三命通会·十干十二年生大贵人例
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
六甲年丁卯月乙未日戊寅时六乙年己卯月甲戌日乙亥时六丙年庚寅月丁巳日丙午时六丁年丙午月壬辰日丁未时六戊年壬戌月己丑日戊寅时六己年辛未月己未日丙寅时六庚年甲申月庚申日辛巳时六辛年丙申月庚午日辛巳时六壬年辛亥月壬辰日丁未时六癸年丙辰月丙辰日戊子时以上逐年,只有一日一时主有大贵人应世建功立业之命,不然,出尘神仙,常术不能晓也。
大贵人莫过帝王,考历代创业之君,乃明朝诸帝,无一合者。
余尝谓天下之大,兆民之众,如此年月日时生者,岂无其人?
然未必皆大贵人。
要之,天生大贵人,必有冥数气运以主之,年月日时多不足凭。
余纪缙绅与凡民,命同者不能悉数。
姑就缙绅论,如黄懋官侍郎,与申价副使命同,黄死子兵祸,申死牖下,申先黄死,官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同,朱发科壬辰,李发科癸丑,朱官至尚书,李止大参,寿又不永,其子孙之多寡贤否,又不论也。
万き与饶才命同,万举进士,官至卿贰,饶止举人,官至太守,然饶多子而万则少,又万以谪戌死而饶则否,其寿夭得丧又难论也。
三河王且斋兄弟同产,而功名先后亦自不同,况天下之大,九洲之广,兆民之众,其八字同者何限,又乌可以例论耶!
余记下说,说一走卒与鲁公命同,鲁公遇朝廷有大恩宠,则此卒受大责罚,鲁公有小喜庆,则此卒有小谴责,其相反有如此者。
又某家生子与鲁公命同,前后差六十年,术者以鲁公之命证之,其家大喜,谓他日必贵,自孩童时恣其所为,后遂酗酒,游荡醉死于水,年止十九。
又记《乐善录》,太学二士人命同,又同发解过省,约就相近游宦,庶彼此得知灾福,后一人任鄂州教授,一人任黄州教授,未几黄州者死,鄂州者为治后事,祝曰:“我与公生年月日时同,出处同,公先舍我去,使我今死已后公七日矣,若有灵,宜托梦以告。”
其夜果梦云“我生于富贵,享用过当,故死,公生于寒微,未得享用,故活。”
后鄂官至典郡,岂非有所警惕享用不过之所致乎?
又吾郡有颜守芳生员,与厂民袁大纲命同,颜贫喜富,颜多子袁仅二子,颜在而袁已死,颜读书守礼,有危疾而能自保,竟岁贡出身,袁则反是。
合是数人观之,岂所生之家不同,而各人所习之业又异,其保身慎修,克俭长年,在吾人自求多福耳,若曰我命该富贵长寿,而不修德进学,骄恣不法,岂命之所以为命也耶!
(以下内容与书不合)
白话译文
凡天干属甲的年份,须是丁卯月、乙未日、戊寅时生;乙年,须是己卯月、甲戌日、乙亥时生;丙年,庚寅月、丁巳日、丙午时生;丁年,丙午月、壬辰日、丁未时生;戊年,壬戌月、己丑日、戊寅时生;己年,辛未月、己未日、丙寅时生;庚年,甲申月、庚申日、辛巳时生;辛年,丙申月、庚午日、辛巳时生;壬年,辛亥月、壬辰日、丁未时生;癸年,丙辰月、丙辰日、戊子时生。
以上逐年,各只有一个日、一个时,书中以为主当世出大贵人、建功立业之命;若不然,便是出尘的神仙,寻常的推命之术不能知晓。
然而贵人之中,莫过帝王。考察历代开国之君,乃至明朝诸帝,竟无一人与之相合。
我常说,天下如此之大,百姓如此之多,以这样的年月日时而生的人,难道会没有吗?但未必个个都是大贵人。
总之,书中以为天生大贵人,必有冥冥中的定数与气运在主宰,单凭年月日时大多不足为凭。
我所记录的官宦与平民之中,八字相同者多得数不胜数。
姑且就官宦来说:如侍郎黄懋官与副使申价命相同,黄氏死于兵祸,申氏却死在家中床笫之间;而且申比黄先死,官位的大小也无从论说。
朱衡与李庭龙命相同,朱氏于壬辰年中进士,李氏于癸丑年中进士;朱氏官至尚书,李氏只做到参政;李氏又寿命不长。至于子孙的多寡贤愚,同样无从论说。
万某与饶才命相同,万某中进士,官做到卿贰;饶才只中举人,官做到太守。然而饶才多子而万某子少;万某又因贬谪戍边而死,饶才则否。可见寿数的长短、境遇的得失,也难以一概而论。
三河人王且斋兄弟同胞所生,而功名成就的先后也自不同。何况天下之大、九州之广、百姓之众,八字相同的不知凡几,又岂可用一例来论断呢!
我又记下这样一则传说:说有一名走卒与鲁公命相同。鲁公每逢朝廷有大恩宠,此卒便受大责罚;鲁公有小喜庆,此卒便有小谴责。彼此相反,竟到这般地步。
又有一家生子,与鲁公命相同,前后相差六十年。术数之人拿鲁公的命来比照,那家人大为欢喜,说他日必当显贵,从孩童时便放任他为所欲为。此人后来于是酗酒、游荡,醉后落水而死,年仅十九。
又记得《乐善录》中记载:太学中有两个士人命相同,又同在发解、过省,相约到邻近的地方做官,以便彼此知晓灾福。后来一人任鄂州教授,一人任黄州教授。不久黄州那人死去,鄂州那人为他料理后事,祝告说:“我与您生的年月日时相同,出仕与境遇也相同,您先舍我而去;假使我现在就死,也已落在您之后七日了。您若有灵,应当托梦告诉我。”当夜果然梦见他说:“我生于富贵之家,享用超过了本分,所以死去;您生于贫寒,未得享用,所以活着。”后来鄂州那位官做到郡守。这难道不是因为他有所警惕、享用不逾分所得到的结果吗?
又我郡有生员颜守芳,与厂民袁大纲命相同。颜家贫而袁家富;颜多子,袁仅二子;颜氏健在而袁氏已死;颜氏读书守礼,遇危重疾病而能自全,最终以岁贡出身,袁氏则与之相反。
把这几个人合起来看,岂不是各人所生之家不同,而各人所从事的行业又各异?至于保全自身、谨慎修身、力行节制而得长寿,全在于我们自己去求多福罢了。若说“我的命该当富贵长寿”,却不修德进学,骄横放纵、不守法度,这哪里还算是“命”之所以为“命”的本意呢!
(以下内容与原书不合。) (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 六甲年:天干为「甲」的六年——甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌,合称六甲;下文「六乙」「六丙」「六癸」等并仿此例,指各该天干所统的六个年份。
- 丁卯月:八字中的月柱。旧时命理家以节气为分月之界,一月配一组干支,年上起月,故月柱干支随年干而定。
- 戊寅时:八字中的时柱。一日分十二时辰,每时配一组干支。
- 八字:年、月、日、时四柱干支共八个字,为旧时推命的基本依据;此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 大贵人应世:旧时命理家称极尊贵之人降生于世。「大贵人莫过帝王」云云,乃术数门内对富贵等级的旧说,不具科学依据。
- 出尘神仙:超脱尘世、修仙一流的人物;书中以为与「建功立业」并列为两种上佳归宿,皆属旧时术数之言。
- 常术不能晓也:常术,指一般、平常的术数方法;晓,明白、推详得出。
- 冥数气运:暗中注定的气数与运会。书中以为八字本身不足以尽定一生,尚须气运相参,故有「年月日时多不足凭」之语。
- 缙绅(jìn shēn):插笏于绅带,本为官员士大夫的装束,借以指有功名官职之人;「缙」通「搢」,插笏之意。
- 侍郎:官名,明清为六部的副长官,位在尚书之下。
- 副使:官名,明代于按察使司设副使、佥事,分道巡察地方。
- 牖下(yǒu):窗户之下,指在家安然去世,与上文「死于兵祸」相对,谓得善终。
- 发科:科举登第之称;「发科壬辰」「发科癸丑」谓逢壬辰、癸丑科而中式,干支在此用以纪科分之年。
- 尚书:官名,六部(吏、户、礼、兵、刑、工)之长官。
- 大参:布政使司参议的别称,明清为省中方面官员。
- 卿贰:九卿的副职,泛指侍郎一类的京堂大员;贰,副也。
- 谪戍(zhé shù):获罪被贬、发往边地充军;原文作「谪戌」,「戌」与「戍」形近,当为字形之误。
- 太守:汉唐为郡级长官之名,明清习用以称知府。
- 同产:同母所生,即同胞兄弟;文中用以指生辰八字相同而科第、寿数各异。
- 走卒:供官府差遣的兵卒、衙役,泛指地位低微之人。
- 鲁公:文中作为显贵对照者的称谓,术者据其生辰以推他人,属旧时「以贵命证贱命」的比附之法。
- 发解(fǎ jiè):唐宋以来乡试合格者解送京师应礼部试,称「发解」;此处即指乡试中式。
- 过省:通过省试(唐宋指礼部省试,明清相当会试);「同发解过省」谓二人同科中式。
- 教授:宋代州学教官之名,明清为府学学官,品级不高而掌一府教育。
- 典郡:出任一郡之长,即做知府、太守。
- 生员:明清经府、州、县学录取的读书人,俗称秀才,为科举最初一级功名。
- 岁贡:明清府州县学按年选取生员升入国子监肄业,称岁贡,其人称岁贡生,是科举正途出身之一。
- 厂民:原文作「厂民袁大纲」,「厂」疑与明代厂卫(东厂等)籍别相关,字义晦涩,姑存疑不强解。
- 《乐善录》:书中所引劝善之书,属善书类文献,多借因果故事劝人惜福节用;下文「享用过当」之语即此类劝善立意。
- 克俭长年:克,能也;谓以俭约保身而得享长年。此为古代劝善修身之说,非命定之论。
义理赏析
此篇先列十干逐年的一种四柱组合,旧时命理家认为凡合此年月日时者,当世必有大贵人建功立业,否则亦是出尘神仙,寻常术法难以测度。然而作者随即自破其说:以历代创业之君乃至明朝诸帝验之,无一相合,可见年月日时本不足凭信。书中广举八字相同而穷达寿夭迥异之例——或官阶相当而一死于兵祸、一终于牖下,或科第相同而寿夭子嗣各异,更有术者据同命预言富贵,而其人恣肆游荡、少年溺毙者。作者由此推论,即便四柱全同,所生之家、所习之业、所修之德不同,结局便判然有别。篇末归旨于「自求多福」:若自恃命当富贵长寿而骄恣不修,便失了所谓命的意义。这实为术数内部难得的自我反省——一面记述成例,一面以实例否定了单凭八字断人休咎的效力,把落脚点重新放在俭德与修身之上,颇具理性精神。按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。