三命通会·论天干阴阳生死
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?
答曰:十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子,子成而母老死,理之自然。
赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环逆顺,变化见矣。
甲木乃十干之首,主宰四时,生育万物;
在天为雷为龙,在地为梁为栋,谓之阳木。
其禄到寅。
寅为离上之木,其根已断,其枝已绝,谓之死木。
死木者,刚木也,须仗斧斤斫削方成其器。
长生于亥,亥为河潭池沼之水,名曰死水,故死木放死水中,虽浸年久,不能朽坯,譬如杪椿之木,在于水中则能坚固。
若离水至岸而遇癸水,癸水者,活水也,为天地间雨露,日晒雨淋,干湿不调,遂成枯朽,则能生火,火旺而木必焚矣,故有灰飞烟灭之患耳。
且午属离火,火赖木生,木为火母,火为木子,子旺母衰,焉有不终之理?
故甲木死于午。
经云:木不南奔。
正谓此也。
乙木继甲之后,发育万物,生生不已;
在天为风,在地为树,谓之阴木。
其禄到卯,卯为树木,根深叶茂,谓之活木。
活木者,柔木也,惧阳金斫伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土而培其根,利活水而滋其枝叶。
活水者,癸水也,即天之雨露,地之泉源;
润土者,己土也,如耕耨之土,成稼穑之功。
己禄在午,午乃六阳消尽,一阴复生,故稻花开于午时,乙木生于午地。
十月建亥,亥乃纯阴司令,壬禄到亥当权,死水泛滥,土薄根虚,有失培养。
故乙木死于亥。
经云:水泛木浮。
正此谓也。
丙火丽乎中天,普照六合;
在天为日为电,在地为炉为冶,谓之阳火。
其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火。
死火者,刚火也,喜死木发生其焰,恶金、土掩其光。
死木者,甲木也,甲禄在寅,寅乃阳木之垣,木盛火生,隐于木石之间,非人用之,不能生发,故五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天,丙火生于寅,其理甚明。
如太阳之火自东而升,至西而没,且酉属兑,兑为泽;
己土生金,金气盛,掩息丙火之光,不能显辉,岂无晦乎?
故丙火生于寅而死于酉。
经云:火无西向。
正此谓。
丁火继丙之后,为万物之精,文明之象;
在天为列星,在地为灯火,谓之阴火。
其禄到午,乃六阴之首,内有乙木,能生丁火。
乙为活木,丁为活火。
活火者,柔火也,丁喜乙木而生,乃阴生阴也,如世人用菜油麻油为灯烛之义,夫油乃乙木之膏也。
至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列星则能灿烂,故丁生于酉;
至于寅地,三阳当合,阳火而生,阴火而退,如日东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。
故丁生于酉而死于寅也。
经云:火明则灭。
正谓此也。
戊土洪蒙未判,抱一守中,天地既分,厚载万物,聚于中央,散于四维。
在天为雾,在地为山,谓之阳土。
其禄在巳,巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。
喜阳火相生,畏阴金盗气。
阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属艮,艮为山,山为刚土,即戊土也,赖丙火而生焉。
至于酉地,酉属兑,金耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石碎,岂能延寿?
故戊土生于寅而死于酉。
经云:土虚则崩。
正此谓也。
己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。
清气上升,冲和天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。
天地人三才皆不可缺此土,如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?
故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也。
喜丁火而生,畏阳火而燥。
其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。
至于酉地,丁火而生,丁火既生,己土亦能生也;
至寅用事,木火司权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?
故己土生于酉而死于寅。
经云:火燥土裂。
正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。
在天为风霜,在地为金铁,谓之阳金。
其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏癸水而溺;
长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也;
巳为炉冶之火,锻炼庚金,遂成钟鼎之器,叩之有声,若遇水土沉埋则无声也,所谓金实无声。
至于子地,水旺之乡,金寒水冷,子旺母衰,亦遭沉溺之患,岂能复生?
故庚金生于巳而死于子。
经云:金沉水底。
正此谓也。
辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。
在天为日月,乃太阴之精,在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。
其禄到酉,酉中己土能生辛金,乃阴生阴也,谓之柔金,为太阴之精。
长生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出色,此乃水济金辉,色光明莹。
至于巳地,巳为炉冶之火,将辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没,其形不能变化,岂能复生?
故辛金生于子而死于巳也。
经云;
土重金埋。
正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。
在天为云,在地为泽,谓之阳水。
其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓之死水。
死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水,乃五行转养之气。
至于卯地,卯乃花叶树木,木旺于卯则能克土,土虚则崩,故堤岸崩颓,而壬水走泄,散漫四野,流而不返,又被阴木盗气,岂得存活?
故壬水生于申而死于卯也。
经云:死水横流。
正谓此也。
癸水继壬之后,乃天干一周阴阳之气,成于终而反于始之渐,故其为水清浊以分,散诸四方,有润下助土之功,滋生万物之德。
在天为雨露,在地为泉脉,谓之阴水。
其禄在子,子乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣;
癸为活水,活水者,柔水也,喜阴金而生,畏阳金而滞,欲阴木行其根则能疏通阴土,阴土既通于地脉则能流畅。
二月建卯,为花果树木,木旺土屋,癸水方得通达。
至于申地,三阴用事,否卦司权,天地不交,万物不通,申中坤土、庚金遂成围堰,使癸水不能流畅,困于池沼,无所施设,岂再生物?
故癸水生于卯而死于申。
经云:水不西流。
正谓此也。
论曰:五行长生之理与万物亦同。
且如日之初出时,光明可观,至午离宫,光明愈甚,月之初出,巧若蛾眉,至望光明圆洁;
若人之生,自少至壮,自老至死,常理也。
人之初生也,婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。
甲木生亥,亥令属水,甲木居焉,木旺于春,至寅临官归禄,甲木得垣,至午则死;
丙火生寅,寅令属木,丙火居焉,火旺于夏,至已临官归禄,丙火得垣,至酉则死;
庚金生巳,巳申戊土,庚金居焉,金旺于秋,至申临官归禄,庚金得垣,至子则死;
壬水生申,申令属金,壬水居焉,水旺于冬,至亥临官归禄,壬水得垣,至卯则死;
戊土生于寅,寅中有火,戊土生焉,三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。
土旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙临官归禄巳。
白话译文
或问:有人问道,十天干有阴阳、刚柔、生死的分别,这种说法对吗?答:十干之中五阳五阴,阳的性质刚,阴的性质柔;它们生死的分别,就像母亲生儿子,儿子长成了,母亲便会老死,是自然而然的道理。歌赋上说:阳生则阴死,阳死则阴生,如此循环往复、一逆一顺,变化就从中显现出来了。
甲木是十天干之首,主宰四时,生育万物;在天上是雷、是龙,在地上是梁、是栋,称作阳木。它的禄落在寅位。寅是已离本根的木,其根已断,其枝已绝,称作死木。所谓死木,就是刚硬的木,必须借助斧斤砍削,才能做成器具。它的长生在亥位,亥是江河潭池沼泽的水,称作死水,所以死木放在死水之中,即使浸泡多年,也不会朽坏。譬如水中的老桩木,泡在水里反倒坚固。一旦离开水而到了岸上,又遇到癸水,癸水是活水,是天地间的雨露,日晒雨淋,干湿失调,于是便枯朽了;枯木既能生火,火旺起来木就必然被焚,因而有灰飞烟灭之患。况且午属离卦之火,火靠木来生养,木是火的母亲,火是木的儿子,儿子旺盛母亲便会衰弱,哪有善终的道理?所以甲木死于午位。经书上说“木不南奔”,说的正是这个道理。
乙木承接甲木之后,发育万物,生生不息;在天上是风,在地上是树,称作阴木。它的禄落在卯位,卯为树木,根深叶茂,称作活木。所谓活木,就是柔韧的木,怕阳金砍伐造成祸患,怕秋天到来叶落凋零,喜欢润土来培植它的根,利于活水来滋养它的枝叶。活水就是癸水,即天上的雨露、地下的泉源;润土就是己土,如同经耕锄的田土,能成就庄稼的收成。己的禄在午位,午是六阳消尽、一阴重新生起之时,所以稻花在午时开放,乙木便生在午地。十月建亥,亥是纯阴当令,壬水的禄到亥而掌权,死水泛滥,土薄根虚,便失去了培植滋养。所以乙木死于亥位。经书上说“水泛木浮”,说的正是这个道理。
丙火附丽于中天,普照四方;在天上是日、是电,在地上是炉、是冶,称作阳火。它的禄在巳位,巳是炉冶之火,称作死火。所谓死火,就是刚猛的火,喜欢死木来引发它的火焰,厌恶金、土掩盖它的光焰。死木就是甲木,甲的禄在寅位,寅是阳木的居处,木盛则火生,火隐藏在木石之间,若无人取用,便不能生发起来。所以五阳都出于自然,属于先天;五阴都关系到人为,属于后天。丙火生于寅,道理十分明白。就像太阳之火从东方升起,到西方落下;而且酉属兑卦,兑为泽,己土生金,金气旺盛,遮掩熄灭了丙火的光华,不能显现辉耀,岂会有不晦暗的时候?所以丙火生于寅而死于酉位。经书上说“火无西向”,说的正是这个道理。
丁火承接丙火之后,是万物的精华,文明的象征;在天上是群星,在地上是灯火,称作阴火。它的禄落在午位,午是六阴之首,内藏乙木,能够生丁火。乙是活木,丁是活火。所谓活火,就是柔和的火;丁火喜得乙木而生,是阴生阴,正如世人用菜油麻油来做灯烛的意思,那油便是乙木的脂膏。到了酉时,四阴当权,灯火便能辉煌,群星便能灿烂,所以丁火生于酉;到了寅地,三阳交会,阳火生起,阴火退去,如同太阳东升,群星隐去光芒,灯虽然有焰,却显不出光亮。所以丁火生于酉而死于寅。经书上说“火明则灭”,说的正是这个道理。
戊土在天地混沌未分之时便已存在,抱守纯一、居于中道;天地分开之后,它厚重承载万物,聚在中央,散在四方。在天上是雾,在地上是山,称作阳土。它的禄在巳位,巳是炉冶之火,把(土)锻炼成器,敲击有声,其性刚猛,难以触犯。喜阳火相生,怕阴金盗泄其气。阳火就是丙火,丙火生于寅,寅属艮卦,艮为山,山是刚土,也就是戊土,戊土依靠丙火而得以生旺。到了酉地,酉属兑卦,金耗盗戊土之气,于是金盛土虚,母亲衰弱而儿子旺盛;又如金击则石碎,怎能延寿?所以戊土生于寅而死于酉位。经书上说“土虚则崩”,说的正是这个道理。
己土承接戊土之后,是天的元气,地的真土。清气上升,冲和天地;浊气下降,聚而生出万物,称作阴土。天、地、人三才都离不开这种土,好比乾坤之间的一个媒人,阴阳若失去它,怎能结成配偶?所以它在五行之中无处不在,在四时里则寄旺于各季,乃是真土。喜丁火而生,怕阳火使其干燥。它的禄落在午位,午中的丁火能生己土,(午中)却被乙木盗去它培植滋养之气。到了酉地,丁火当令,丁火既得生旺,己土也能随之而生;到了寅位主事之时,木火当权,锻炼己土,反使它烧结成磁石,失去了中和之气,哪有不受损的道理?所以己土生于酉而死于寅。经书上说“火燥土裂”,说的正是这个道理。
庚金掌管天地肃杀之权,主宰人间兵革之变。在天上是风霜,在地上是金铁,称作阳金。它的禄落在申位,申为刚金,喜戊土来生,怕癸水来淹没;它的长生在巳位,巳中的戊土能生庚金,是阳生阳;巳为炉冶之火,锻炼庚金,于是做成钟鼎之类的器具,敲击有声,若遇水土沉埋便没有声音,这就是所谓“金实无声”。到了子地,水旺之乡,金寒水冷,子(水)旺盛而母(土)衰弱,同样会遭沉溺之患,怎能再生?所以庚金生于巳而死于子位。经书上说“金沉水底”,说的正是这个道理。
辛金继承在庚金之后,是五金之首、八石之元。在天象征日月,是太阴的精华;在地上便是金,金是山石中的矿藏,所以称之为阴金。它的禄位到了酉,酉中所藏的己土能生辛金,乃是阴生阴,故而称作柔金,是太阴的精气。长生于子,子是坎水的宫垣,坎卦中一阳属金,另有二阴属土,土能生金;子位如同隐于母体胎中,尚未显现出形体,待到子水荡漾,淘去浮砂,方能显出色彩,这便是以水济助金的光辉,使其色泽光明晶莹。到了巳位,巳为炉冶之火,会把辛金炼成无用的死器,又被巳中所藏的戊土埋没,形体不能变化,怎么还能再生?所以辛金生于子而死于巳。经书说“土重金埋”,说的正是这个道理。壬水喜阳土而得到堤岸的助力,畏阴木而有被盗窃其气的忧患。在天为云,在地为泽,称之为阳水。它的禄位在亥,亥是池沼中存留之水,称之为死水。所谓死水,便是刚硬之水,它依靠庚金而生;庚的禄位到申,能生壬水,这便是五行辗转滋养之气。到了卯位,卯是花叶树木,木在卯旺盛便能克土,土虚弱则崩塌,于是堤岸颓坏,壬水外泄,散漫于四野,流去不返,又被阴木盗泄其气,怎么还能存留?所以壬水生于申而死于卯。经书说“死水横流”,说的正是这个道理。 癸水承接壬水之后,是天干一周的阴阳之气,在终结处完成而又渐渐返归起始,所以它所成之水清浊自分,散布于四方,有润下助土之功、滋生万物之德。在天为雨露,在地为泉脉,称之为阴水。它的禄位在子,子是阴气极盛而阳气始生之地,是辛金长生、庚金死绝的宫垣;癸为活水,活水便是柔水,喜阴金而得生,畏阳金而受阻滞,须有阴木通达其根,才能疏通阴土;阴土既通于地脉,水便得以流畅。二月建卯,掌管花果树木,此时木气旺盛、土为其所克,癸水才得以通达。到了申位,三阴用事,否卦司权,天地不交,万物不通,申中所藏坤土、庚金于是筑成围堰,使癸水不能流畅,困在池沼之中,无处施展,怎么还能再生万物?所以癸水生于卯而死于申。经书说“水不西流”,说的正是这个道理。 论者说:五行长生的道理与万物也相同。比如太阳初升之时,光明已可观览,到了午位离宫,光明愈发盛大;月亮初出时,纤巧宛如蛾眉,到了望日便光明圆满皎洁;至于人的一生,自少至壮,自老至死,也是常理。人初生之时,不过是婴孩的啼哭嬉笑而已,到壮年才分得出贤愚,万物都是同一个道理。 甲木生于亥,亥当令属水,甲木居于其中;木旺于春,到寅位临官归禄,甲木得其宫垣,到午位则死。丙火生于寅,寅当令属木,丙火居于其中;火旺于夏,到巳位临官归禄,丙火得其宫垣,到酉位则死。庚金生于巳,巳中藏有戊土,庚金居于其中;金旺于秋,到申位临官归禄,庚金得其宫垣,到子位则死。壬水生于申,申当令属金,壬水居于其中;水旺于冬,到亥位临官归禄,壬水得其宫垣,到卯位则死。戊土生于寅,寅中有火,戊土由此而生;三阳之时,土膏润动,万物发生,这便是戊土生于寅的道理。土旺于四季,火与土如同母子相生,所以戊土随同丙火在巳位临官归禄。
字词精讲
《三命通会·论天干阴阳生死》字词精讲
一、总论与核心术语
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十干(shí gān):即十天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。旧时命理家以十干配阴阳五行,各分刚柔,并以"长生十二宫"论其生死旺衰,此篇即专论此理。
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刚柔:十干中甲、丙、戊、庚、壬为五阳干,性刚;乙、丁、己、辛、癸为五阴干,性柔。书中以"母生子"为喻,说明阳死则阴生、阴死则阳生的循环关系。
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长生十二宫:又称"十二长生",是旧时命理家描述五行之气从出生到衰亡十二个阶段的术语——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。本篇着重论"长生"与"死"两端。
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禄(lù):又称"临官禄地",是十干在十二地支中最得力的位置,旧时命理家认为天干至此如人得官俸,故名"禄"。如甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄在巳、丁己禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。
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垣(yuán):本义为矮墙、城池,命理术语中借指天干得禄的地支,即其"本位"或"家园"。如"甲木得垣"即甲木回归其禄位寅。
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司令(sī lìng):指某一地支在特定月份中主持时令、当权主事。如"亥乃纯阴司令"即亥月(十月)阴气当权。
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临官归禄:临官为十二宫之一,即禄位。"临官归禄"意为天干运行至其禄地,得本气之助,是最旺健的阶段。
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四维:原指东南、西南、东北、西北四个方位,此处与"中央"对举,泛指四方大地。
二、卦名与方位之配
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离(lí):八卦之一,方位属南,五行属火。文中"午属离火""至午离宫"即以午位配离卦,喻火之极旺。又甲木一段言"寅为离上之木",寅位近南方,故以离论之。
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兑(duì):八卦之一,方位属西,五行属金。文中"酉属兑,兑为泽",以酉月配兑卦,金气盛而掩火光。
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艮(gèn):八卦之一,方位属东北,五行属土。文中"寅属艮,艮为山,山为刚土",借以论戊土赖丙火而生。
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坎(kǎn):八卦之一,方位属北,五行属水。文中"子乃坎水之垣",以子位配坎卦,论辛金长生之地。
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坤(kūn):八卦之一,方位属西南,五行属土。文中"申中坤土",以坤卦之土解释申位土气围困癸水之象。
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否(pǐ)卦:六十四卦之一,坤上乾下,天地不交、万物不通之象。文中"三阴用事,否卦司权",借指阴气极盛、闭塞不通之时令。
三、五行生死论述中的关键词
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死木/活木:旧时命理家对甲木与乙木的分类。甲为阳木,在寅禄位被称为"死木"(刚硬之木,如栋梁之材),需斧斤加工方能成器;乙为阴木,在卯禄位被称为"活木"(柔韧之木,如花树藤蔓),喜水土滋养。
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斧斤(fǔ jīn):斤即斧类砍伐工具。《庄子》有"匠石运斤"之典。此处借"斧斤斫削"喻阳金(庚辛)克伐阳木之象。
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杪椿(miǎo chūn):杪指树梢,椿即椿树;"杪椿之木"泛指陈年老木。书中以为此木浸于死水(亥水)中可不朽,是甲木长生于亥的比附。
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死水/活水:死水指壬水禄地亥中之水,静止如池沼;活水指癸水,如天上雨露、地上泉源,流动不息。此为旧时命理家的分类法,与日常用语略异。
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耕耨(gēng nòu):耕为翻土,耨为除草,泛指农事。文中"如耕耨之土"以农田润土比喻己土能生养乙木之性。
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稼穑(jià sè):稼指种植,穑指收获,泛指农业生产。《尚书·洪范》有"土爰稼穑"之说,为五行学说的经典依据。
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炉冶(lú yě):冶炼金属的炉灶。丙火在巳位被称为"炉冶之火",喻火虽旺却如炉中之火,须赖木料(甲木)添薪方可持续燃烧。
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钟鼎(zhōng dǐng):古代青铜礼器与食器。庚金经巳火冶炼而成钟鼎之器,象征金经火炼方能成材;"叩之有声"是检验金器是否中空成器的说法。
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金实无声:金属如果实心未经锤炼中空,敲击则无声响。旧时命理家借此说明庚金须经火炼、水淘才能有用。
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列星(liè xīng):众星排列于天,即满天星辰。丁火在天配"列星",在地配"灯火",为阴火之象。
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太阴(tài yīn):月亮的别名。辛金"在天为日月,乃太阴之精"——此处说辛金在天之象为月亮,以其光泽莹洁,属阴金之精。
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磁石(cí shí):即吸铁石。文中谓己土经寅地木火"锻炼"而成磁石,意指过火则失其冲和本性,转为偏枯。
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八石(bā shí):古代方术中所称的八种矿物药石(丹砂、雄黄、雌黄、石钟乳、磐石、曾青、禹余粮、白石英等)。"八石之元"意为辛金是各类金石之精华。
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堤岸(dī àn):河堤。壬水为阳水,如江河大水,须赖庚金(阳土戊之生源)成堤岸以约束,否则泛滥横流。
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围堰(wéi yàn):拦水的土石屏障。文中以申位坤土、庚金为围堰,喻癸水至此被围困而不能流通,故论其"死"于申。
四、经文与典故
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"木不南奔":旧时命理口诀。南属火地(午),甲木死于午,故言木不宜奔向南方火旺之地,恐被焚毁。
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"火无西向":口诀。西属金地(酉),丙火死于酉,金旺掩火之光,故火无西行之理。
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"土虚则崩":口诀。戊土死于酉(金盛土虚),土虚则如山崩不能承载。
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"金沉水底":口诀。庚金死于子(水旺之地),金沉水中则不能显其声光。
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"水泛木浮":口诀。乙木死于亥(水泛滥之地),水多则木漂浮无根。
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"火明则灭":口诀。丁火在寅位遇阳火(丙火)当权,阴火退避隐没,光明反被夺。
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"土重金埋":口诀。辛金死于巳,巳中戊土埋没辛金,使其不能显露变化。
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"火燥土裂":口诀。己土死于寅,木火旺而土燥,燥则龟裂,失中和之气。
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"死水横流":口诀。壬水死于卯,堤岸崩溃则水散漫四野,不能归聚。
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"水不西流":口诀。癸水死于申,申方(西南)为否塞之地,水至此不能流通。
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"洪蒙未判":洪蒙即鸿蒙,天地未分之前的混沌状态。"未判"即尚未剖判分离。此处喻戊土在五行未分之时浑然一体,抱元守一,为最原始之土。
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蛾眉(é méi):蚕蛾触须弯曲细长,古人以喻新月初出时的纤细弯月。文中"月之初出,巧若蛾眉"以月相盈亏比喻物之生长消长,与五行长生之理相类。
五、农时与物候
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稻花开于午时:旧时命理家认为稻花在午时(日中前后)开放,以说明阴木(乙木)生于午地(一阴始生之时)的物候依据。此为古代农事观察与术数理论的结合。
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十月建亥:以寅月为正月,亥月即农历十月。"建"指月建,即以十二地支依次纪月的制度。
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二月建卯:卯月即农历二月,春分前后,花果树木正盛,故以卯为癸水通达之时。
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六阳消尽,一阴复生:午月为五月,是阳气极盛而始转衰的节点——五月卦为姤卦(一阴初生),故言"六阳消尽,一阴复生"。
以上训释仅对原文术语、典故、名物作文献学与文化史层面的说明。其中关于五行生死旺衰、吉凶祸福之论断,均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。
义理赏析
此篇以问答起论,先立"十干分阴阳、刚柔、生死"之纲,逐干铺陈长生与死地,末以"五行长生之理与万物亦同"收束,结构谨严。旧时命理家以"母生子、子成而母衰"为总喻,故有"阳生阴死,阳死阴生,循环逆顺"之说;又分五阳为先天、本乎自然,五阴为后天、系乎人事,此为全篇纲领。
其释义全凭取象比附:甲木长生亥而死午,取死木浸水不朽、日晒雨淋则枯、木旺火炽自焚之喻;乙木为活木,喜己土培根、癸水滋叶,忌水泛木浮;丁火须乙木之膏,灯烛待夜而明,日出则列星隐耀;庚金赖土生而畏水溺,辛金须水淘显色而忌土重金埋;壬水需堤岸束流,遇木克土则横流不返。皆以日常可感之物象,解说抽象的旺衰生克,使义理于比喻中自见。
篇末归于日月盈亏、人之少壮老死,将五行节序与人事荣悴纳入同一循环不已的气化图景,见出古人"天人一理、万物同构"的类比思维,与盛衰相寻、生中伏死的警觉。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。