三命通会·论地支
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
地支之用,不比天干,动静不同,圆方迥异。
然五行所属则一,而所处之地不一。
且如在年则有在年之论,在月则有在月之论,在日时则有日时之论,其阴阳、轻重、刚柔岂混于一体?
今当以月提为主,所藏所用,要见何神,所耗所嫌,要系何物。
凡四柱之神,较量深浅而用。
子十二支之魁,溪涧江洋之水,乃戊土旺地,然必过大雪之期,一阳来复之后,方能成旺。
辛金所生,亦必于阳回水暖而后能生也。
与午相冲,与卯相刑,与申辰三合。
若申、子、辰全,会起水局,即成江海,发波涛之声也。
丑虽隆冬,有冰霜之可怯,但天时已转二阳,是以丑中己土之暖能生万物,辛金养地,岂只深藏?
见戌则刑,见未则冲,库地最宜,刑冲不为无用。
见巳、酉三合,会起金局。
若人命生于丑月,而日时多见水木,必侧行巽离之地,而土方不衰耳。
寅建于春,气聚之阳,有丙火生焉。
寅刑巳,巳合申并旺而为贵客;
旺于卯,库于未,同类则为一家。
至午则火光辉,而有超凡入圣之美。
见申则寅受冲,而有破禄伤提之忧。
若四柱火多,则又不可入南方火地。
经云:木不南奔。
卯木仲春,气禀繁华,唱用金水,不可太过。
若干头庚辛叠见,地支不可见申酉,恐有破伐之害;
地支亥子重逢,干头不可见癸壬,主有漂流之伤。
见酉则冲,木必落叶,见亥未则合,木必成林。
若时日归于金重,大运更向西行,患不禁也。
辰建季春,为水泥之湿,而万物之根皆赖此培养。
甲至此虽衰,而有乙之余气;
壬至此虽墓,而有癸之还魂;
见戌为钥,能开库中之物,若三戍重冲破门,非吉。
日时多见水木,其运更向西北,则辰土不能存矣。
巳当初夏,其火增光,是六阳之极也。
庚金寄生,困顿戊母。
戊土归禄,乃随火娘。
见申则刑,刑中有合,翻为无害;
见亥则冲,冲而必破便为有伤。
若运再行东南生发之地,便成烧天烈焰之势矣。
午月炎火正,升入中气则一阴生也。
庚至此为无用,己至此为归垣;
见申子则必战克,见寅戌则越光明。
运行东南,正是身强之地,若入西北,则休囚丧形矣。
未当季夏,则阴深而火渐衰。
未中有乙木,有丁火,是藏官,藏印,不藏财也。
无亥卯以会之,则形难变,只作火土论;
无丑戌以刑冲之,则库不开,难得金印。
力柱中无火,怕行金水之运,日时多寒,偏爱丙丁之乡。
盖用神之喜忌最当分晓,不可毫发误也。
申宫水土长生之地,入巳、午则逢火炼,遂成剑戟,见子、辰则逢水淬,益得光锋;
使木多无火,金终能胜,若土重堆埋,金却有凶。
盖申乃顽钝之金,与温柔珠玉不同故也。
酉建八月金色,白水流清。
若遇日时火多,运更愁东去;
若遇日时水旺,运亦怕南行。
柱见水泥,应为有用,运行西北,岂是无情?
然逢己丑三合,亦能坚锐,岂可以阴金为温柔珠玉而泥论哉?
戌乃洪炉之库,钝铁顽金,赖以炼成。
见辰龙则冲出壬水,而雨露生焉;
见寅虎则会起丙火,而文章出焉。
然火命逢之则为入墓,宁能免于不伤哉?
亥地六阴,雨雪载途,土至此而不暖,金至此而生寒。
其象若五湖之归聚,其用在三合之有心。
是故欲识乾坤和暖之处,即从艮、震、巽、离之地而寻之也。
大抵五行用法,总无真实,生死衰旺,亦假名耳。
直向源头,明其出处,如五阳为刚,五阴为柔。
若失令身衰,不遇资扶而频泄气,则刚者失其为刚;
若得令身强,用事有助,则柔者不失之柔。
中间又分木火为阳,金水为阴,皆喜生扶资助,要以中和为贵。
白话译文
按:以下为逐句白话译文。原文所论富贵贫贱寿夭、吉凶祸福等,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
地支的运用与天干不同,一动一静各有区别,一圆一方迥然有别。然而它们所属的五行是一样的,所处的位置却各不相同。比如在年柱有年柱的论法,在月柱有月柱的论法,在日柱时柱又有日时的论法,它们的阴阳、轻重、刚柔,怎能混为一体呢?如今应当以月令为主,看它所藏所用的是什么神气,所耗所忌的关联什么事物。总之四柱中的神,都要衡量深浅来取用。
子是十二支之首,代表溪涧江河大海之水,也是戊土旺盛之地;但必须过了大雪节气、一阳来复之后,才能算作旺盛。子中所藏辛金得以生发,也必须等阳气回转、水变温暖之后才能生长。子与午相冲,与卯相刑,与申、辰三合。如果申、子、辰三者齐全,会合成水局,就如同汇成江海,发出波涛之声。
丑虽当隆冬,有冰霜令人畏惧,但时节已转到二阳,所以丑中己土的暖意能够生养万物;丑是辛金的养地,哪里只是深藏不用呢?遇到戌则相刑,遇到未则相冲,丑为墓库之地,最适宜刑冲,刑冲并非没有用处。与巳、酉三合,会成金局。如果一个人生在丑月,而日柱时柱多见水木,就必须走到东南巽、离木火之地,土才不至于衰败。
寅创立于春季,是阳气聚积的地方,其中有丙火生出。寅刑巳,而巳又与申相合、彼此旺盛,便成为贵客;寅旺于卯,入墓于未,同属一类就如同一家。到了午位则火光辉映,便有超凡入圣之美。遇到申,寅便受冲,于是有冲破禄位、伤害月提的忧患。如果四柱中火多,就不可再进入南方火地。经书说:木不向南奔驰。
卯属仲春之木,气性繁华,宜以金水相济,但不可太过。如果天干上庚辛叠见,地支就不可再见申酉,恐怕有砍伐受损之害;如果地支亥子重逢,天干就不可再见癸壬,会有漂泊流散之伤。见酉则相冲,木必然落叶;见亥、未则相合,木必然成林。如果时柱日柱金重,大运又向西走,祸患便难以禁受。
辰成立于季春,是水土湿润之土,万物的根都靠它培养。甲木到此虽已衰,却还有乙木的余气;壬水到此虽已入墓,却还有癸水为之还魂。见戌如同钥匙,能够打开库中的东西;如果三个戌重重相冲,把门冲破,并不吉利。日时多见水木,运又走向西北,辰土便难以存续了。
巳当初夏,火光增盛,是六阳的极点。庚金寄生于此,使戊土之母受困;戊土在此归禄,乃是随火而依。见申则相刑,刑中又有相合,反而无害;见亥则相冲,一冲必破,便有损伤。如果大运再走到东南生发之地,便形成烈焰烧天之势。
午月正值炎火当令,升入中气之后,一阴便开始滋生。庚金到午已无用处,己土到午则回归本垣;见申、子则必然相战相克,见寅、戌则更加光明。运走东南,正是自身强旺之地;若进入西北,便会休囚而丧失形体。
未当季夏,阴气渐深而火渐渐衰退。未中有乙木、有丁火,是藏有官星、印星,而不藏财星。如果没有亥卯来会合,其形难以改变,只能作火土来论;如果没有丑戌来刑冲,墓库就打不开,难以得到金印。如果柱中没有火,就怕走金水之运;日时多寒气,则偏爱丙丁火旺之乡。因为用神的喜忌最应分辨清楚,不可有丝毫差错。
申宫是水与土的长生之地;进入巳、午则遇到火的锻炼,于是铸成剑戟;见子、辰则遇到水的淬火,更得到光泽锋芒。即使木多而无火,金终能取胜;如果土太重把金堆埋住,金反而有凶。因为申是顽钝之金,与温柔的珠玉不同,就是这个缘故。
酉立于八月,金气当色,白水流清。如果日时火多,大运又愁向东行;如果日时水旺,运也怕向南走。柱中见水与湿土,应当有用;运走西北,怎能说是无情?然而遇到三合之局,也能变得坚硬锐利,怎能把阴金当作温柔的珠玉而拘泥地议论呢?
戌是洪炉的库,钝铁顽金都依靠它来炼成。见辰(龙)则冲出壬水,于是产生雨露;见寅(虎)则会起丙火,于是产生文章。然而火命之人遇到它就是入墓,怎能免于受伤呢?
亥是六阴之地,一路上雨雪纷纷,土到此不再温暖,金到此生出寒气。它的气象如同五湖汇聚,其作用在于三合之有情。所以要想识别天地和暖之处,就从艮、震、巽、离这些方位去寻找。
大体说来,五行的用法本无定准,生死衰旺也不过是假借的名目罢了。只须追溯源头,弄清它们的出处,比如五阳为刚,五阴为柔。如果失令而身衰,得不到资助扶持又频频泄气,刚的就失去了刚;如果得令而身强,行事又有助力,柔的也就未必柔。其中又分木火为阳、金水为阴,都喜生扶资助,总之以中和为贵。
字词精讲
- 地支:与天干相对的十二位纪时符号(子、丑、寅……亥),依次系于年、月、日、时;书中开篇即言其「动静」「圆方」与天干不同,而五行之属则一。
- 四柱:年、月、日、时各配一组干支,合称四柱;故书中谓「在年则有在年之论,在月则有在月之论」,分处立说,不混于一体。
- 月提(tí):即月柱,又称提纲;因居四柱枢纽,书中主张「以月提为主」,先看月令所藏所用、所耗所嫌。
- 所藏:指地支中所含的天干,术数称「藏干」,亦名人元;如书中举丑中己土、辛金为例。
- 神:此处非鬼神之神,乃命理术语,指五行、十神在四柱中所现的功用名目,「要见何神」即审其显现何项。
- 魁(kuí):首、领袖之义;书称「子十二支之魁」,因子为十二支之首。
- 大雪:二十四节气之一,配子月(仲冬);旧时命理家以节气交接为月令转换之界,故论子水必「过大雪之期」。
- 一阳来复:语出《周易·复卦》,谓阴极而阳气初生;书中用以指冬至之后阳气回升,水势方能成旺、金方能受生。
- 三合:地支三字成一组五行之局,如申、子、辰合为水局;书称三者俱全则「会(huì)起水局」,又巳酉丑会金局。
- 冲:地支位置相对者相冲,即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六冲;书中「与午相冲」「见未则冲」皆此类。
- 刑:地支相互妨害之名,与冲并称,如子卯、寅巳、丑戌之类;书中既言「刑冲不为无用」,亦言「破门,非吉」——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 戍(shù)与戌(xū):原文「若三戍重冲破门」,戍为守边之字,戌为地支第十一位,二字形近,此处当作「戌」,属传写之讹。
- 库(kù):辰、戌、丑、未称四库,亦称墓库;书称「见戌为钥,能开库中之物」,故遇刑冲有「开库」之喻。
- 养:十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)之末位;书称「辛金养地」,即辛金在丑所处的状态。
- 建:月建之谓,以十二支纪月;「寅建于春」「辰建季春」即寅月、辰月,故下文皆系于该月立论。
- 禄(lù):十天干在地支中的本位,如戊禄在巳、己禄在午;书中「戊土归禄」正对巳月,「己至此为归垣」正对午月,归垣即归于本禄之地。
- 寄生:五行之气借他支而存;书中「庚金寄生」于巳,即庚金长生在巳、借巳而存之说。
- 墓(mù):五行之气至此收止,又称入墓;书称「壬至此虽墓」(水墓在辰),又谓火命逢戌「则为入墓」。
- 还魂:谓墓中余气因再见同类天干而复兴;书称「壬至此虽墓,而有癸之还魂」,即墓库逢出干之喻。
- 六阳、六阴:以地支前六位为阳、后六位为阴;书称巳为「六阳之极」,亥为「地六阴」,阴阳之分以此为节。
- 巽(xùn)离:八卦名,巽居东南、离居南;书中「侧行巽离之地」即指东南、南方,「艮、震、巽、离」则兼指东北、东、东南、南四方。
- 干头:天干之谓,与地支相对;「干头庚辛叠见」即天干上庚辛并出,与地支申酉相呼应。
- 官、印、财:十神名目,皆以日干为主所定:克我者为官,生我者为印,我克者为财;书中谓未中藏乙木、丁火,故云「藏官,藏印,不藏财」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 剑戟(jǐ)、淬(cuì):戟为古兵器;淬指金属烧红后入水急冷以坚其锋的工艺;书中借喻申金经火炼水淬而后成器,与「温柔珠玉」之金对举。
- 洪炉之库:书称戌为火库,喻如大炉,能炼「钝铁顽金」,因戌中藏火,故以炉火炼金为象。
- 龙、虎:地支配生肖之象,辰为龙、寅为虎;书中「见辰龙则冲出壬水」「见寅虎则会起丙火」,以生肖代指地支。
- 五湖:古代对太湖周边五大湖泊的合称,泛指众水汇聚之地;书以「五湖之归聚」喻亥水汇聚之象。
- 五阳五阴:十天干中甲、丙、戊、庚、壬为五阳,乙、丁、辛、己、癸为五阴;书谓「五阳为刚,五阴为柔」,又别木火为阳、金水为阴。
- 失令、得令:得月令即生于当旺之月,失令则反是;书中以为刚柔可因得失令、遇否资扶而变,故称「要以中和为贵」。
- 木不南奔:书中引「经云」之语,谓木不宜再入南方火地,用以说明四柱火多者之所忌——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
本篇论地支,先明体用之辨:天干动而地支静,天圆而地方,然五行之性不殊,差别只在"所处之地"——同一行气,居年、居月、居日时,其阴阳轻重刚柔各异,故不可混论;而判定之权归于月提(月令),再较量四柱之神深浅,遂成以时为纲、以位为目的框架。继而逐支铺陈:子须"一阳来复"方能成旺,巳为"六阳之极",午"升入中气则一阴生",丑处"二阳"而己土可生万物——以消息卦气之说疏通时序,说明旺衰并非固定属性,乃随节候推移。论刑冲合会处尤见辩证:刑冲不必皆凶,丑戌未之刑冲所以开库,巳申"刑中有合,翻为无害";合会亦须成局方见其力。末段更自我解构,谓"五行用法,总无真实,生死衰旺,亦假名耳",刚柔之别全系乎得令与否、有无资助,归旨于"中和为贵",颇有不执一端之意。文中月提、所藏、三合、墓库等皆子平家常用术语,所述吉凶贵贱之验断,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究;其可取者,在于强调审势度时、因位定宜的思维方式。