三命通会·十干分配天文
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
甲木为雷。
雷者,阳气之嘘也,甲木属阳,故取象于雷焉。
稽诸月令,仲春之月,雷乃发声,甲木旺,即其验也,况雷奋于地,木生于地,其理又无不同者。
甲木至申而遂绝,以雷声至申而渐收也。
凡命属甲日,主喜值春天,或类象,或趋乾,或遥巳,或拱贵,俱大吉;
运不喜西方。
经云:木在春生,处世安然,必寿。
乙木为风。
乙木长生在午,败在巳。
在午而生者,盖乙为山林活木,至夏来而畅茂,诗所谓千章夏木青是也;
其败巳云何?
巳乃巽地,巽为风,木盛风生也,风生于木而反摧木,犹之火生于木而反焚木,其取败也固宜,所谓乙木为风者,木其所自生云尔。
如人乙日建生者,在秋令大吉,秋令金旺,乙木能化能从而盘根错节,非利器无所裁成;
逢亥必死,其落叶归根之时耶?
丙为日。
《说卦传》日:离为火为日,日与火皆文明之象,是以丙火为日之名不易焉。
太阳朝出而夕入,阳火寅生而酉死,而又何异乎?
凡六丙生冬夏,不如春秋,春日有暄万物之功,秋阳有燥万物之用,冬则阴晦,夏则炎蒸,宜细堆之。
丁火为星。
丙火死而丁火遂从生焉,在天之日薄而星回也。
类如此星象唯入夜故灿烂,阴火唯近晦故辉煌,丁不谓之星而何?
凡丁日生人喜遇夜,喜遇秋,如星光之得时也;
又喜行身弱地,如石里所藏属丁火,石虽在水,即时取击,亦自有火;
其丁巳一日,多克父兄妻子,盖财忌比劫,兄屈弟下,巳中有戊土,伤官也。
戊土为霞。
土无专气,依火而生,霞无定体,借日以现,知丙火之为日,则知戊土之为霞矣。
是霞者,日之余也,日尽而霞将灭没,火熄则土无生意,故谓之霞也。
如戊土日主爱四柱带水则为上格,霞水相辉而成文彩也;
更喜年月干见癸,癸则为雨,雨后霞现而睹文明也。
己土为云。
己土生居酉,酉,兑方也,其象为泽。
先正曰“天降时雨,山川出云。”
然则云者,山泽之气也,己虽属土,以此论之,则其谓之云也亦宜。
故甲己合而化土,其气上升而云施;
云雷交而作雨,其泽下究而土润。
此造化之至妙者与!
凡身主属己土,贵坐酉,贵春生,贵见印,坐亥者不可见乙木,云升天,遇风则狼籍而不禁也。
庚金为月。
庚乃酉方阳金,何以知其配月乎?
曰:五行之有庚,犹四时之有月也;
庚不待秋而长生,然必秋而始盛;
月不待秋而后月,然必秋而益明。
以色言,月固白也,其色同矣;
以气言,金生水也,潮应月也,其气同矣。
经云:金沉在子。
见其与月沉波也,三日月见庚方见,月初生与庚为位也,故曰庚金为月。
如人庚日生者,四柱有乙巳字出,谓之月白风清,秋为上,冬次之,春夏无取。
辛金为霜。
八月,辛金建禄之地,是月也天气肃杀,白露为霜,草木黄落而衰,故五行阴木绝在此地,若木经斧斤之斩伐,未有所生焉者也。
斧斤以时入山林,严霜以时杀草木,揆之天道,参之人事,信乎辛金之为霜矣。
如辛人坐卯,未透乙,大富,坐亥透丙则贵。
爱冬生。
壬水为秋露。
春亦有露,何独拟之以秋?
盖春露、雨露既濡之露,秋露、霜露既降之露也,露一也,春主生,秋主杀,功用不同有如此,然吾以壬为秋露也,盖露属水,而壬水生于申,水本能生木者,水既然在此而生,木何由于此而绝?
故知壬之为露,秋露也。
如壬日生秋,见丁火最显,丁为星河,壬为秋露,一洗炎蒸,象纬昭然矣。
癸水为春霖。
癸水生卯月,号曰春霖。
盖阴木得雨而发生也,然至申则死,七、八月多干旱也。
且卯前一位是辰,辰,龙宫也,卯近龙宫而水生,龙一奋遂化为雨焉;
卯为雷门,雷一震而龙必兴焉,观此则癸水其春霖矣。
如癸卯日透出己字者,有云行雨施之象,其人必有经济才也。
春夏吉,秋冬不吉。
白话译文
甲木象征雷。雷,是阳气的呼出舒发;甲木属于阳,所以取雷作为它的象征。考察月令,仲春二月雷开始发声,正是甲木旺盛的时候,这就是它的验证。况且雷从地中奋发而出,草木也从地中生长,两者的道理又没什么不同。甲木到申位便走到尽头(绝),就如同雷声到申月渐渐收敛。凡日干为甲的命局,旧时命理家认为喜逢春天,或者格局气象相类,或者趋向乾位,或者遥相呼应巳,或者拱合贵神,都属大吉;行运则不喜西方。经书说:木在春天出生,处世安然,必定长寿。
乙木象征风。乙木在午位长生,在巳位衰败。之所以在午(夏)长生,是因为乙木是山林中生机活泼的树木,到了夏天便枝叶繁茂,正如诗句所说"千章夏木青"。它在巳位衰败又是为何?巳是巽卦之地,巽象征风,木繁盛便有风从中而生;风从木中生出,反过来却摧折草木,就如同火从木中生出反而焚烧草木,它之所以取"败"也是理所当然的。所谓乙木为风,说的不过是风乃木自己所生罢了。命日干为乙而得生的人,旧时命理家认为在秋天大吉:秋天金旺,乙木能顺化能顺从,盘根错节,若非锋利的器具无法裁剪成材;而遇到亥便必定衰绝,这大概就是落叶归根的时候吧?
丙象征太阳。《说卦传》说:离卦既是火,又是日。太阳与火都是文明的象征,所以丙火配太阳的名目是不可更改的。太阳早晨升起傍晚落下,阳火在寅时生而在酉时死,两者又有什么不同呢?凡六个丙日生于冬夏,不如生于春秋:春天的太阳有温暖万物之功,秋天的阳气有干燥万物之用;冬天则阴沉晦暗,夏天则炎热蒸腾,应当细细推究。
丁火象征星辰。丙火衰死之后丁火便随之而生,好比天上的太阳光淡了,群星便回转显现,道理与此类似。星辰只有到了夜晚才灿烂,阴火只有临近昏暗时才辉煌,丁不称作星又称作什么呢?凡丁日出生的人,旧时命理家认为喜逢夜晚、喜逢秋天,如同星光正得其时;又喜行运到自身衰弱之地,好比石头里藏着的丁火,石头虽然浸在水里,一旦取来敲击,自然仍有火发出。至于丁巳这一日,书中以为多克制父兄妻子,因为财星忌比劫,兄长屈居弟弟之下,巳中藏有戊土,是伤官。
戊土象征霞光。土没有专一的气,依傍火而生成;霞没有固定的形体,借太阳才显现。知道了丙火就是太阳,那么也就知道戊土就是霞了。霞,是太阳的余光;太阳落尽霞也将要消散,火熄灭了土便没有生机,所以称它为霞。命日主为戊土的,旧时命理家认为四柱中带水便属上等格局,因为霞与水互相辉映而成文采;更喜年月天干出现癸,癸就是雨,雨后霞光出现,便可见到文明之象。
己土象征云。己土在酉位长生,酉是兑卦的方位,象征为水泽。先贤说:"天降下应时的雨,山川中生出云。"那么云就是山泽的气,己虽然属土,按这个道理说,把它称作云也是合适的。所以甲与己相合而化为土,土气上升便布云施雨;云与雷交合而降雨,其润泽下达到地而土壤湿润。这真是天地造化最精妙的地方啊!凡日主属己土的,旧时命理家认为以坐酉为贵,以生于春天为贵,以见到印星为贵;坐亥的则不可见乙木,因为云升到天上,遇到风便会被吹得散乱不堪。
庚金象征月亮。庚是西方(酉)的阳金,凭什么知道它配月亮呢?回答说:五行中有庚,就如同四季中有月亮。庚不必等到秋天才长生,但一定要到秋天才开始强盛;月亮不必到秋天才成其为月亮,但一定要到秋天才更加明亮。从颜色说,月亮本来就是白的,两者颜色相同;从气上说,金能生水,潮水应和月亮,两者的气是相同的。经书说:金沉没在子位,这是说它与月亮一同沉入波涛之中。每月初三的月亮正出现在庚方,月亮初生时正与庚位相对,所以说庚金为月。命庚日出生的人,旧时命理家认为四柱中出现乙、巳二字,称为"月白风清",以秋天为上,冬天次之,春夏没有可取之处。
辛金象征霜。八月是辛金建禄之地,这个月天气肃杀,白露凝结为霜,草木变黄凋落而衰败,所以五行中阴木在此地走到绝境,就像草木经过斧斤砍伐,再没有什么可生长的了。斧斤按时进入山林,严霜按时杀伤草木,衡量天道,参酌人事,的确可以相信辛金就是霜啊。命辛日的人坐卯而未透出乙,旧时命理家认为大富;坐亥而透出丙则为贵。喜生于冬天。
壬水象征秋天的露水。春天也有露水,为什么偏偏用秋天来比拟呢?因为春露是雨露滋润那样的露,秋露是霜露降临那样的露。露本身是一样的,但春主生发、秋主肃杀,功用竟有如此不同。然而我把壬称作秋露,是因为露属于水,而壬水生于申位。水本来是能生木的,水既然在这里生发,木为何反倒在这里断绝呢?所以知道壬就是露,是秋天的露。命壬日生于秋天的,旧时命理家认为见到丁火最为显达:丁是星河,壬是秋露,秋露一洗炎热蒸腾,天象经纬便昭然可见了。
癸水象征春天的甘霖。癸水生于卯月,称为春霖。因为阴木得到雨水而生发,但到了申位便衰绝,因为七、八月多干旱。而且卯的前一位是辰,辰是龙的宫室,卯接近龙宫而水由此而生,龙一奋动便化作雨;卯又是雷门,雷一震动龙就必定兴起。看了这些,那么癸水就是春霖了。命癸卯日而天干透出己字的,旧时命理家认为有云行雨施之象,这样的人必有经世济民的才干。春夏为吉,秋冬为不吉。
以上所有吉凶富贵寿夭之说,均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
字词精讲
按:本文为子平命理之取象说,以下仅作字词训释与术数术语、典故源流的文献说明;凡涉及吉凶祸福、富贵寿夭之论断,皆属旧时术数家言,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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十干配天文 — 以十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)分别比附雷、风、日、星、霞、云、月、霜、露、霖十种天象,是子平术"取象"体系的一支,旨在为抽象的干支建立可感知的自然对应。
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嘘(xū) — 呼气、吐气。"阳气之嘘"谓雷乃阳气向外宣发舒吐之声息,与"吸"相对。
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月令 — 以十二地支纪月的时序,如正月建寅、二月建卯。命家以月令为提纲,五行旺衰皆于此断之。
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仲春 — 农历二月,春分所在。《礼记·月令》"仲春之月,雷乃发声",即本节取象之所本。
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绝 — 十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)之一位,五行行至此时气最微弱。阳干顺行,甲木至申为绝。
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趋乾、遥巳、拱贵 — 命家术语。乾为西北之卦,亥子丑北方水地,趋乾谓地支趋向北方;遥巳谓日主与巳遥隔相配,不取相邻合化之实,而取远相呼应之义;拱贵谓两支中间虚夹一位贵人干支。三者皆论四柱配合之法。
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经云:木在春生……必寿 — 旧引命学歌诀。此类"经云""赋云"多出《珞琭子》《三命指迷赋》等早期命书,未必确有"经"名。
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长生(cháng shēng)、败 — 长生为十二宫之首;"败"是"沐浴"的别称,又称败地。阴干逆行,故乙木长生在午、沐浴在巳。诗中"千章夏木青"为唐人成句,写盛夏林木苍翠之景。
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巽(xùn) — 八卦之一,后天八卦位东南,于象为风、为木。"巳乃巽地"即以巳配巽方而言。
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从化 — 命家术语。日主衰弱无根,弃己而顺从他神气势谓之"从";二干相合且得时得地,变成本行之外的五行谓之"化"。
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《说卦传》 — 《易传》十翼之一,专释八卦取象,其中有"离为火为日"之文,本节即据以立说。
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文明之象 — 语本《易·贲卦·彖传》"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下"。离为日为火,火光昭明,故命家以"文明"为火日之象。
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寅生酉死 — 丙火(阳干顺行)长生在寅、死在酉,命家以此比附太阳朝出夕入之运行。
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晦(huì) — 农历每月最后一日,月光尽灭之夜;引申为昏暗。"星象唯入夜故灿烂,阴火唯近晦故辉煌",谓无月之夜群星方显。
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薄 — 迫近。"在天之日薄而星回也",即日迫西山、光华渐敛之意。
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身弱地 — "身"指日主,即出生日之天干;日主五行之气不足曰身弱。"行身弱地"谓岁运行至克泄日主之地。
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财、比劫、伤官 — 皆十神名目。我克者为财;与日主五行相同者为比劫(同性为比肩,异性为劫财),命家谓财星忌比劫争夺;我所生而与日主阴阳异性者为伤官。"丁巳"一日,巳中藏丙戊庚,戊土于丁火即为伤官。
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土无专气 — 旧说谓土寄旺于四季之末,无专一之令,须依火而后生成;"霞无定体,借日以现"即循此立论。生意 此处指生机、生发之机,与今义"买卖"不同。
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四柱、上格 — 四柱以年、月、日、时四组干支共成八字,"柱"者,干支直书如立柱。命家称格局高者为上格、贵格。
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印 — 十神之一,生我者为印绶,阳生阴、阴生阳为正印。己土以火为印,故云"贵见印"。
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兑(duì) — 八卦之一,后天八卦位正西,于象为泽。以八卦配地支,酉正当兑方,故云"酉,兑方也"。
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"天降时雨,山川出云" — 语出《礼记·孔子闲居》。书中称"先正",即前代儒先,用以说明云为山泽之气所升。
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甲己合而化土 — 十干五合(甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火)之一。施(shī) 布散;"云施"即云气布散,《易·乾·文言》有"云行雨施,品物流形"。下究 究,深达、到达,谓润泽下及于土。
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狼藉(jí) — 散乱不整。此喻云升天而遇风,则飘散无成。
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金沉在子 — 旧诀。庚金长生在巳,顺行至子为死地,如月之沉没于波涛,故以"金沉"为配。潮应月 古人以为月为阴精、水之主,潮汐随月盈虚,《淮南子》《抱朴子》皆有此说,本节用以证金月同气。
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建禄(lù) — 十二宫之一,天干临官之地;阳干临官称禄,如甲禄在寅。辛为阴干,其建禄在酉,即农历八月,故云"八月,辛金建禄之地"。
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斧斤以时入山林 — 《孟子·梁惠王上》:"斧斤以时入山林,材木不可胜用也。"斤,斧类工具。揆(kuí)之天道,参之人事 揆,度量、揣度;谓以自然之理与人事之实两相验证。
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春露、秋露 — 《礼记·祭义》以"春雨露既濡"主生、"秋霜露既降"主杀,言人子履之而生哀感。本节据以区分露之功用,并以壬水长生在申(申属秋)定壬为秋露。
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象纬 — 天象经纬,古人称星象悬列于天如经纬,故以"象纬"为星象的总称。"丁为星河"之说亦属此类星命取象。
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龙宫、雷门 — 星命家就方位所立之名。东方为震,震为雷,卯正当震,故称卯为"雷门";东方苍龙七宿以辰为龙之所居,故称辰为"龙宫"。此节以卯辰相邻,说龙兴而化雨。
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云行雨施 — 《易·乾·文言》成语,本谓帝王德泽广被;命家移以形容癸水逢己土(云)的干支组合。经济才 经世济民之才,非今日所谓经济之学。
义理赏析
此篇以「十干配天文」立论,将甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干各拟一象——雷、风、日、星、霞、云、月、霜、露、霖,实为古人「天人同构」思维的一次系统展演。书中以为,天干本是纪时之符号,命理家却要为其寻得星象雷风的对应物,其路径有三:一取气之阴阳刚柔,如甲属阳而雷为阳气之嘘,丁属阴而星必入夜乃灿;二取时令之旺衰,木旺于春故配雷发,金盛于秋故配月明、霜杀;三取生克之流转,如霞借日以现、火熄则土无生意,云遇风而狼籍,皆以五行生克解说天文之成象。尤为可观者,是其以自然之「体用」推人事之「吉凶」:露有春生秋杀之别,故壬癸虽同为水而一配秋露、一配春霖;斧斤以时入山林、严霜以时杀草木,又暗含「时中」之义,谓用事必待其时。此种比附,把抽象的干支还原为可感的自然景象,使术数推演披上一层格物穷理的外衣,实则仍是从象到象的类推。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究;然其以天文证人事、以四时定进退的思路,正是中国式「观象制器」传统在术数领域的流衍,于文化史、观念史而言,颇见古人组织世界之方式。