,庚人大好。
妙选有金马嘶风格,以庚午、甲午生人得辛巳时;
有马化龙驹格,又以午生人见辰时;
有哨风猛虎格,以庚辛生人得辛巳、乙巳。
俱以贵论,而水、火、土、金似不相拘。
【戊申己酉大驿土】大驿土者,堂堂大道,坦坦平途,九州无所不通,万国无所不至,此乃位属坤方,德乃厚载,轮天转日,负海乘山之土也。
发生万物,以木为基。
戊申,长生之土,德厚无疆,见三、四木皆能滋生,己酉,自败之土,木多则窃气;
大林合中逢冲,主夭,别木则吉,更以禄贵参之。
井泉、涧下二水清贵不燥,如戊申见丁丑或乙酉,己酉见丙子或甲申,谓之官贵,主吉;
天河丙午而己酉得之,丁未而戊申得之,亦为贵禄,主福;
长流戊申见癸巳,己酉见壬辰,亦吉,多逢则不宁静;
大溪乙卯为东震发生之义,单见亦吉;
海水对穿,土不能胜,日时遇主夭,得山稍轻,内戊申见癸亥,戊癸合申亥,为地天交泰,反吉。
火见太阳、霹雳,谓之圣火,最能发生,此土如逢水助,主显达,其于凡火,再逢木生之,更燥,主凶夭。
五行见土,唯路旁最宜,屋上、壁上、砂中纵先得木,亦为泯绝,城头有水,稍吉。
命若有金,清秀,吉;
钗钏得辛亥,金泊得壬寅,戊申遇之,柱中更加水助,乃地天交泰,水绕山环大格,主贵,己酉见庚戌、癸卯稍次;
砂金造化亦同,剑金须候木得用,不然无益。
【丙戌丁亥屋上土】屋上土者,埏埴为林,水火既济,盖蔽雪霜之积,震凌风雨之功,此土瓦也。
非木无以架之,故以木为根基,平地为上,大林次之,余取天干化木,亦吉,只怕冲破。
此巳城之土,不宜见火,炉中丙寅最凶,丁卯稍可;
太阳、霹雳可取相资;
山下、山头,有木生之则祸;
灯头丙戌见乙巳为上,丁亥见甲辰次之,谓之火土入堂格,若柱中木多,亦不为吉。
水宜天河、井泉、涧下,皆吉,如先得平地木成格,大贵;
溪流无木多夭,若丙戌而得癸巳,丁亥而得甲寅,则又别论,再看日时所成造化何如;
大海无山则不宜见土。
土见路旁,如丙戌得辛未,丁亥得庚午,阴阳互见,更假木为基,主贵;
壁土亦宜;
余则汨没。
若缺木而三刑聚,纵是二土亦凶,砂土独丁已不妨。
金唯剑锋、钗钏最吉,丁见壬申,天干化木,地支乾坤清夷,丙见辛亥,天干化水,地支丙入乾户,皆大贵格,若丁亥见庚戌,丙戌见癸酉,则不为吉;
泊金有粉饰之用,亦吉;
余金无用,当以贵禄参详。
【丙子丁丑涧下水】涧下水者,山环细浪,雪涌飞端,相连南北之流,对峙坎离之脉。
此水清澄,喜见金养,砂中、剑锋二金最宜。
钗钏庚戌丁丑不宜,以丑戌相刑,辛亥见丙子则丙辛化水,尤贵;
余金以禄贵参之,取其资生,恶其冲破。
见木一位不妨,二三则主劳苦,亦以贵人禄马参之。
命中见土,主人多浊天元,若木或化水,则主清吉;
砂中、屋上二土,其气稍清,路旁、大驿则浊甚矣,主财散祸生,如辰、戌、丑、未土局,其凶尤甚,以水浊土浑故也。
火见太阳,虽炎,中间有既济未济之论;
霹雳就位相争,最所不宜。
若二火并论,无金资助,主荒淫,有金别论;
山下、山头亦吉,若并临,时日则嫌。
命中遇水,反成漂荡,见天河为引凡入圣,见大海为福贵朝宗,皆吉,独丁丑见壬戌,则丑戌相刑,丁壬淫合,主风声不雅;
大溪性急,长流不静,皆不为吉,大抵此水须以多为主,而无火土夹杂,再得甲寅乙卯之水,则源远流清,真君子人也。
【甲寅乙卯大溪水】大溪水者,惊涛薄岸,骇浪浮天,光涵万里之宽,碧倒千山之影,最喜有归有养,遇坎则为有归,得金则为有养,所嫌者,日月时中,有申酉冲动,或辰已风吹,主飘流;
井泉水净而止,涧下有丑为艮,天河沾润,大海朝宗,此四水皆吉;
长流有风,独不宜见。
此水以清金为助养,唯钗、砂最宜,蜡金亦清,若有钗金对冲则不宜;
海中虽无造化,甲子属坎,乙丑为艮,乃归源之地,亦吉;
泊金最微,不能相生,岂有超显之理?
剑金虽化于大溪,却忌卯雷巽风,主性不定。
五行有土,皆为无益,屋上、城头壅阻此水,路旁稍可,亦不为奇;
壁上独辛丑为山,大驿唯己酉有合,戊申则冲,庚子则刑,皆不为吉。
火见太阳,虽假照耀,霹雳尤忌相逢,若二火互见,主贫,单见别论。
木见此水,徒被漂荡,唯桑拓木壬子有坎,癸丑为山,为水绕山环之贵,内甲寅人见壬子吉,乙卯人见癸丑吉;
余木以禄贵参之,尤忌冲破。
【壬辰癸巳长流水】长流水者,混混无穷,滔滔不竭,就下必纳于东南,顺流自归于辰巳。
此水喜金生养,金要白蜡、钗钏,以天干有庚辛真金,地支辰巳就位相生,戌亥为归源之地;
剑锋纯是金水,泊金水木居东,皆以吉论;
海中,砂中无取。
嫌土蹇涸,而土有堤防之用,六土之中,取庚辛丙丁为吉,戊己无用。
遇火则相刑,而有既济之妙,内壬辰喜见丁卯、丁酉,癸巳喜见戊子、戊午,以天干合化故也;
灯头癸巳尤喜见甲辰,山头壬辰尤喜遇乙亥,化龙归禄,取义更佳。
逢木虽漂泛,而桑拓癸丑为山,杨柳癸未为园,年时得此水围之,为水绕花堤,大贵格也;
松柏、石榴,天干有金相生;
大林、平地,虽嫌有土,而癸巳见戊辰,壬辰见己亥,俱吉。
水为同类,涧下则丁壬合化,天上则雨露相资;
井泉、大溪无益;
海乃众流所归,而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门,春夏秋生为吉,或龙潜大海,则冬生乃宜,柱中须先得金为妙。
又壬辰为自印之水,再见壬辰则刑,刑则自害,见戊戌则冲,冲则泛滥,主凶;
癸巳,自绝之水,名为涸流,若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土,其涸可待,柱中如得三合生旺之金生之则吉。
【丙午丁未天河水】天河水者,乱洒六野,密沛千郊,淋淋泻下银河,细细飞来碧落,此乃天上雨露,发生万物,无不赖之。
银河之水,土不能克,故见土不忌,而且有滋润之益;
天上之水,地金难生,故见金难益,而亦有涵秀之情;
生旺太过则为淫潦,反伤于物,死绝太多则为旱干,又不能生物,要生三秋得时为贵也。
水喜长流、大海,内丙午宜癸巳、癸亥,丁未宜壬辰、壬戌,阴阳互见,尤吉;
大溪乙卯为雷,井泉己酉为贵,俱以吉论。
火喜霹雳,为神龙之火,与此水相济。
而倏忽变化,云行雨施,岂有不贵?
炉中火旺,大海水旺,如柱中得二火二水,上下上相济,谓之精神俱足,大贵格也;
灯头有风,山头有贵,皆以吉论,又须以别水济之方吉;
天上就位相克,则忌见之。
木石榴、杨柳俱吉,大林有巽,平地有亥,亦吉;
松柏、石榴遇丙辛合化,亦以吉论。
妙选有灵槎入天河格,是取死绝无根之木,柱无土培则漂流天河是也。
土虽不能克,而柱逢庚午辛未,就位相克,土壅水滞,或水又冬生,则水结池塘,必主浊滥;
余土如砂中、屋上皆吉,城头,大驿无用,壁上对冲,亦坯造化。
水、金虽不能生,独辛亥钗金却属乾天,水在天上,只此最吉;
余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用,甲乙无益,再以禄马贵人参之始得。
妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施,生春则旱,夏则潦,冬则寒,独三秋最吉;
遇甲辰乙巳、庚辰辛巳,柱中有壬为云,有辰为龙,为风雨作霖;
若生冬月,是为霜凝薄露,日时喜遇寅卯温和之气,可解斯冻,俱贵格也。
【甲申乙酉井泉水】井泉水者,寒泉清冽,取养不穷,八家凿之以同饮,万民资之以生活。
此水生于金而出于木,故喜见金为福,砂中有土,性与之最宜,钗钏清秀次之,蜡金与钗金相冲,故不宜再见;
剑锋申酉太旺,恐有泛滥之灾;
海金无取,乙丑为艮,山下出泉,亦吉。
此非木不能出,譬之桶论,故见木皆吉,如见平地、大林,须假剑金削之,方可取用;
桑拓、杨柳无用;
松柏则互换归禄,此其最吉。
诸火阴阳互见则吉,霹雳名为入圣,太阳号为显照,二火相见最吉,但不宜并有则凶。
诸土路旁、砂中最吉,屋上有天门生水之源,亦吉;
城头,壁上与此水则无干涉;
大驿就位相克,水为土掩则井不食,须有木去之方可。
水喜大海,为引凡入圣;
天上、涧下、长流亦不为在灾;
大溪甲寅乙卯为吉,如甲申见乙酉,乙酉见甲申,官星互换,最吉;
如二水在年时,二木在月日,谓之水绕花堤,乃贵格也。
【壬戌癸亥大海水】大海水者,总纳百川,汪洋无际,包括乾坤之大,升沉日月之光。
此水原有清浊,以两般分论:壬戌有土气为浊,癸亥干支纯水而纳音又水,故清。
壬戌人嫌山,以土气太盛,有金清之方吉,癸亥最喜见山,然后海水之性始安;
涧下丁丑为山,天河与海上下相通,柱中有木为槎则乘槎入于天河,极为上格;
长流、大溪等水毕竟皆归于海,以海水不择细流,故能成其大也;
壬辰为龙归大海,尤吉,中间又分阴阳互见,干支合化方可;
井泉则有所制,与海不通,故不喜见之。
诸金独海中第一,以壬戌癸亥喜见甲子乙丑;
砂中亦得,余金又当以贵人禄马参之。
火喜天上,与海水相为照耀,最吉;
霹雳己丑为山,戊癸合化,柱得木火旺地,亦吉;
山下、山头、覆灯诸火不宜见。
木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉;
大林有风冲动,水性不安;
平地厚载,则就位相得;
松柏、石榴若无土制则漂泊无定。
土爱路旁、大驿,唯此二土足以振之不泄,况癸亥见戊申为天关地轴大格,日时遇此厚土,纵有风雷,亦不为害;
城头己卯须资艮则吉,如逢霹雳,则雷火变化,海水汹涌,亦主贫寒。
六十甲子纳金取象,其十干有可以为金,有不可以为金者,虽因所值之数不同而五行类化类从之妙,其理亦不可不知。
如甲乙、庚辛、壬癸,此三行者可以为金,而丙丁、戊己不与焉;
庚辛原金,固为本家之物,壬癸非金也,又胡为金?
此金水相生之理,而水亦可以为金,故世有水碧金明之物;
甲乙之木,其质坚强,世有木化为石者,可以例见,故此二者可以取象为金,与本家之物同也。
丙丁属火,燥刚不同,戊己属土,柔刚不同,与金相反,自不可以金论。
戊己庚辛壬癸此六干者可以为木,而甲乙丙丁不预焉。
以丙丁原火,所以焚木,自不可取;
甲乙原木,胡不取之?
殊不知五行中金还金,水还水,火还火,土还土,独木则变,以木资火、水、土之性,假合而生,脉绝而枯槁则还水也,灼之为火则还火也,腐之为土则还土也。
故不用木,所以脱体而化神也。
六甲轮环,所值之数,五行错综,所得之理,自可以默识矣。
凡木皆水所生,其津液即水也,故壬癸可以为木,庚辛之质,其坚与甲乙同,故甲乙可以为金,而庚辛可以为木,互换交通,其理亦无二也。
丙丁、甲乙、壬癸取象为水,以壬癸原水也,丙丁其化也,甲乙之津液即为水也;
戊己之土所以克水,庚辛之金所以燥水,气有异也,自不可以水论。
甲乙、丙丁、戊己取象为火,以丙丁原火也,戊己其化也,甲乙之生燃即火也,壬癸之水所以克火,庚辛之金所以燥火,类不同也,自不可以火论。
丙丁、戊己、庚辛纳音属土,戊己原土也,丙丁之火化而为灰,灰即土也,庚辛之金混于土中,乃土之精气所结,故皆可以为土。
若壬癸之水润下不凝,甲乙之木散上不止,自不可以土论。
究其取象,有轻重,有大小,有刚柔,有气味,有体质,有功用,各各不同,此又兼地支方隅之位,旺相休囚不同,而干天之所值或从本象,或从化象,或从别象,天人交尽,其理生克,互成其义,此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别,而金之象无余蕴矣,余木、火、水、土可以例见。
此纳音取象所以为造化之妙也与!
白话译文
甲子属金,旧时命理家视之为珍宝之物,认为它喜逢金、木旺盛之地。此柱标有进神喜、福星、平头、悬针、破字诸名目。
乙丑属金,如同未经冶炼的顽矿,旧时命理家认为它喜火,也喜居南方与日、时得力。名目有福星、华盖、正印。
丙寅属火,如同炉中之炭,旧时命理家认为它喜冬月,也喜有木来相生。名目有福星、禄刑、平头、聋哑——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
丁卯属火,如同炉中升起的烟,旧时命理家认为它喜巽方及秋、冬之时。名目有平头、截路、悬针。
戊辰属木,是生于山林原野之间而不成材的树木,旧时命理家认为它喜水来滋养。名目有禄库、华盖、水禄马库、棒杖、伏神、平头。
癸亥属水,象征百川汇流,喜遇金、土、火。其神煞有伏马、大败、破字、截路。
以上六十甲子,凡气势盛大的,忌讳转为小弱;小弱的,则希望变得盛大。先贫贱而后富贵,便是荣华;先富贵而后贫贱,便是卑辱。不能因为他起初贫贱,就不论其后来的富贵;也不能因为他起初富贵,就不论其后来的贫贱。再说生年干支纳音属木的,假如是庚寅、辛卯,则木之盛大可想而知;如果月、日、时、胎元各柱不见别的木,就以松柏木论;万一命局中出现杨柳木或柘榴木,就舍大就小,不按松柏木论了。假如是壬午、癸未出生的人,则木之小弱可想而知;如果月、日、时、胎元各柱不见别的木,就以杨柳木论;万一见松柏木或大林木,就弃小论大,不可以杨柳木论了。推而至于天上火、剑锋金、大海水、大驿土出生的人,月、日、时、胎元各柱在别处另见同属一类而较为小弱的纳音;又如覆灯火、金箔金、井泉水、沙中土出生的人,月、日、时、胎元各柱在别处另见同属一类而较为盛大的纳音——前者或由凡入圣,后者或先重后轻,都应当依从其变化后的情形来论断,不可拘守一端。
甲子,是从革之金。其气散漫,得戊申土、癸巳水相助则吉。戊申是金的临官之地,土在子位更旺,必定能够生成此金;癸巳则是金生于巳、水旺于子,纳音各有所归。又为朝元禄,忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙丑,是自库之金。火不能克它,因为已经入库收藏之金,自然没有克害冲破,没有不显达荣贵的,唯独忌己丑、己未之火。阎东叟说:“乙丑为正印,具大福德,秋冬生者富贵长寿,春夏生者吉中有凶;入格则建功享福,带煞则多为凶会。”《玉霄宝鉴》说:“甲子乙丑是未成器之金,金见火才能成器,多见火则吉。”
丙寅,是赫曦之火。无水克制它,便有焚烧炎热之患;水又不可过多,唯独喜爱甲寅之水,就近位以济其火。又名朝元禄。《五行要论》说:“丙寅之火含灵明冲粹之气,具四时生生之德,入贵格则文采焕发,主魁甲之贵。”
丁卯,是伏明之火。其气微弱,宜得木来生扶,遇水则凶,以乙卯、乙酉之水最为毒烈。
戊辰,是两土在上、其下有木之象。众多金不能克它,因为土能生金,有母子相生之道。得水来生助为佳。《五行要论》说:“戊辰、庚寅、癸丑这三辰,禀刚健清正之气数,生于春夏,能特立独奋,随变而成功;再逢旺气,便有凌霄耸壑之志。唯忌秋生,虽然胸怀志节,却受屈而不能伸展。”
己巳,是近火之木。金从此木而生,对我没有伤害;忌见处于生旺之金。阎东叟说:“己巳在巽位,是风动之木,根危而易被拔起,须以金、土调和,运程趋向东南,方能成材可用。虽然外阳内阴,若别无辅助,其气便会虚散,再被金鬼所克,便是不成材之木了。”
庚午辛未,是始生之土。木不能克它,唯忌水多,水多反而伤其土气。木多却有归宿,因为木归于未。阎东叟说:“庚午、辛未、戊申、己酉都是厚德之土,含容镇静,和气融洽,福禄优裕,入格则多任方面大员之职,有普惠博爱之功。”
壬申,是临官之金,以见水、土为利;若遇丙申、丙寅、戊午之火,则成灾害。《玉宵宝鉴》说:“壬申、癸酉是金旺之位,不可再使它旺,旺则伤物;不可见火,见火则自伤。”
甲戌,是自库之火。不嫌众多之水,只忌壬戌,这就是所谓在墓中受克,其患难逃。《五行要论》说:“甲戌之火为印又为库,含至阳藏伏之气,贵格逢之,则富贵光大。唯忌再被生扶,须防吉中有凶。”
乙亥,是伏明之火。其气郁结而不发,须借己亥、辛卯、己巳、壬午之气来引发,得未木生助则精神旺相;若有癸亥、丙午之水克它,则不吉。
丙子,是流衍之水。不忌众多之土,唯独嫌庚子之土,这是旺中逢鬼,不祥没有比这更大的了。《五行要论》说:“丙子是自旺之水,阳上阴下,精神俱全,禀受此气的人天资旷达,识量渊深;春夏为济物之气,多建利泽之功。”
丁丑,是福聚之水。最爱金来相生,忌辛未、丙辰、丙戌,因为它们相刑相破。《五行要论》说:“丁丑、乙酉,在气数上属涣散柔弱之水,阴盛阳弱,禀受此气的人器识清明,多慧而少福;若再得水木旺气涵养,则阴阳均协,为贵达崇显之气。”
戊寅,是受伤之土。最为无力,须得生旺之火,以资助其气。忌己亥、庚寅、辛卯诸般木来克,主短折之凶。《五行要论》说:“戊寅、丙戌这二位乘土德厚气,一个含生火,一个含宿火,这叫做阳灵袭中,是福庆之辰;贵格得之,则道德盖世,贵极人臣,唯亲王、贵公子多在此日出生;常格得之,也主福寿长远,始终安逸。”
己卯,是自死之土,其弱更甚。贵在得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火,由相合而来,以至其福。《五行要论》说:“己卯是自死之土,建于震位,风行雷动,散为和气,其德本自冲虚。禀受此气的人多有道行,随变而适,有养生自在之福寿;唯不利处于死绝之地,否则便是久假不归之徒。”
庚辰,是气聚之金。不用火来锻炼,其器自成;火太盛反而毁坏其器,处于病、绝状态的火则无害。若是甲辰、乙巳之火,则恶不可言;它也不能克众多之木,因为我的气也是凝聚的。阎东叟说:“庚辰之金具刚健沉厚之德,禀聪明疏通之性。春夏福祸相倚而伏,秋冬秀颖充实;入格则兼资文武,带煞则好弄兵权。”
辛巳是自生之金。它的精神充足,形体气力完备,虽经烈火焚烧熔化也不会消亡。忌讳丙辰、乙巳、戊午之火。因为金在巳位得长生,到了午位便不再生长而转为衰败,到了寅位便气绝而气散,若再生旺之火出现,怎么承受得住呢?《五行要论》说:“辛巳金是自生学堂,具备英明瑰奇的德性,秋冬得时得力则十分完满,春夏则凶多吉少;进入贵格,便主其人学识品行英伟,身居清要尊贵之位,常怀济世利人之心。”
壬午是柔和之木。枝干微弱,木能生火,却忌讳见到火太多,火多便会烧成灰烬。即使遇上生旺之金,也不能伤害它。因为金来到我这木的衰败之地,木得金反而显贵。水土旺盛的也贵。只忌讳甲午金来伤害它。《五行要论》说:“壬午是自死之木。木处于死绝之地,便魂魄游动而神气灵秀,承受这种气的人,具有恬静明达的德操,怀抱仁者的勇气,能够建立功业,可说是静而有勇,可以延年益寿。”
癸未是自库之木。处于生旺之地便好,即使乙丑金也不能冲破它,各归自己的根本,互不侵犯。忌讳庚戌、乙未之金。《玉宵宝鉴》说:“壬午、癸未之所以称作杨柳木,是因为木到午位便死,到未位便入墓,所以盛夏时节枝叶繁茂;得其时令便富贵长寿,不得其时便贫穷短寿。”
甲申是自生之水。它的气流动延衍,应当有所规范。也凭借金来生养,不忌讳众多的土,只是嫌恶戊申、庚子之土。《五行要论》说:“甲申水自生,蕴含天真学堂,得到它而入命局,主其人智力聪慧,妙用无穷。”
乙酉是自败之水。要借助众多的金来扶助它,因为我(水)的气已经衰弱,须依靠母亲(金)来养育。忌讳己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土,若遇上这些土,便会夭折穷贱。
丙戌是福气壮、禄位厚之土。木不能克制它。忌见生旺之金。若遇上火旺盛,就贵得难以言说。
丁亥是临官之土。木不能克制它。嫌金多,须得火来生助解救,才吉祥。忌讳己亥、辛卯之木。《五行要论》说:“丁亥、庚子二土之中含有金的气数,内刚而外和。承受这种气的人能有定力,再以水火旺盛之气从下面接济这土,便能建功立业,敢作威武果决的行事。”
戊子、己丑是水中的火,又叫神龙之火。遇到水才显贵,它是六气之中的君火。《五行要论》说:“戊子蕴含精神辉光、充盈笃实之气,成就四时保生之福,进入贵格便是大人君子,气度宽宏,富贵终吉。”
己丑是天将之火,又是天乙的本家。蕴含威严福泽、光华敦厚之气,发越峻烈勇猛,贵格得之,能成就将帅之德,取得魁首之名而建立功业。《烛神经》说:“丑是胎养之火,它的气逐渐隆盛。若遇上丙寅、戊午之火来相助,可以成就济世利人的功业。”
庚寅、辛卯是岁寒之木。雪霜都不能改变它的操守,何况金能克制它呢?上面有庚辛之金,不须借助克制整治,自然能成材。阎东叟说:“辛卯木自旺,春夏时节气节挺拔,能建功立业;生于秋日便狂狷受挫,刚劲之气得不到舒展。”
壬辰是自库之水。如同池塘沼泽、水汇聚之地,忌讳金来冲决冲破。若再遇上壬辰,这叫做自刑,遇上别的辰则没有灾咎;遇到水多、土多都欢喜。只怕壬戌、癸亥、丙子之水,生旺太过,浩荡漫漶而无所归宿。《五行要论》说:壬辰水是正印,蕴含清明润泽灌溉的德性。承受它的人胸怀宽宏,心识如镜。春夏得到它,成就大福大慧;秋冬得到它,则近于奸诈无德。
癸巳是自绝之水,名叫涸流。若遇上丙戌、丁亥、庚子壮实厚重之土,它干涸是早晚的事;若得到三合而生旺之金来生助它,便会源泉滚滚,盈满坑坎而后前进。《五行要论》说:“癸巳、乙卯是自绝自死之水,是至阴之气退藏,蕴藏真精而吝啬涵养,凝结而成贵气。贵格得之,多属妙道,其人平素体行常德,有功于万物。”
甲午是自败之金,也叫强悍之金。遇上火而得生旺,它的器质才能成就。忌讳丁卯、丁酉、戊子之火,逢之则凶。《五行要论》说:“甲午金是进神魁首之气,具备刚健光明的德性。秋冬就吉,春夏有时就凶;进入贵格,主其人在科场建立统领众人之功;若不在时令又带有煞气,便会暴戾残忍,寡恩少义。”
乙未是偏库之金。也要火来克制,而得土来生养,便会福气壮盛、气聚不散。忌讳己未、丙申、丁酉之火。《五行要论》说:“乙未金在气数上属木库,又是天将。具备纯仁厚义的德性,无往而不吉。贵格得到它,便是世间少有的英杰,魁首而领袖士林;常格得到它,即便带有煞气、有所冲犯,也还是小人中的君子,是长寿之人。”
丙申是自病之火,丁酉是自死之火。它们的气极为微弱,要借助木来相助,气才能再生。忌讳甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟说:“丙申是病火。以木作为文明之德,以水作为旷达之性,以土作为福慧之基;唯有金是暴虐之物,即使遇上吉祥的时辰,也会变改成不和顺之气。”
戊戌是土中的木。忌讳重复出现土,若纳音中土多,一生困顿坎坷。金不能克制它,因为金气到戌位便散了,遇上金反倒能带来福气;利于见水多木盛而成贵格。阎东叟说:“戊戌之木,孤根独立,用水火旺盛之气来调和,便有英明秀实的德性;入格则文章显达,福禄始终,然而承受天将之气,主其人要历经各种艰险,节操不移,晚年才见福分。”
己亥是自生之木。根本繁茂旺盛,不忌讳众多的金,只嫌恶辛亥、辛巳、癸酉之金;若见到乙卯、丁未之水、癸未之木,没有不大贵的。阎东叟说:“己亥之木,得时令就清雅尊贵,不得时令就辛苦劳碌。”
庚子是厚德之土。能克制众多的水,不忌讳别的木,因为木到了子位便没有气了;若遇上壬申之金,这叫做明位禄,那尊贵是必然的。
辛丑是福气汇聚之土。众多的木都不能克制它,因为丑是金库,丑中有金,见到木又有什么妨害?《玉宵宝鉴》说:“庚子、辛丑之土喜爱木而厌恶水,见到木便成官星,见到水就不相宜。”
壬寅,是自绝之金;癸卯,是气散之金。若遇到众多火来克制,便会丧失生气;只有得到水、土来朝迎它,才为吉祥。《五行要论》说:“壬寅、癸卯是虚薄之金,兼具仁而柔、义而刚的德性。秋冬之时刚健而无凶险,凶也会成为吉的征兆;春夏之时则内里凶而外表吉,吉是由先前的凶而来。进入贵格,则志向节操英明出众;带上煞,则凶暴而不能善终。”
甲辰,是偏库之火。火多来相助便吉,这就是所谓同气相求,用来补足它的不足。若遇到戊辰、戊戌之木来生它,便是贵格;忌讳壬辰、壬戌、丙午、丁未之水,水最为毒害。《五行要论》说:“甲辰是天将之火,含藏敏捷迅速、峻急猛烈之气,进入贵格便能特立通达,成为文章魁首,利于秋冬,不利于夏季。”
乙巳,是临官之火。水不能克制它,因为水绝于巳;若得水来调济,便成为纯粹之火。若再得二三火来相助,也佳。《五行要论》说:“乙巳之火含纯阳、巽而发散之气,光辉充实,春冬趋向吉,夏秋趋向凶。”
丙午、丁未,是银汉之水。土不能克它,因为这是天上的水,地上的金也不能生它。生旺太过,反而伤害万物;死绝太多,又不能生养万物。《五行要论》说:“丙午是至为崇高的水,体现南方温厚之气。禀受它的人,大都有道者之气、虚灵善变,聪颖特异而有所作为,超群出众;丁未具备三才金数,得到冲和中正之气。禀受它的人主精神元气完足,心性根基高妙,能穷尽变化之道。”
戊申,是重阜之土。木绝于申,不能克它。若遇到金、水多来相助,便是富贵尊荣之格。
己酉,是自败之土。其气不足,须借火来相助。遇到丁卯、丁酉之火则吉,切忌处于死绝。畏惧辛卯、辛酉之木,会遭灾蹇而早亡。
庚戌、辛亥,是渐成之金。不可遇见火,恐怕有所损伤。若得水、土相辅,便是贵格。阎东叟说:“庚戌是火墓之金,带有刚烈自恃的暴气。秋时发动,还大致沉厚;春夏发动,便生悔恨憾惜;君子掌执兵刑之权,小人放纵犷悍之性。辛亥之金禀受乾健、纯明、中正之气,春秋冬三时吉,夏季七分吉、三分凶。入贵格而乘之,便能体仁守义;若带上刑杀,便会肆意强暴、贪求功名。”
壬子,是专位之木;癸丑,是偏库之木。遇到死绝则富贵,处于生旺则贫贱;水多则夭折;金多土盛为佳。《五行要论》说:“壬子是幽阴之木,阳弱阴盛,柔弱而不能自立,近于水的仁德。用事之时只有与丙午之水相对,才形成水、木冲和纯粹之德,近乎神仙异士的格局,不是平常之流。”
甲寅,是自病之水;乙卯,是自死之水。虽处于死、病之地,土却不能克它,因为天干地支两个木可以制土。若遇到壬寅、癸卯之金,便为优裕。《五行要论》说:“甲寅、壬戌二水为伏逆,阴胜于阳,主奸邪损害万物,只有以火土来加以损益调济,才能成就大器。”
丙辰,是自库之土。厚实而且壮旺,喜甲辰之火,恶戊辰之木。这种土一般的木都不能伤它,因为丙是火,辰为火的偏库,土已经成器。只是嫌恶戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》说:“丙辰之土为正印,建立五福吉会之德。禀受它的人大都通达而大有作为,不富则贵,只是犯冲的多为僧道。”
丁巳,是自绝之土。却又不算绝,因为一土处在二火之下,正处于父母之乡,承受天然亲属之恩,所以不算绝。木不能克它,火多更佳。《玉宵宝鉴》说:“丁巳含东南火德之旺,得其命数的人,含容而有福寿。”
戊午,是自旺之火;己未,是偏库之火。位居离明之方、旺相之地,其气极盛,其他水不能伤它。忌讳丙午、丁未天上之水。《五行要论》说:“己未是衰退之火,含藏余气宝物之气,春夏之月,运势进入沉潜之地,便会明达而峻敏,福庆深远;夏天得到它,不是和气;秋天得到它,则先吉后凶。”
庚申、辛酉二木,金位居木之上,凭借金而成器,忌讳再见金,以致毁坏其器。若遇到甲申、乙酉之水则入格。《玉宵宝鉴》说:“庚申是自绝之木,为魂游神变,逢此日出生的人,大都不是平常之器;平常格局主天性聪颖特异,不受家族拘束,入贵格便是英杰之才,能立不世之功。辛酉是失位之木,木被困在金乡,乘之者经历世事多艰难,只有与癸卯之金相对,则刚柔相济,挺拔出群,必能考中科举。”
壬戌,是偏库之水;癸亥,是临官之水,名叫大海水。因为天干地支与纳音都是水,忌讳遇见群水,即使是壬辰水库也不能抵挡。不忌讳其他土,处于死绝则吉,处于生旺便泛滥而无所归宿。《玉宵宝鉴》说:“亥子是水的正位,壬戌之气潜伏而不顺畅,唯有以水、土加以损益调济,才能成就大器。癸亥具备纯阳之数,内里体性至为仁厚,禀受它的人天资平易旷达,志气浩然,发挥出来能成就功业,恩泽施于时日;带上煞,则是凶险狡诈之流。”
又说:丙戌之土福分隆盛厚重,因为火聚集于此的缘故。己未、庚辰、戊辰、丁丑与此同义。己未是火,未中藏有墓木;庚辰是金,辰中藏有墓土;戊辰是木,辰中藏有墓水;丁丑是水,丑中藏有墓金,都是父母之气,各有所滋养。这五者福气壮大厚重,即使受到克我之鬼的伤害,也不构成危害,因为气质已经成就的缘故。
乙巳、戊午,是盛炎之火。秋冬行事则为德而吉,春夏行事则为刑而凶。若在仲夏暴炎一旦发作,很快便归于燥烈以致焚毁,调和不当便成灾咎。乙巳是临官之火,上面有一木来生它,其气已经旺盛;戊午是自旺之火,若生在秋冬,便成为温热之气,成为济物之德;若生在春夏,旺火又得阳位便作凶,生在仲夏,则是暴戾、刻薄残忍、凶险早亡之流。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥,水火虽处于死绝,却清明而美妙。火死绝而内里明亮外表晦暗,返照回光;水死绝而湛然清澈,可以照亮须眉,所以反而清明而美妙。
以上所论吉凶贵贱、寿夭福分,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
庚午的纳音属土,借南方旺盛的火来滋养成形;戊申之土能够自我生发,庚子之土自身充盈,因而都不忌讳木来作克我之鬼。这是因为木走到午位便入死地,走到申位便入绝地,走到子位便入败地,更何况土本身强旺,又有什么损伤呢?其余的都照此类推。
金泊金,是为杯盘增色、给宫室添光的东西;要把它打薄,须借助别的金;要描画彩饰,必得依靠水力。这种金极为微薄,没有木便无处依附。旧时命理家以为以平地木为上;既有了平地木,就不宜再见火,书中以为见火主夭。遇天上火(太阳),主白日显耀,太阳火与覆灯夜火性质相反,不宜同时出现。见山下火、山头火,若有清水相助,也吉。唯独忌炉中火,因炉火就其本位而相克。此金形体薄弱,不能以返归本源之法定其夭寿,论大限与行运时也按同一道理推断。井泉水、涧下水、天河水清澈,日时柱上喜见,但须月令中有木,方才吉利;大溪水、大海水浑浊,见大溪水书中以为主漂泊动荡,见大海水而无木作根基,主凶险。金遇剑锋金、钗钏金,可以互相装饰,有辅助成就造化之理,所以喜见;砂中金、海中金则无益,若有火来济助也吉,无火则终归不吉。城头土、壁上土两种土可作依靠安身,见城头土多主寄居依人,壁上土加木则主贵,再遇覆灯火辉光照耀,主权势尊贵。丙、戊之土中藏有火,其干支却不宜过于炎烈,这也算贵格,《妙选》中可以考见。金命人而遇戊寅,是“昆山片玉”格;癸卯而遇己卯,是“玉兔东升”格,与前面海中金所说相同。
庚辰、辛巳·白蜡金
白蜡金,犹如昆山的片玉、洛浦遗留的宝金,交织栖息着日月之光,凝聚着阴阳之气,形体明亮、质地洁净,是金的正色。这种金只喜火来炼,须要炉中猛烈之火。然而庚辰见炉中火,若无水来济助,书中以为主贫穷夭折;辛巳则以贵论,因为巳是金的长生之地,且见丙寅时丙辛相合化水,所以逢贵。见山下火则早年便主荣贵,但也须有水相助才能得到。井泉水、大溪水都是贵格。庚金的官星在丁,辛金的官星在丙,所以庚辰见丁丑,官与贵俱全;辛巳见丙子,不如见癸巳更清纯,不贵则富。文中说柱中见木,木多了并无益处,因为此金无力去克制。若柱中遇到无气之火,反而需要木来生火,且柱中有禄、马、贵人,方才吉利。见土只宜用来磨砺砌合,方能制成器物,这样才吉,其他土则无用。金忌见海中金、砂中金,会被埋没;日时柱逢火则荣耀。若见清纯之金,又有水相助,火也不足为碍,只怕冲刑。《妙选》中有“哨风猛虎”格,指的是此金在日时柱上遇辛巳或乙巳。
甲午、乙未·砂中金
砂中金,刚硬之形布散于地,宝质藏于沙中,须经淘洗方成珍宝,必须依赖人力才显贵。这种金非有炉火则不能制成;但甲午见丙寅,寅中火得生,寅午合成火局,柱中若无长生之土就会燥烈,再加木来助火,书中以为主疾病夭折;丙午纳音虽然是水,而天干地支纯属火,再逢火尤其凶。山头火、山下火、覆灯火这三种火既有木来生,又能克制此金,但还须清水来济助,书中以为必定主少年荣贵。戊子、己丑霹雳火(龙火)相逢,子与午有交合之妙,甲与己有合化之理,主贵;若夹杂了普通凡火,便不算奇特。水只宜井泉水、涧下水、天河水,清澈平静则吉;长流水、大海水流动而不静,同时出现则金被冲泛而不得安定,大海水尤其忌讳,纵然见木又有何用?火衰弱时却喜生扶,若再有禄、马、贵人互相朝拱则为上格;若柱中无火,遇一两重木则危险。若甲午远配己巳,称作“采精金于黄碛”,是贵格。金生于沙中,得造化则吉;若再逢砂中土,反有被埋没之忧。路旁土、大驿土也在所忌之列,若有火来制土,或许还好。城头土戊寅与乙未喜相逢,称作“采精金于青沙”,也是贵格。唯独丙戌之土,土中藏有火库,是此金所喜见的,于同类中最可喜,以清气为上。海中金、白蜡金,若有火来制伏也行。
壬申、癸酉·剑锋金
剑锋金,如同白帝掌权,刚性得自百炼,红光直射斗牛星宿,白刃凝结如同霜雪。这种金的造化,非有水不能得生;大溪水、大海水,在日时柱相逢为上格。井泉水、涧下水,须有霹雳火相助,或得到乙卯之雷才好;若无霹雳火,也是“金白水清”格。秋天出生更吉。日时柱遇长流水而干支在壬辰,称作“宝剑化为青龙”,癸巳也同样可取。这把剑不能通达权变,然而癸丑称作“剑气冲头”,最吉。松柏木、杨柳木也吉,但多有聚散之事;大林木、平地木则嫌有土来制约,书中以为主劳苦。火中遇到神龙(霹雳火),阴阳交相遇到,如壬申逢己丑、癸酉逢戊子,才算上格。遇天上火、炉中火两种火,无水来救则书中以为主夭折。见各种土都不吉,因为会被埋没;只有壁上土、城头土有磨锋淬砺的用处,这两种土则可以。金喜同类,如壬申见壬申、癸酉见癸酉,若有木来制伏,称作“盘根错节”,以此辨别利器;无木则书中以为主带有疾病。大体说来,剑锋金是金中最锐利的,只宜水,不宜火来刑克;如见寅、巳、申三刑俱全,书中以为大凶。
庚戌、辛亥·钗钏金
钗钏金,是美容的首饰、为肌肤增光的妆饰,是偎红倚翠的珍玩、枕玉眠香的宝物。这种金珍藏在闺阁之中,只宜安静的水,井泉水、涧下水、大溪水,见了都吉;水多了则浮泛,见大海水则书中以为主贫夭。天河水,辛亥见之无妨;丙午是纯火,为庚戌所忌,因为午与戌凑成火局,会伤此金的缘故。太阳火主白日显耀,覆灯火主夜间显耀,所以都宜见;但甲辰、乙巳与庚戌、辛亥相冲,阴阳交相出现才妙。戊子、己丑与丙午、丁未相互对峙,两种火忌讳重叠出现,见了书中以为非贫即夭。炉中火庚戌最忌;辛亥见炉中火,因丙辛合化水,稍吉。山下火、山头火都不宜见,若有水济助,也可以。柱中若有水,此金便如收入匣中,须有福分贵气方才吉。见砂中土,相生相养,再有涧下水相助,书中以为荣华富贵。
霹雳火,说的是天边一缕微光,号令行于九天,有闪电掣动金蛇般的声势,又如云驱铁马奔腾。旧时命理家认为,此火须借助风、水、雷才能起变化;五行之中只要得到其中一件,都主亨通。比如日柱时柱见大海水,遇癸亥称为“引凡入圣”,以己丑为上等,戊子次一等;见大溪水,乙卯称为“雷火变化”,己丑为吉,戊子则忌讳;辰巳属风运之中,行运遇到尤其好。天河水名为“既济”,主吉,书中以为遇到的人天性含灵秀,聪明特异;长流水无用;涧下水虽就位相克,但这已是神火,不必忌讳,有风也能显扬。五行中见木,辛卯有雷,大林木有风,平地木有天门,都能助长此火,其余的木无用。土中见路旁土,加上巽风便吉;砂中土里,丁巳有风,己卯有雷,再得泉水相助,也主贵显。剑锋金加水,海中金遇风,白蜡金逢涧下水,都吉,其余的金无用。见炉中火,丁卯为吉;戊子逢丙寅,过于燥烈、性情凶,主夭;己丑见丙申反而相得,戊子则忌讳。灯火居东南巽方,有风最为适宜;戊午己未天上火,日柱时柱遇到它,须防刑克。再考《妙选》一书,有“烈风雷雨格”,就是霹雳火见天河水;有“天地中分格”,就是戊子见戊午;有“雷霆得门格”,就是戊子、己丑日时遇到卯。以上皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
炉中火,以天地为炉,阴阳为炭,光辉腾耀于宇宙,陶冶成器于乾坤。此火性炎上,喜得木来生助,只有平地木为上等:因为丙寅见己亥,称为“天乙贵”,见戊戌,称为“归库”,所以为吉,丁卯次一等。然而丙寅之火是自生的,没有木或许也还过得去;丁卯之火是自败的,若没有木就凶。况且此火以金为用,再有金来,才应了造化之机;但丁卯无木而又遇金,旧时命理家认为这是劳苦之命。寅见木多而生火,炎盛又无水克制,书中以为主夭;卯见三四株木则无妨。如庚寅辛卯就位相生,壬午癸未化作真火,寅遇到这些,多主性情凶暴或因疾病早夭;若命局中原本有水来克制,也主中寿,丁卯则无妨。此火虽喜得金为财,其中剑锋金被寅遇到还稍可;丁卯火既已自败,到申酉又是死绝之地,怎么能克金!书中以为不是贫穷就是夭折。海中金、砂中金、白蜡金等,须借助木来生火,才喜见它们;钗钏金、金箔金无用。见土须先有金与木,却又喜土来寄托此火,使它不至于太燥;如城头土、屋上土、壁上土都是已成器的土,才好见水。命局中先要喜木,否则火一多,反倒喜逢这样的土。天河水清澈,寅命遇到为吉,卯中无木则有嫌;大海水,丙寅见壬戌称为“福库”,见癸亥称为“官星”,带合则半凶半吉;井泉水、涧下水、大溪水都凶,有木就不在此论。火遇到同类之火,若在日柱时柱上处于衰败则吉;霹雳火本自无益,若得木来生,且日时又有海水则宜,无木而遇水,则凶。天上火须有屋上土来遮护;灯火得巽风,又是鼓舞;论亡神还须兼顾造化来断,如(四柱)丙寅、丁酉、己酉、丙寅,火虽无气,仍不失大贵;如丙寅、甲午、己巳、丙寅,则漂泊不安。以上皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
覆灯火,是金盏之光,玉台吐艳,照耀日月照不到的地方,照亮天地未明之时。此火是人间夜晚照明之火,以木为灯芯,以水为灯油,遇到阴就吉,遇到阳则不利。凡日时最忌再见辰巳,地支有相冲,恐怕风吹灯灭,书中以为主夭。或以戌亥、子丑为阴,或以从未时到亥时为阴。五行中见木为根本,凡是木都好,再得官星、禄贵相扶持,天干上化出水,尤其吉;限运中遇到相助的,旧时命理家认为主大贵。水中以井泉水、涧下水为真油,长流水是假油,《妙选》有“暗灯添油格”,说的就是这个道理;大海水、河水则不能当油用,遇到的主平常。大凡此火,见水须借助木,不喜长生旺气;水太泛滥,反而凶。命值金箔金照耀,最为清贵,也须水木相资助,才能显达;砂中金、钗钏金二金都吉;剑锋金则称作“灯花拂剑”,尤其吉;白蜡金不宜。五行中见土,须防克破;壁上土可以安身,屋上土可以覆盖庇护,日时同时出现,主福贵;砂中土有木,也主衣食无忧,其余的土无用。火喜同类,却怕风吹;霹雳火是龙神变化之火,必定带着风来,此火难以存留;天上火、炉中火二火相见,最凶。再考《妙选》一书,有“魁星格”“指南格”,是甲辰生人,日时遇到午、未;有“火土入堂格”,因为此火怕风,日时遇到丙戌、丁亥屋上土,就是灯在屋中,又得到添油,尤其贵。以上所言吉凶贵贱,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
戊午己未天上火
天上火温暖山海,辉光照耀宇宙;阳德是附丽于天的日光,阴精是出离海面的月明。戊午是太阳,所以刚;己未是太阴,所以柔。有人说夏天的火则刚、冬天的火则温,这是不对的。书中以为,都要以戌亥为天门,卯酉为出入之门,东南为行火之地,才得吉。此火遇到木叫做“震折”,须日时柱上有风与水才能成局。大林木有辰巳,松柏木、石榴木有卯酉,所以只有这三种木主贵。午见木多还可,未见三、四重木,便是劳苦之命。见金虽能映照生光,却不能克制济助。钗钏金带有戌亥,箔金带有寅卯,主吉;剑锋金能映耀日月之光,书中以为必主少年登科;其余的金则有灾殃。水以涧下水为宜,须戊午见丁丑、己未见丙子,阴阳相互交泰,才为福贵;柱中再生木来滋生,便是富贵双全。大溪水有乙卯,井泉水有己酉,出入得门,都吉;天河水以雨露相济,不按就位相克来论,戌午见丁未也吉,遇丙午则昏暗不明。火喜灯头火,再见别的火就燥了;霹雳火若带云雨,则日月无光,所以主昏蒙。炉中火在午位忌见丙寅,因为午是刚火,一见丙寅便成了火再生之地,若无清水解救,书中以为会犯刑凶死,丁卯稍好。土喜沙中土,有巽风相助;路旁土、城头土、屋上土皆吉,柱中再有金木相助,尤其吉。考《妙选》,戊午遇卯、己未遇酉,叫作日月分秀格;其中卯以乙卯、辛卯为正,己卯、丁卯次一等;酉以乙酉、癸酉为正,己酉、丁酉次一等。有“日出扶桑格”,即日分秀,再逢己、午的日时柱;有“日轮当表格”,戊午年生而月令在午,日柱逢己、午;又以戊午见戊子为坎离正位。有“月生沧海格”,即月分秀,指酉得乙、癸。有“月照寒潭格”,是取壬癸、亥子这些纳音属水的干支作潭,但必须秋天生才贵。有“月桂芬芳格”,指己未年生人,柱中有三、四重木拱集,与“桂林一枝”相类;桂林以少为贵,芬芳以多为贵,取义各不相同。再考察凶格中,太阳损明,戊午经不起水盛,是嫌水太多;太阴薄食,己未哪堪土多,是嫌土太重。必须像这样相互参照,才能穷尽其中的道理。
丙申丁酉山下火 山下火如草丛间熠熠闪亮、花瓣纹理上荧荧煌煌,像寒林间点缀叶片的微光,像隔着帷幔映在衣服上的彩辉,东方朔以“荧火”之名称呼它,所以《妙选》有“荧火照水格”,书中以为逢秋天生则贵,位至卿监。因此这火喜水,地支逢亥子,或纳音属水而又逢申酉月,就是此格。也有人说山下之火最喜木与山,再得风来增辉才贵,那就不按荧火来论了。大林木有辰巳为风,桑柘木有癸丑为山,松柏木、平地木最吉,再得风助,主贵;若风太多把火吹散,主夭。水喜井泉水、涧下水,有木相助,主爵位崇高显赫;大海水不宜,但有山也应贵格。寅卯是东方木旺火生之地,只有甲寅水吉;乙卯属震、有风,见了不佳。若无火无山,再加霹雳火,主夭。天河水是骤雨,此火不宜与它相见;若先得山水滋助,也没有大害。命里有金,以清秀为吉;无木而金多,便按窃气来论。乙丑为山,主贵;其余的金若无克破,遇到贵人禄马,只作财看。土遇沙中土,辰巳有风;若有木有山加助,主大贵,否则徒有虚名。火忌太阳火、霹雳火、灯头火;书中以为须得巽风才主光彩显著,大抵如此。五行中若有火,须得木来资助才吉;行运限数的喜忌,都依此判断。
甲戌乙亥山头火 山头火如野火烧遍原野、蔓延极目,依稀是天边斜阳,仿佛山头落日,这是九月烧荒、衰草烧尽之后的火。大体宜山木与风木,喜大林木、松柏木,因为辰巳有风,寅卯归禄,再得癸丑为山上木,主贵。无山则木无所依,火无可显,纵有风也不光彩,其余木无用,只按禄马看。水以涧下水为宜,多为交泰,主吉;井泉清水,有木相助,也吉。大溪水,甲戌见甲寅、乙亥见乙卯,却是真禄,都吉。天河水须有雨露,而火到午未得地,再得清水调剂,不至于燥,主福,否则主夭。大海水就位相克,最为凶;有山的话逢之稍可。日时见金为财,须有山木相助才吉,否则凶。见土只有沙中土有巽风,能扬起此火,别的土无益。大凡此火无木而反受克害,书中以为多是卑贱之命。见火则炉中火太炎,霹雳火凶害,太阳火昏蒙,山下火相战刑克,都不宜;命带二、三重火,若行运限数逢木,主祸出不测,或夭折。大抵此火最怕刑冲。
壬子癸丑桑柘木 桑柘木是缯帛彩缎的根基、绮罗的根本,是士民飘飘衣袖所用、圣贤楚楚衣裳所出;此木供蚕桑之用,用途很大。最爱沙中土作根基,又以辰巳为蚕食桑叶之地,不宜刑冲互破;路旁土、大驿土二土次吉,其余土无益。水喜天河水,为雨露的滋润;长流水、溪涧、井泉水等都可相依,也须先有土作根基,再加禄贵为妙;大海水漂浮不定,无土主夭。见火以灯头火最吉,也是因为辰巳之中是蚕位的缘故;炉中火位居寅卯,是木的旺地;天上火、霹雳火与此木干支有合化之情,有坎离交媾之妙,都吉,但诸火不宜重叠出现。以金来说,沙中金第一,剑锋金能修整此木,次之;钗钏金、箔金须以土为基,若逢冲破又凶。木喜庚寅辛卯,是以弱就强、以小变大,作贵格论,纵无沙中土也吉;平地木、石榴木无土则凶;大林木是东南蚕食之位,有土资生,主大贵;遇杨柳木叫作桑柳成林,也是贵格,须生在春夏才吉。
庚寅辛卯松柏木
松柏木,是冒雪傲霜、上参天空下覆大地的树;风吹时如同笙管竹笛齐奏,雨后又像旌旗招展。此木潜藏寄居于金之下,位居正东,正是极旺盛的时候;最喜以山为根基,以水为滋润。天河之水如雨露,可以滋润它;涧下水中的丁丑,丑属山,可作根基,丙子则不如;大溪水中的乙卯有雷气,能使之发荣滋长,却忌讳风与霹雳火,会有折损之灾;大海水若有山则吉,癸亥清静无山,也算吉。若四柱中有平地木,又得屋上土,就如同已经成材的栋梁,不必再用山水;没有这两样,便是山间的茂盛之木,仍须要有山水。旧时命理家认为,命中若有火,最忌炉中火,炉中火与本命就位相生,再加上风木助长,便落得灰飞烟灭,五行中若无水,主夭折——此系古代术数之说,不具科学依据;山头火、山下火、太阳火、覆灯火也都不可触犯;属寅的人尤其忌戊午、丙寅,因为木不宜南行,且寅午合成火局的缘故,辛卯则无害;霹雳火虽能滋生,运中若再加一般之火,便主凶。土遇到路旁土,似乎不足为贵,若其中没有死木,其福反而实在;大驿土无山,则主贫夭,再加上海水,更见凶险。金逢乙丑海中金,既为印绶又为山;金箔金就本位自旺,主吉;剑锋金能削能斫,再得壁上土相助成材,与松柏互相资益,主贵。大林木遇风,杨柳木逢火,这两种木最为忌讳;桑柘木中的癸丑为山,可以相助;石榴木是辛酉之金反化而成的死木,有了造化,反而是吉。《妙选》中有苍松冬秀一格,即此木所生之人,月日时属于冬季三月者为贵;又有日合辛卯、日值庚寅两格,虽然取用戊午己未、生于夏秋,但专就此木而论,仍以之为贵。
石榴木的性质,性味辛辣如同姜,花色红得像火,几颗挂在枝头,累累结出许多籽实,果实房内晶莹闪亮。它的天干地支纯属金,而纳音却属木,是木的变体。可以移栽到盆中装点成假山,所以喜见已经成器的土作为根基,以城头土为上,屋上次之;但必须阴阳互见,也就是丙与辛、丁与庚相互为官星,戊与辛、己与寅相互为印星,书中以为这才主吉。路旁土、壁上土、大驿土、砂中土这四种土,如果有山来扶助,也吉;如果没有山,那又有什么用?见金则以砂中金最为吉利;金箔金的干支属水木而纳音属金,石榴木的干支属金而纳音属木,两者都脱去了本来的性质而互相调换、各归旺盛之地——木旺于寅卯,金旺于申酉,各自得到本位,这叫做「功侔造化格」,书中以为主大贵。海中金以乙丑为山,若再得水相助则吉;若时柱见壁上土、城头土,又逢剑锋金,同位相克,最为凶险;倘若命里先有砂中金,能够克制它的毒性,也就不为害了。水方面,见到天河之水,如同雨露互相滋润;井泉之水、溪涧之水,如清水浇灌;若再见大海水就过于泛滥,书中以为不是贫穷便是夭折,若有艮土(山)则稍可。太阳火、霹雳火两种火虽为所喜,却不宜同时并见;炉中火正当寅卯木旺之位,本是吉的,若再加上别的火就凶了。如果这种木生于五月,日柱时柱只带一种火,称作「石榴喷火」,书中以为主贵。桑柘木、大林木、杨柳木三种木都喜见它:见大林木的戊辰可使此木脱去本体,见杨柳木则花红柳绿,书中以为都主有功名;见桑柘木的癸丑为山,见松柏木则强壮,见平地木则博大;如果没有别的东西夹杂,那就是禄星环绕、红光围护,也主富贵。如果得城头土为根基、水运来相助,享福悠闲,最为长久。
平地木是初生的嫩芽,刚发的枝条,只靠雨露的滋润,不喜雪霜的积压,这是地上的茂盛之材,人间的屋宇之木。戊戌为栋,己亥为梁,最宜互换相见;须以土为根基,土喜路旁土,算作正格,若更逢子、午,尤其贵,因为子午是天地正柱的缘故。屋上土、壁上土、城头土三种土得此木相助,中间能有升腾变化,尤其吉;砂中土、大驿土无用,日时两柱见它,书中以为主有灾。太阳火、霹雳火最为显耀,炉中火遇水则有福,覆灯火无风则稳固,其余的火无水则凶。这是已经长成的木,不宜见剑锋金,有别的木相助才可以;金箔金能增添光辉,又天干相合、地支得旺,再有路旁土为根基,书中以为主大贵,其余的金无用。水方面,见到天河之水为润泽,主吉;溪涧水、大海水没有山则都凶;井泉水、涧下水虽吉,其中有甲申与丁丑合而为山,遇到尤其吉。木方面,见大林木则有风摇动,书中以为寿命短促;桑柘木的癸丑最为吉利,壬子、己亥年生人见它为贵,戊戌年生人则承受不了;松柏木倚靠扶助平地木而成栋梁,再有土来相助,主贵。大体上此木恶金而喜水、土,若生在冬季三个月里,得寅卯之木便是寒谷回春,书中以为也作贵格论。
壁上土靠着栋、依着梁,有兴起门户、避暑御寒的德用,遮霜护雪的功用。这是人间墙壁上的土,不是平地木又以什么为依靠?子、午是天地正柱,逢之尤其吉庆。凡是见到木都可以为主。庚寅辛卯也是栋梁之木,只是会与申酉相冲破、与子卯相刑;大林木有风摇动,如果没有能够承载的土,再加上平常的火,书中以为这主作事难以成功,贫贱而夭折。土喜见路旁土,叫做「负载」;屋上土、城头土可以护身,都吉。见到火则全无造化,太阳火、霹雳火虽说能照耀,终究蹇塞危殆;如果命里先前已经见木,遇到火来助长,火成克身之鬼、焚烧行运,再逢火,书中以为主祸患夭折;柱中有水来救济,稍可。水方面以见甲申为最吉,乙酉次之;天上之水(雨露)也吉;大海水漂泛,这土何处安身?纵有根基,也凶。金方面只喜金箔金,命里先有木神则贵,因为木成宫室而使金碧辉煌,不是朝廷不敢采用这样的装饰;剑锋金有伤害,其余的金无用。
城头土是天京的玉垒、帝都的金城,有龙盘千里的形状、虎踞四方的形势。这种土有已成与未成之别,分作两般来论。凡遇见路旁土,就是已成之土,不必用火;如果没有路旁土,就是未成之土,必须用火。大体上城头土都需要木来资助,杨柳木的癸未最佳,壬午则忌;桑柘木的癸丑为上,壬子次之;庚寅辛卯(松柏木)同位相克,就会城墙崩塌不得安宁,凭什么来安人呢?如果见木而没有夹辅,就只以贵人、禄马来论。见水而有山为显贵,甲申、丁丑都吉,天河之水滋助也吉,只忌霹雳火、大海水;壬戌不忌,合化都以吉论。城头土喜路旁土,须防见各种火;大驿土若逢山,须作贵格来看;若独见而无根本,书中以为主贫苦夭折、孤寒。五行中见金,只有白蜡金可用,但怕巽(木),二者相互妨害,其余的金无用,也须以贵人、禄马来参看。
砂中土是波浪回旋所积、沙渚冲积而成,是龙蛇盘隐的宫室、陵谷变迁的地方。这种土清秀,只喜清纯的金来滋养,再得纯净的土,书中以为主早年显贵;钗钏金、砂中金、剑锋金、金箔金这四种金清秀相助——比如丙命人见辛亥,叫做「丙丁入于乾户」,号称「驾海长虹」,又有群星拱北的说法,都是贵格;再得水来涵养,尤为上吉。若无水而日时两柱得天上火照耀,也可以,如丙辰、乙未、癸酉、戊午这个命,有两种金资养,却全无水,得太阳火照耀,所以贵;如丁巳、癸卯、己未、壬申这个命,有两种金资养,得天上火照耀,也贵。不过戊午太燥,己未稍缓,寿数长短不同。水以井泉水、涧下水清洁为吉,如果有金来滋养,就贵;如果这种土已得金滋养,而日时两柱见海水,便会败坏造化;癸亥水轻清,丙命人行运逢它,也主显荣,其余的水无用。火喜太阳火,在格中称作「朱雀腾空」,主贵;山头火、山下火、炉中火、覆灯火这些火若无水来相济,书中以为主寿夭。木喜桑柘木、杨柳木,因为这种土能承载这两种木;其余的木则以禄马贵人参看——如日柱有刑破冲克之木,即使见了又有什么造化?不如不见为吉。五行最忌土相刑,路旁土安身,有金木来资生,也主福庆;大驿土往来流动,最不宜见,纵有金水也凶,其余的土尤其不吉。
庚午、辛未——路旁土。
以上吉凶贵贱、寿夭祸福之说,均为古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
路旁土是大地相连、道路贯通,平展的田地绵延万顷,庄稼靠它资养生长,草木因它繁茂畅达。这是火暖土温、长养万物的土,所以必须先借助水,讲的是灌溉滋润的道理;其次尤其以得水来化解为妙,再有金来相助,庄稼便能结出果实。比如庚午遇到甲申,辛未遇到乙酉,称为“禄”,若没有冲破,旧时命理家认为主早年显贵;天上水如雨露滋润,庚午喜见丁未,辛未喜见丙午,书中以为这正是官贵禄合之妙;涧下水方面,庚午见丁丑,是贵禄交驰,辛未见丙子,是化水逢生;大溪水的乙卯象征雷,能生发万物,这种土又逢乙庚相合而化,所以书中都以为吉;长流水、大海水这两种水因为不能浇灌这种土,所以最为忌讳,书中以为会招致凶险夭折。火遇到霹雳火,庚午见己丑,是贵禄交穿,辛未见戊子,是印贵朝阳,都为吉;天上火就其本位相生,但若过于燥热,土反而不能生养万物,须得水润泽才成,若单独出现,书中以为会招致夭折;炉中火同样燥热,也认为有碍寿命;灯头火须有屋上土相配,才应乎造化,称为超凡入圣,否则也是凶。遇到木可以生发,但要有贵人、禄马才吉,若有刑煞冲破则凶。只有庚寅木,这种土遇到它最为相宜;大林木则不能胜任承载。在土位上遇到丙辰、丙戊、辛丑、辛未,都吉;若庚午遇到辛未,辛未遇到庚午,称为“二仪贵偶”,书中以为没有不显贵的。钗钏金、砂中金这两种金可以滋助,清水与金水同时出现,大吉;若命局中已经见水而无金运,遇到这种金也有福;乙丑海中金可以作山来论,若得天河清水相助,对庚命之人极好。《妙选》中有“金马嘶风”格,指庚午、甲午生人得辛巳时;又有“马化龙驹”格,指午年生人遇辰时;又有“哨风猛虎”格,指庚辛生人得辛巳、乙巳时。这些都以贵来论,而水、火、土、金之间似乎不必相互拘限。
大溪水,是惊涛拍岸、骇浪浮天的水,水光涵容万里之宽阔,碧波倒映千山之影。此水最喜有归宿、有生养:遇坎便是有归,得金便是有养。所忌的是日、月、时柱中有申、酉来冲动,或有辰、巳来吹风,主漂流。井泉水洁净而止,涧下水有丑为艮山,天河水沾溉滋润,大海水众流朝宗——这四种水都吉;长流水有风,唯独不宜相见。此水以清金为助养,只有钗钏、砂中二金最相宜,蜡金也是清的,但若与钗金对冲则不宜;海中金虽无造化之功,然甲子属坎,乙丑为艮,正是归源之地,也吉;金箔金最微弱,不能相生,哪有超拔显达之理?剑锋金虽化于大溪,却忌卯位之雷与巽方之风,主性情不定。凡属土者皆无益处:屋上土、城头土壅塞阻挡此水,路旁土稍可,也不算奇特;壁上土只有辛丑为山,大驿土只有己酉与之相合,戊申则相冲,庚子则相刑,都不吉。见太阳火虽借其照耀,尤其忌与霹雳火相逢;若二火互相并见,旧时命理家以为主贫,单独一见则另作别论。木见此水,只是被漂荡而已;唯有桑柘木,壬子为坎,癸丑为山,成为水绕山环的贵相,其中甲寅年生人见壬子为吉,乙卯年生人见癸丑为吉;其余之木以禄、贵参看,尤其忌冲破。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
壬辰癸巳,长流水
长流水,是混混无穷、滔滔不竭的水,就下必归于东南,顺流自然归于辰巳。此水喜金来生养,金宜白蜡、钗钏,因为天干有庚辛真金,地支辰巳就位相生,戌亥则是归源之地;剑锋金纯是金水,金箔金水木居于东方,都作吉论;海中金、砂中金则无所取。此水嫌土使之蹇塞干涸,但土也有堤防的用处,六种土之中,取天干为庚辛丙丁者为吉,戊己无用。遇火则相刑,却有水火既济之妙,其中壬辰喜见丁卯、丁酉,癸巳喜见戊子、戊午,因天干相合化之故;覆灯火之于癸巳尤其喜见甲辰,山头火之于壬辰尤其喜遇乙亥,称为化龙归禄,取义更佳。逢木虽有漂泛之患,但桑柘木之癸丑为山,杨柳木之癸未为园圃,年柱时柱得此水围绕,叫做水绕花堤,书中以为是大贵之格;松柏木、石榴木,天干有金相生;大林木、平地木虽嫌有土,而癸巳见戊辰、壬辰见己亥,都吉。同类之水:涧下水则丁壬合化,天河水则雨露相资;井泉水、大溪水无益;大海水是众流所归,而壬辰之龙得癸亥,叫做龙跃天门,生在春夏秋三季为吉;或者龙潜大海,则以生于冬季为宜,柱中须先得金为妙。又,壬辰是自印之水,再见壬辰则相刑,刑则自我为害;见戊戌则相冲,冲则泛滥,书中以为主凶。癸巳是自绝之水,名叫涸流,若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土,其干涸指日可待;柱中如得三合生旺之金来生扶则吉。
丙午丁未,天河水
天河水,是乱洒于六野、密沛于千郊的水,淋淋泻下银河,细细飞来碧落;这是天上的雨露,发生万物,无不依赖于它。银河之水,土不能克,所以见土不忌,反而有滋润之益;天上之水,地金难以生它,所以见金难得其益,但也有涵养秀气之情。生旺太过便成淫雨积潦,反而伤害万物;死绝太多便成干旱,又不能生物;要生在三秋得时才为贵。水喜长流水、大海水:其中丙午宜见癸巳、癸亥,丁未宜见壬辰、壬戌,阴阳互见,尤为吉;大溪水乙卯为雷,井泉水己酉为贵,都作吉论。火喜霹雳火,是神龙之火,与此水相济,倏忽变化,云行雨施,哪有不贵之理?炉中火旺、大海水旺,如柱中得二火二水,上下相济,称为精神俱足,书中以为是大贵之格;覆灯火有风,山头火有贵,都作吉论,又须以别种水来济助方吉;天上火就位相克,则忌见之。木方面,石榴木、杨柳木都吉,大林木有巽,平地木有亥,也吉;松柏木、石榴木遇丙辛合化,也作吉论。《妙选》中有"灵槎入天河"之格,是取死绝无根之木,柱中无土培植,便漂流于天河。土虽不能克它,但柱中若逢庚午、辛未,就位相克,土壅塞而水停滞;或水又生于冬月,则水结为池塘,书中以为必主浑浊泛滥。其余之土如砂中土、屋上土都吉,城头土、大驿土无用,壁上土对冲,也损伤造化。水与金之间虽不能相生,唯独辛亥钗钏金属乾天,水在天上,只有此一种最吉;其余之金也取天干有庚辛、壬癸者为用,甲乙无益,再以禄、马、贵人参看始得其宜。《妙选》又以水命人得庚子、壬子为"云腾雨施",生在春季则旱,夏季则潦,冬季则寒,唯有三秋最吉;遇甲辰乙巳、庚辰辛巳,柱中有壬为云,有辰为龙,是风雨作霖;若生于冬月,便是霜凝薄露,日、时柱喜遇寅卯温和之气,可以化解此冻。这些在书中都被视为贵格。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
甲申乙酉,井泉水
井泉水,是寒泉清冽、汲取供养无穷的水,八家共凿同饮,万民赖之以生计。此水生于金而从木而出,所以喜见金为福;砂中金含土,性质与它最相宜,钗钏金清秀次之;蜡金与钗金相冲,所以不宜再见;剑锋金申酉太旺,恐有泛滥之灾;海中金无所取用;乙丑为艮,山下出泉,也吉。此水非木不能汲出,好比水桶之喻,所以见木都吉;如见平地木、大林木,须借剑锋金削制,方可取用;桑柘木、杨柳木无用;松柏木则互换归禄,这是其中最吉的。诸火阴阳互见则吉;霹雳火名为"入圣",太阳火号为"显照",二火相见最吉,但不宜同时并有,并有则凶。诸土以路旁土、砂中土最吉,屋上土有天门生水之源,也吉;城头土、壁上土与此水不相干涉;大驿土就位相克,水被土掩则井不可食用,须有木来除去才可。水喜大海水,称为引凡入圣;天河水、涧下水、长流水也不为灾;大溪水甲寅、乙卯为吉,如甲申见乙酉、乙酉见甲申,官星互换,最为吉;如二水在年柱时柱,二木在月柱日柱,称为水绕花堤,书中以为是贵格。
壬戌癸亥,大海水
大海水这一类,总汇容纳百川,汪洋浩渺没有边际,它囊括了天地之广大,涵容着日月之光辉而随其升降。这水本来就有清浊之别,须分作两种来论:壬戌带着土气,所以为浊;癸亥天干地支纯是水,纳音又是水,所以为清。壬戌命人嫌见「山」类纳音,因为土气太盛,须有金来澄清方才吉;癸亥最喜见山,然后海水的性情才得安定。涧下水丁丑即是山,天河水与海水上下相通,命局中有木做成木筏(槎),便能乘木筏进入天河,是极高的格局。长流水、大溪水等终究都要归于海,因为大海不嫌弃细小的水流,所以能成就它的博大。壬辰是「龙归大海」,尤其吉利,其中还须分辨阴阳互见,须干支相合相化才行;井泉水则另有所制,与海不相通,所以不喜欢见到它。各种金里唯独海中金居第一位,因为壬戌、癸亥喜见甲子、乙丑;砂中金也还可以,其余的金则还应当参照贵人、禄马等神煞来参酌。火喜见天上火,与海水互相照耀,最为吉利;霹雳火己丑为山,戊癸相合而化,命局中若得木火旺盛之地,也吉;山下火、山头火、覆灯火这些火都不宜见。木只有壬子癸丑、壬午癸未都吉;大林木有风来冲动,水性便不安定;平地木厚重承载,则与其本位就位相得;松柏木、石榴木若无土来制约,就会漂泊无定。土喜路旁土、大驿土,唯有这两种土足以振奋它而不致散泄,何况癸亥见戊申是「天关地轴」的大格局,日、时两柱遇到这样的厚土,纵然有风雷,也不为害;城头土己卯须借助艮山之气才吉,如逢霹雳火,则雷火交变、海水汹涌,也会主贫寒。六十甲子纳音取金之象,其中十天干有可以算作金的,也有不可以算作金的,这虽然因为所逢之数不同,而有五行同类相化、相从的妙用,但其中的道理也不可不知。比如甲乙、庚辛、壬癸这三行可以为金,而丙丁、戊己不在其内;庚辛本是金,固然是自家本分之物,壬癸并不是金,又凭什么算金呢?这是金水相生的道理,而且水也可以为金,所以世上有「水碧金明」之物;甲乙属木,质地坚硬刚强,世上有木头化成石头的,可以照此类推,所以这两组干可以取象为金,与本属金之物相同。丙丁属火,燥刚与金不同;戊己属土,柔刚与金不同;它们与金性质相反,自然不能按金来论。戊己、庚辛、壬癸这六个天干可以为木,而甲乙、丙丁不在其内。因为丙丁本是火,是用来焚烧木的,自然不可取;甲乙本是木,为何不取呢?殊不知五行之中金还是金、水还是水、火还是火、土还是土,唯独木会发生变化:木借助火、水、土的性质,凑合而生,血脉断绝而枯槁之后便还归于水,被烧灼便还归于火,腐朽之后便还归于土。所以不用木,这正是要让它脱去本体而化为神用的缘故。六甲循环轮转,所逢之数与五行错综交织,其中所得的道理,自然可以默默领会了。凡是木都由水所生,它的津液就是水,所以壬癸可以为木;庚辛的质地,其坚硬与甲乙相同,所以甲乙可以为金,而庚辛可以为木,互相换用贯通,其中的道理并没有两样。丙丁、甲乙、壬癸取象为水,因为壬癸本是水,丙丁是水所化,甲乙的津液即是水;戊己之土是用来克水的,庚辛之金是用来燥水的,气性不同,自然不能按水来论。甲乙、丙丁、戊己取象为火,因为丙丁本是火,戊己是火所化,甲乙能生火燃物即是火;壬癸之水是用来克火的,庚辛之金是用来燥火的,种类不同,自然不能按火来论。丙丁、戊己、庚辛纳音属土,戊己本是土,丙丁之火化为灰烬,灰就是土,庚辛之金混杂在土中,是土的精气凝结而成,所以都可以算作土。至于壬癸之水润下而不凝结,甲乙之木生发向上而不停止,自然不能按土来论。推究其取象,有轻重、有大小、有刚柔、有气味、有体质、有功用,各不相同;这还要加上地支所处的方位角落以及旺相休囚的不同,而天干所逢之象,或依从本象,或依从化象,或依从别象,天道人事都讲求尽致,其中生克的道理互相成就其含义,这就是金之所以有海中、砂中、金箔、白蜡、剑锋、钗钏等分别,而金的意象再没有遗留未尽之处了,其余的木、火、水、土都可以照此类推。这便是纳音取象之所以被称为造化之妙啊! (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
-
六十甲子:十天干与十二地支依次相配,凡六十周回,故称。本篇以六十对干支配一行一性,逐一立目,是子平术中「纳音」系统的纲目。
-
纳音:术数术语。旧时命理家以六十甲子每两干支合配一种五行名目,如甲子乙丑、壬申癸酉之类。此篇所标「甲子金」「乙丑金」即就纳音而言。传统说法以为纳音之名与古乐律六十调相应,其源甚早,然确切来历文献不足征。
-
宝物、顽矿、炉炭、炉烟、戈戟、锡蜡、堤阜、堆阜、甘井、月轮、日轮:纳音取象之名。书中以物象比拟干支气质,如甲子金取象于「宝物」,乙丑金取象于「顽矿」,丙寅火象「炉炭」,丁卯火象「炉烟」。此篇取象与世所习称的「海中金」「炉中火」等纳音名目不尽相同,可见纳音名物本有多家异说。另本篇丁未条标作「水」而释为「火光」,后文又以丙午丁未为「银汉之水」,前后取象不一,疑传本有异文。
-
平头、悬针、破字、阙(quē)字、曲脚:以干支字形笔画立名的神煞。「平头」谓字之上端平齐;「悬针」谓末笔直垂如针;「破字」「阙字」谓字形残缺不全;「曲脚」谓笔画屈折。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
进神、退神:干支顺推、逆推之称。旧时命理家以日辰推移顺行为「进神」,逆行退却为「退神」。
-
福星、天德、天乙、官贵、正印、华盖、喜神:神煞名目。天乙即天乙贵人;天德为月德天德之属;正印取十神之名;华盖本星名,术数借指孤高之象。
-
羊刃:「刃」读 rèn。十干帝旺之位的别称,阳干尤重。书中以丙午、丁未、戊午、壬子、癸丑诸条带之。
-
截路、大败、妨害、伏神、伏马、交神:杂神煞名。「截路」旧说主阻隔;「大败」主耗散;「伏神」「伏马」谓神煞隐伏不出;「交神」谓干支交会。名目多出宋元术数书,取义各有所本。
-
九丑、八专:神煞与干支组合名。「八专」谓干支同气专一之日;「九丑」为旧传九种忌日之称。皆术数家言,无科学依据。
-
杖刑、棒杖、飞刃、聋哑、短夭:刑伤类神煞名。书中以「短夭」等词论人命寿夭,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,不可据以推断个人命运。
-
禄、禄库、建禄、朝元禄、明位禄、破禄(马):「禄」指日干临官之位,如甲禄在寅。禄与地支相合为「建禄」;禄居本位称「朝元禄」;「禄库」谓禄入库地;「破禄」「破禄马」谓禄马受冲破。文中「水禄马库」「正禄马」皆此类省称。
-
自生、自旺、自库、自败、自死、自病、自绝、临官:即长生十二运在纳音上的用语。旧时命理家以五行各历长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓(库)、绝、胎、养十二位,纳音遂有「自生之金」「自死之土」「自库之水」诸称。
-
从革、赫曦(xī)、伏明、流衍、厚德:五行气质之名。从革见《尚书·洪范》「金曰从革」;赫曦形容火之盛明;伏明谓火气潜藏;流衍谓水之流行;厚德取土德厚重之义。
-
三合:地支申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑三支合局之称。文中「三合生旺之金」即指此。
-
自刑:辰午酉亥等支重见,术数家谓之自刑。文中壬辰「再见壬辰」即是其例。
-
《五行要论》《玉霄宝鉴》《烛神经》、阎东叟:《三命通会》称引的旧术数文献与人物。诸书今多不传或残缺,其详不可尽考;阎东叟为书中屡引的命理家,其人生平文献不足征。
-
神头禄、专位禄:十干各居本位之禄,术数家称为「神头禄」,又称阴阳专位,以为天地神会之处。
-
五音配五行、四清:古乐宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五音配土、金、木、火、水。文中以宫比君、商比臣、角比民,并及乐律「四清」杀商角之说,用以解释壬寅金、庚申木的性情。此为以律历附会五行之论。
-
紫微、鸾(luán)台、凤阁、台谏:唐宋以来中枢官署的别称。紫微省即中书省;鸾台为门下省别称;凤阁为中书省别称;台谏指御史台与谏官。
-
坎离、既济、未济:《周易》卦名。坎为水、离为火,水火相交为既济,不交为未济。文中以坎离配合壬子、丙午,比拟夫妇配合之理。
-
银汉之水:丙午、丁未纳音天河水的别称,取象于天上银河。书中以为此水非地上之金所能生。
-
君火、六气:医家五运六气之说,以少阴为君火、少阳为相火。文中称戊子己丑为「六气之君火」,是借医家名目入命理。
-
胎(胎元):受胎之月的干支。文中「月日时胎」并举,是子平术以年、月、日、时加胎元五位参看纳音之法。
-
引凡入圣、舍大就小:本书关于纳音盛小互变的术语。书中以为纳音盛大者忌变小弱,小弱者可变盛大;如松柏木见杨柳木则「舍大就小」,杨柳木见松柏木则「弃小论大」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
盈科而进:语出《孟子·离娄下》「源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进」,谓水填满坎洼再向前流。文中借以形容癸巳水得生而复流之势。
-
难字读音:燔(fán)灼,火烧;湮(yān)郁,气滞不发;屯蹇(zhūn jiǎn),困顿不顺;犷悍(guǎng hàn),粗猛强悍;温燠(yù),温暖;湛(zhàn)然,清澈貌;啬(sè),收敛;乾(qián)、兑(duì)、震(zhèn)、巽(xùn),八卦名;巳(sì)、己(jǐ)、已(yǐ)形近易讹,干支中「己巳」「戊戌」「辛巳」诸名尤须辨明。
-
异文校记:篇中「已未火,日光」之「已未」当作「己未」;「若逢丙午、于未天上水」之「于未」疑为「丁未」之讹;「科冬刚健无凶」之「科冬」疑为「秋冬」;「金泊金」即「金箔(bó)金」的异写;辛巳条「春夏七凶之吉」疑当作「七吉三凶」。此类文字当系传抄致误,宜存疑待校。
义理赏析
此段以六十甲子纳音配金木水火土,各赋物象以为说:甲子喻宝物,乙丑喻顽矿,丙寅为炉炭,戊子为雷、己丑为电,甲寅乙卯为雨露,壬戌癸亥归于大海——借具体器物与自然景象,把抽象的干支五行变得可感可解,这是古代术数家建构体系时常用的形象化手法。其义理重心在于"变"字:书中明言"盛大者忌变为小弱,小弱者欲变盛大",又以松柏、杨柳之木为例,说明命局当随月日时胎所见而"舍大就小""弃小论大",不可拘于一端;并引先贫贱而后富贵、先富贵而后贫贱之论,强调贵贱并非凝固不变。书中又以五音宫商角配君臣民,谓商过则臣强、角过则君弱,借礼乐秩序喻五行消长,见出术数话语与儒家名分观念的互通。至若戊子水中之火、丙午火中之水,取水火既济、坎离交泰之意,本于《易》理。全篇反复论生旺死绝、自生自库自绝,实以阴阳进退为纲,寓"物极必反、盈虚有时"之旨。凡此吉凶贵贱寿夭之说,皆为古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化与观念史研究之参考。