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三命通会·十干分配天文

明·万民英(明) 📄 .md 原文

章旨十天干各配一种天文气象之象,阐明其得时失时、生旺死绝之故,并据以推断各日主逢四季之喜忌、吉凶贵贱寿夭。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

甲jiǎ木mù为wèi雷léi。
雷léi者zhě,阳yáng气qì之zhī嘘xū也yě,甲jiǎ木mù属shǔ阳yáng,故gù取qǔ象xiàng于yú雷léi焉yān。
稽jī诸zhū月yuè令lìng,仲zhòng春chūn之zhī月yuè,雷léi乃nǎi发fā声shēng,甲jiǎ木mù旺wàng,即jí其qí验yàn也yě,况kuàng雷léi奋fèn于yú地de,木mù生shēng于yú地de,其qí理lǐ又yòu无wú不bù同tóng者zhě。
甲jiǎ木mù至zhì申shēn而ér遂suì绝jué,以yǐ雷léi声shēng至zhì申shēn而ér渐jiàn收shōu也yě。
凡fán命mìng属shǔ甲jiǎ日rì,主zhǔ喜xǐ值zhí春chūn天tiān,或huò类lèi象xiàng,或huò趋qū乾gān,或huò遥yáo巳sì,或huò拱gǒng贵guì,俱jù大dà吉jí;
运yùn不bù喜xǐ西xī方fāng。
经jīng云yún:木mù在zài春chūn生shēng,处chù世shì安ān然rán,必bì寿shòu。
乙yǐ木mù为wèi风fēng。
乙yǐ木mù长zhǎng生shēng在zài午wǔ,败bài在zài巳sì。
在zài午wǔ而ér生shēng者zhě,盖gài乙yǐ为wèi山shān林lín活huó木mù,至zhì夏xià来lái而ér畅chàng茂mào,诗shī所suǒ谓wèi千qiān章zhāng夏xià木mù青qīng是shì也yě;
其qí败bài巳sì云yún何hé?
巳sì乃nǎi巽xùn地de,巽xùn为wèi风fēng,木mù盛shèng风fēng生shēng也yě,风fēng生shēng于yú木mù而ér反fǎn摧cuī木mù,犹yóu之zhī火huǒ生shēng于yú木mù而ér反fǎn焚fén木mù,其qí取qǔ败bài也yě固gù宜yí,所suǒ谓wèi乙yǐ木mù为wèi风fēng者zhě,木mù其qí所suǒ自zì生shēng云yún尔ěr。
如rú人rén乙yǐ日rì建jiàn生shēng者zhě,在zài秋qiū令lìng大dà吉jí,秋qiū令lìng金jīn旺wàng,乙yǐ木mù能néng化huà能néng从cóng而ér盘pán根gēn错cuò节jié,非fēi利lì器qì无wú所suǒ裁cái成chéng;
逢féng亥hài必bì死sǐ,其qí落luò叶yè归guī根gēn之zhī时shí耶yé?
丙bǐng为wèi日rì。
《说shuō卦guà传chuán》日rì:离lí为wèi火huǒ为wèi日rì,日rì与yǔ火huǒ皆jiē文wén明míng之zhī象xiàng,是shì以yǐ丙bǐng火huǒ为wèi日rì之zhī名míng不bù易yì焉yān。
太tài阳yáng朝cháo出chū而ér夕xī入rù,阳yáng火huǒ寅yín生shēng而ér酉yǒu死sǐ,而ér又yòu何hé异yì乎hū?
凡fán六liù丙bǐng生shēng冬dōng夏xià,不bù如rú春chūn秋qiū,春chūn日rì有yǒu暄xuān万wàn物wù之zhī功gōng,秋qiū阳yáng有yǒu燥zào万wàn物wù之zhī用yòng,冬dōng则zé阴yīn晦huì,夏xià则zé炎yán蒸zhēng,宜yí细xì堆duī之zhī。
丁dīng火huǒ为wèi星xīng。
丙bǐng火huǒ死sǐ而ér丁dīng火huǒ遂suì从cóng生shēng焉yān,在zài天tiān之zhī日rì薄báo而ér星xīng回huí也yě。
类lèi如rú此cǐ星xīng象xiàng唯wéi入rù夜yè故gù灿càn烂làn,阴yīn火huǒ唯wéi近jìn晦huì故gù辉huī煌huáng,丁dīng不bù谓wèi之zhī星xīng而ér何hé?
凡fán丁dīng日rì生shēng人rén喜xǐ遇yù夜yè,喜xǐ遇yù秋qiū,如rú星xīng光guāng之zhī得dé时shí也yě;
又yòu喜xǐ行xíng身shēn弱ruò地de,如rú石shí里lǐ所suǒ藏cáng属shǔ丁dīng火huǒ,石shí虽suī在zài水shuǐ,即jí时shí取qǔ击jī,亦yì自zì有yǒu火huǒ;
其qí丁dīng巳sì一yī日rì,多duō克kè父fù兄xiōng妻qī子zi,盖gài财cái忌jì比bǐ劫jié,兄xiōng屈qū弟dì下xià,巳sì中zhōng有yǒu戊wù土tǔ,伤shāng官guān也yě。
戊wù土tǔ为wèi霞xiá。
土tǔ无wú专zhuān气qì,依yī火huǒ而ér生shēng,霞xiá无wú定dìng体tǐ,借jiè日rì以yǐ现xiàn,知zhī丙bǐng火huǒ之zhī为wèi日rì,则zé知zhī戊wù土tǔ之zhī为wèi霞xiá矣yǐ。
是shì霞xiá者zhě,日rì之zhī余yú也yě,日rì尽jǐn而ér霞xiá将jiāng灭miè没méi,火huǒ熄xī则zé土tǔ无wú生shēng意yì,故gù谓wèi之zhī霞xiá也yě。
如rú戊wù土tǔ日rì主zhǔ爱ài四sì柱zhù带dài水shuǐ则zé为wèi上shàng格gé,霞xiá水shuǐ相xiāng辉huī而ér成chéng文wén彩cǎi也yě;
更gèng喜xǐ年nián月yuè干gàn见jiàn癸guǐ,癸guǐ则zé为wèi雨yǔ,雨yǔ后hòu霞xiá现xiàn而ér睹dǔ文wén明míng也yě。
己jǐ土tǔ为wèi云yún。
己jǐ土tǔ生shēng居jū酉yǒu,酉yǒu,兑duì方fāng也yě,其qí象xiàng为wèi泽zé。
先xiān正zhèng曰yuē“天tiān降jiàng时shí雨yǔ,山shān川chuān出chū云yún。”
然rán则zé云yún者zhě,山shān泽zé之zhī气qì也yě,己jǐ虽suī属shǔ土tǔ,以yǐ此cǐ论lùn之zhī,则zé其qí谓wèi之zhī云yún也yě亦yì宜yí。
故gù甲jiǎ己jǐ合hé而ér化huà土tǔ,其qí气qì上shàng升shēng而ér云yún施shī;
云yún雷léi交jiāo而ér作zuò雨yǔ,其qí泽zé下xià究jiū而ér土tǔ润rùn。
此cǐ造zào化huà之zhī至zhì妙miào者zhě与yǔ!
凡fán身shēn主zhǔ属shǔ己jǐ土tǔ,贵guì坐zuò酉yǒu,贵guì春chūn生shēng,贵guì见jiàn印yìn,坐zuò亥hài者zhě不bù可kě见jiàn乙yǐ木mù,云yún升shēng天tiān,遇yù风fēng则zé狼láng籍jí而ér不bù禁jìn也yě。
庚gēng金jīn为wèi月yuè。
庚gēng乃nǎi酉yǒu方fāng阳yáng金jīn,何hé以yǐ知zhī其qí配pèi月yuè乎hū?
曰yuē:五wǔ行xíng之zhī有yǒu庚gēng,犹yóu四sì时shí之zhī有yǒu月yuè也yě;
庚gēng不bù待dài秋qiū而ér长zhǎng生shēng,然rán必bì秋qiū而ér始shǐ盛shèng;
月yuè不bù待dài秋qiū而ér后hòu月yuè,然rán必bì秋qiū而ér益yì明míng。
以yǐ色sè言yán,月yuè固gù白bái也yě,其qí色sè同tóng矣yǐ;
以yǐ气qì言yán,金jīn生shēng水shuǐ也yě,潮cháo应yīng月yuè也yě,其qí气qì同tóng矣yǐ。
经jīng云yún:金jīn沉chén在zài子zi。
见jiàn其qí与yǔ月yuè沉chén波bō也yě,三sān日rì月yuè见jiàn庚gēng方fāng见jiàn,月yuè初chū生shēng与yǔ庚gēng为wèi位wèi也yě,故gù曰yuē庚gēng金jīn为wèi月yuè。
如rú人rén庚gēng日rì生shēng者zhě,四sì柱zhù有yǒu乙yǐ巳sì字zì出chū,谓wèi之zhī月yuè白bái风fēng清qīng,秋qiū为wèi上shàng,冬dōng次cì之zhī,春chūn夏xià无wú取qǔ。
辛xīn金jīn为wèi霜shuāng。
八bā月yuè,辛xīn金jīn建jiàn禄lù之zhī地de,是shì月yuè也yě天tiān气qì肃sù杀shā,白bái露lù为wèi霜shuāng,草cǎo木mù黄huáng落luò而ér衰shuāi,故gù五wǔ行xíng阴yīn木mù绝jué在zài此cǐ地de,若ruò木mù经jīng斧fǔ斤jīn之zhī斩zhǎn伐fá,未wèi有yǒu所suǒ生shēng焉yān者zhě也yě。
斧fǔ斤jīn以yǐ时shí入rù山shān林lín,严yán霜shuāng以yǐ时shí杀shā草cǎo木mù,揆kuí之zhī天tiān道dào,参cān之zhī人rén事shì,信xìn乎hū辛xīn金jīn之zhī为wèi霜shuāng矣yǐ。
如rú辛xīn人rén坐zuò卯mǎo,未wèi透tòu乙yǐ,大dà富fù,坐zuò亥hài透tòu丙bǐng则zé贵guì。
爱ài冬dōng生shēng。
壬rén水shuǐ为wèi秋qiū露lù。
春chūn亦yì有yǒu露lù,何hé独dú拟nǐ之zhī以yǐ秋qiū?
盖gài春chūn露lù、雨yǔ露lù既jì濡rú之zhī露lù,秋qiū露lù、霜shuāng露lù既jì降jiàng之zhī露lù也yě,露lù一yī也yě,春chūn主zhǔ生shēng,秋qiū主zhǔ杀shā,功gōng用yòng不bù同tóng有yǒu如rú此cǐ,然rán吾wú以yǐ壬rén为wèi秋qiū露lù也yě,盖gài露lù属shǔ水shuǐ,而ér壬rén水shuǐ生shēng于yú申shēn,水shuǐ本běn能néng生shēng木mù者zhě,水shuǐ既jì然rán在zài此cǐ而ér生shēng,木mù何hé由yóu于yú此cǐ而ér绝jué?
故gù知zhī壬rén之zhī为wèi露lù,秋qiū露lù也yě。
如rú壬rén日rì生shēng秋qiū,见jiàn丁dīng火huǒ最zuì显xiǎn,丁dīng为wèi星xīng河hé,壬rén为wèi秋qiū露lù,一yī洗xǐ炎yán蒸zhēng,象xiàng纬wěi昭zhāo然rán矣yǐ。
癸guǐ水shuǐ为wèi春chūn霖lín。
癸guǐ水shuǐ生shēng卯mǎo月yuè,号hào曰yuē春chūn霖lín。
盖gài阴yīn木mù得dé雨yǔ而ér发fā生shēng也yě,然rán至zhì申shēn则zé死sǐ,七qī、八bā月yuè多duō干gàn旱hàn也yě。
且qiě卯mǎo前qián一yī位wèi是shì辰chén,辰chén,龙lóng宫gōng也yě,卯mǎo近jìn龙lóng宫gōng而ér水shuǐ生shēng,龙lóng一yī奋fèn遂suì化huà为wèi雨yǔ焉yān;
卯mǎo为wèi雷léi门mén,雷léi一yī震zhèn而ér龙lóng必bì兴xìng焉yān,观guān此cǐ则zé癸guǐ水shuǐ其qí春chūn霖lín矣yǐ。
如rú癸guǐ卯mǎo日rì透tòu出chū己jǐ字zì者zhě,有yǒu云yún行xíng雨yǔ施shī之zhī象xiàng,其qí人rén必bì有yǒu经jīng济jì才cái也yě。
春chūn夏xià吉jí,秋qiū冬dōng不bù吉jí。

白话译文

甲木象征雷。雷,是阳气的呼出舒发;甲木属于阳,所以取雷作为它的象征。考察月令,仲春二月雷开始发声,正是甲木旺盛的时候,这就是它的验证。况且雷从地中奋发而出,草木也从地中生长,两者的道理又没什么不同。甲木到申位便走到尽头(绝),就如同雷声到申月渐渐收敛。凡日干为甲的命局,旧时命理家认为喜逢春天,或者格局气象相类,或者趋向乾位,或者遥相呼应巳,或者拱合贵神,都属大吉;行运则不喜西方。经书说:木在春天出生,处世安然,必定长寿。

乙木象征风。乙木在午位长生,在巳位衰败。之所以在午(夏)长生,是因为乙木是山林中生机活泼的树木,到了夏天便枝叶繁茂,正如诗句所说"千章夏木青"。它在巳位衰败又是为何?巳是巽卦之地,巽象征风,木繁盛便有风从中而生;风从木中生出,反过来却摧折草木,就如同火从木中生出反而焚烧草木,它之所以取"败"也是理所当然的。所谓乙木为风,说的不过是风乃木自己所生罢了。命日干为乙而得生的人,旧时命理家认为在秋天大吉:秋天金旺,乙木能顺化能顺从,盘根错节,若非锋利的器具无法裁剪成材;而遇到亥便必定衰绝,这大概就是落叶归根的时候吧?

丙象征太阳。《说卦传》说:离卦既是火,又是日。太阳与火都是文明的象征,所以丙火配太阳的名目是不可更改的。太阳早晨升起傍晚落下,阳火在寅时生而在酉时死,两者又有什么不同呢?凡六个丙日生于冬夏,不如生于春秋:春天的太阳有温暖万物之功,秋天的阳气有干燥万物之用;冬天则阴沉晦暗,夏天则炎热蒸腾,应当细细推究。

丁火象征星辰。丙火衰死之后丁火便随之而生,好比天上的太阳光淡了,群星便回转显现,道理与此类似。星辰只有到了夜晚才灿烂,阴火只有临近昏暗时才辉煌,丁不称作星又称作什么呢?凡丁日出生的人,旧时命理家认为喜逢夜晚、喜逢秋天,如同星光正得其时;又喜行运到自身衰弱之地,好比石头里藏着的丁火,石头虽然浸在水里,一旦取来敲击,自然仍有火发出。至于丁巳这一日,书中以为多克制父兄妻子,因为财星忌比劫,兄长屈居弟弟之下,巳中藏有戊土,是伤官。

戊土象征霞光。土没有专一的气,依傍火而生成;霞没有固定的形体,借太阳才显现。知道了丙火就是太阳,那么也就知道戊土就是霞了。霞,是太阳的余光;太阳落尽霞也将要消散,火熄灭了土便没有生机,所以称它为霞。命日主为戊土的,旧时命理家认为四柱中带水便属上等格局,因为霞与水互相辉映而成文采;更喜年月天干出现癸,癸就是雨,雨后霞光出现,便可见到文明之象。

己土象征云。己土在酉位长生,酉是兑卦的方位,象征为水泽。先贤说:"天降下应时的雨,山川中生出云。"那么云就是山泽的气,己虽然属土,按这个道理说,把它称作云也是合适的。所以甲与己相合而化为土,土气上升便布云施雨;云与雷交合而降雨,其润泽下达到地而土壤湿润。这真是天地造化最精妙的地方啊!凡日主属己土的,旧时命理家认为以坐酉为贵,以生于春天为贵,以见到印星为贵;坐亥的则不可见乙木,因为云升到天上,遇到风便会被吹得散乱不堪。

庚金象征月亮。庚是西方(酉)的阳金,凭什么知道它配月亮呢?回答说:五行中有庚,就如同四季中有月亮。庚不必等到秋天才长生,但一定要到秋天才开始强盛;月亮不必到秋天才成其为月亮,但一定要到秋天才更加明亮。从颜色说,月亮本来就是白的,两者颜色相同;从气上说,金能生水,潮水应和月亮,两者的气是相同的。经书说:金沉没在子位,这是说它与月亮一同沉入波涛之中。每月初三的月亮正出现在庚方,月亮初生时正与庚位相对,所以说庚金为月。命庚日出生的人,旧时命理家认为四柱中出现乙、巳二字,称为"月白风清",以秋天为上,冬天次之,春夏没有可取之处。

辛金象征霜。八月是辛金建禄之地,这个月天气肃杀,白露凝结为霜,草木变黄凋落而衰败,所以五行中阴木在此地走到绝境,就像草木经过斧斤砍伐,再没有什么可生长的了。斧斤按时进入山林,严霜按时杀伤草木,衡量天道,参酌人事,的确可以相信辛金就是霜啊。命辛日的人坐卯而未透出乙,旧时命理家认为大富;坐亥而透出丙则为贵。喜生于冬天。

壬水象征秋天的露水。春天也有露水,为什么偏偏用秋天来比拟呢?因为春露是雨露滋润那样的露,秋露是霜露降临那样的露。露本身是一样的,但春主生发、秋主肃杀,功用竟有如此不同。然而我把壬称作秋露,是因为露属于水,而壬水生于申位。水本来是能生木的,水既然在这里生发,木为何反倒在这里断绝呢?所以知道壬就是露,是秋天的露。命壬日生于秋天的,旧时命理家认为见到丁火最为显达:丁是星河,壬是秋露,秋露一洗炎热蒸腾,天象经纬便昭然可见了。

癸水象征春天的甘霖。癸水生于卯月,称为春霖。因为阴木得到雨水而生发,但到了申位便衰绝,因为七、八月多干旱。而且卯的前一位是辰,辰是龙的宫室,卯接近龙宫而水由此而生,龙一奋动便化作雨;卯又是雷门,雷一震动龙就必定兴起。看了这些,那么癸水就是春霖了。命癸卯日而天干透出己字的,旧时命理家认为有云行雨施之象,这样的人必有经世济民的才干。春夏为吉,秋冬为不吉。

以上所有吉凶富贵寿夭之说,均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

字词精讲

按:本文为子平命理之取象说,以下仅作字词训释与术数术语、典故源流的文献说明;凡涉及吉凶祸福、富贵寿夭之论断,皆属旧时术数家言,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 十干配天文 — 以十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)分别比附雷、风、日、星、霞、云、月、霜、露、霖十种天象,是子平术"取象"体系的一支,旨在为抽象的干支建立可感知的自然对应。

  • 嘘(xū) — 呼气、吐气。"阳气之嘘"谓雷乃阳气向外宣发舒吐之声息,与"吸"相对。

  • 月令 — 以十二地支纪月的时序,如正月建寅、二月建卯。命家以月令为提纲,五行旺衰皆于此断之。

  • 仲春 — 农历二月,春分所在。《礼记·月令》"仲春之月,雷乃发声",即本节取象之所本。

  • 绝 — 十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)之一位,五行行至此时气最微弱。阳干顺行,甲木至申为绝。

  • 趋乾、遥巳、拱贵 — 命家术语。乾为西北之卦,亥子丑北方水地,趋乾谓地支趋向北方;遥巳谓日主与巳遥隔相配,不取相邻合化之实,而取远相呼应之义;拱贵谓两支中间虚夹一位贵人干支。三者皆论四柱配合之法。

  • 经云:木在春生……必寿 — 旧引命学歌诀。此类"经云""赋云"多出《珞琭子》《三命指迷赋》等早期命书,未必确有"经"名。

  • 长生(cháng shēng)、败 — 长生为十二宫之首;"败"是"沐浴"的别称,又称败地。阴干逆行,故乙木长生在午、沐浴在巳。诗中"千章夏木青"为唐人成句,写盛夏林木苍翠之景。

  • 巽(xùn) — 八卦之一,后天八卦位东南,于象为风、为木。"巳乃巽地"即以巳配巽方而言。

  • 从化 — 命家术语。日主衰弱无根,弃己而顺从他神气势谓之"从";二干相合且得时得地,变成本行之外的五行谓之"化"。

  • 《说卦传》 — 《易传》十翼之一,专释八卦取象,其中有"离为火为日"之文,本节即据以立说。

  • 文明之象 — 语本《易·贲卦·彖传》"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下"。离为日为火,火光昭明,故命家以"文明"为火日之象。

  • 寅生酉死 — 丙火(阳干顺行)长生在寅、死在酉,命家以此比附太阳朝出夕入之运行。

  • 晦(huì) — 农历每月最后一日,月光尽灭之夜;引申为昏暗。"星象唯入夜故灿烂,阴火唯近晦故辉煌",谓无月之夜群星方显。

  • 薄 — 迫近。"在天之日薄而星回也",即日迫西山、光华渐敛之意。

  • 身弱地 — "身"指日主,即出生日之天干;日主五行之气不足曰身弱。"行身弱地"谓岁运行至克泄日主之地。

  • 财、比劫、伤官 — 皆十神名目。我克者为财;与日主五行相同者为比劫(同性为比肩,异性为劫财),命家谓财星忌比劫争夺;我所生而与日主阴阳异性者为伤官。"丁巳"一日,巳中藏丙戊庚,戊土于丁火即为伤官。

  • 土无专气 — 旧说谓土寄旺于四季之末,无专一之令,须依火而后生成;"霞无定体,借日以现"即循此立论。生意 此处指生机、生发之机,与今义"买卖"不同。

  • 四柱、上格 — 四柱以年、月、日、时四组干支共成八字,"柱"者,干支直书如立柱。命家称格局高者为上格、贵格。

  • 印 — 十神之一,生我者为印绶,阳生阴、阴生阳为正印。己土以火为印,故云"贵见印"。

  • 兑(duì) — 八卦之一,后天八卦位正西,于象为泽。以八卦配地支,酉正当兑方,故云"酉,兑方也"。

  • "天降时雨,山川出云" — 语出《礼记·孔子闲居》。书中称"先正",即前代儒先,用以说明云为山泽之气所升。

  • 甲己合而化土 — 十干五合(甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火)之一。施(shī) 布散;"云施"即云气布散,《易·乾·文言》有"云行雨施,品物流形"。下究 究,深达、到达,谓润泽下及于土。

  • 狼藉(jí) — 散乱不整。此喻云升天而遇风,则飘散无成。

  • 金沉在子 — 旧诀。庚金长生在巳,顺行至子为死地,如月之沉没于波涛,故以"金沉"为配。潮应月 古人以为月为阴精、水之主,潮汐随月盈虚,《淮南子》《抱朴子》皆有此说,本节用以证金月同气。

  • 建禄(lù) — 十二宫之一,天干临官之地;阳干临官称禄,如甲禄在寅。辛为阴干,其建禄在酉,即农历八月,故云"八月,辛金建禄之地"。

  • 斧斤以时入山林 — 《孟子·梁惠王上》:"斧斤以时入山林,材木不可胜用也。"斤,斧类工具。揆(kuí)之天道,参之人事 揆,度量、揣度;谓以自然之理与人事之实两相验证。

  • 春露、秋露 — 《礼记·祭义》以"春雨露既濡"主生、"秋霜露既降"主杀,言人子履之而生哀感。本节据以区分露之功用,并以壬水长生在申(申属秋)定壬为秋露。

  • 象纬 — 天象经纬,古人称星象悬列于天如经纬,故以"象纬"为星象的总称。"丁为星河"之说亦属此类星命取象。

  • 龙宫、雷门 — 星命家就方位所立之名。东方为震,震为雷,卯正当震,故称卯为"雷门";东方苍龙七宿以辰为龙之所居,故称辰为"龙宫"。此节以卯辰相邻,说龙兴而化雨。

  • 云行雨施 — 《易·乾·文言》成语,本谓帝王德泽广被;命家移以形容癸水逢己土(云)的干支组合。经济才 经世济民之才,非今日所谓经济之学。

义理赏析

此篇以「十干配天文」立论,将甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干各拟一象——雷、风、日、星、霞、云、月、霜、露、霖,实为古人「天人同构」思维的一次系统展演。书中以为,天干本是纪时之符号,命理家却要为其寻得星象雷风的对应物,其路径有三:一取气之阴阳刚柔,如甲属阳而雷为阳气之嘘,丁属阴而星必入夜乃灿;二取时令之旺衰,木旺于春故配雷发,金盛于秋故配月明、霜杀;三取生克之流转,如霞借日以现、火熄则土无生意,云遇风而狼籍,皆以五行生克解说天文之成象。尤为可观者,是其以自然之「体用」推人事之「吉凶」:露有春生秋杀之别,故壬癸虽同为水而一配秋露、一配春霖;斧斤以时入山林、严霜以时杀草木,又暗含「时中」之义,谓用事必待其时。此种比附,把抽象的干支还原为可感的自然景象,使术数推演披上一层格物穷理的外衣,实则仍是从象到象的类推。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究;然其以天文证人事、以四时定进退的思路,正是中国式「观象制器」传统在术数领域的流衍,于文化史、观念史而言,颇见古人组织世界之方式。

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