三命通会·时逢生印
明·万民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
如甲日子时，取子中癸水为印，资助日主，其人足智多谋，安享食禄，年月上要见辛官生印，运行西北，官印乃为贵命，若柱逢戊己土重，更有午字冲破，运历东南，官印衰绝，百事无成，公吏肆市人也。
白话译文
若逢甲日的子时出生，便取地支子中所藏的癸水作为印绶，用来生助日主。旧时命理家认为，这样的人足智多谋，能安享俸禄食禄。但年柱、月柱上须出现辛金正官来生助印星，大运行至西北方的金水之地，官与印两相得力，才算得上贵命。如果四柱之中戊土、己土重重叠见，又出现午字与子相冲、冲破子水，大运又行经东南方的木火之地，官星与印星便衰败绝失，于是百事无成，只配做个衙门里的差吏或市井中人罢了。
按：以上论断属于古代子平术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。
字词精讲
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时逢生印——篇题。「时」即时柱；「印」指印绶（生我之神）。旧时命理家认为，日主恰得月令或时支所藏正印相生，即为「时逢生印」之格。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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甲日——以十天干记日的一种。甲为十干之首，配地支纪日，六十年一循环。旧时命理家以出生日之天干为「日主」，此处甲即日主。
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子时——十二时辰之一，相当于今二十三时至一时。十二时以子起首，依次为丑、寅、卯等。
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子中癸水——子为地支，其干支藏气以癸水为本气（子藏癸）。旧时命理家认为甲木日主见子中癸水，癸为甲之正印，故可「资助日主」。
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日主——又称「我」，指出生日之天干，命局以它为中心推断生克制化。此为命理术语，属古代术数范畴。
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印——印绶之简称，指生我之五行，分正印、偏印。旧时命理家认为印能护身资身，与下文「官」配合则成「官印」相生之象。
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食禄——官禄、俸禄之意。「安享食禄」是说旧时命理家认为此格主衣食俸养无忧，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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年月上——四柱（年、月、日、时）中的年柱与月柱。旧时命理家认为年月主早年与祖上，日时主自身与晚境。
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辛官——辛金为甲木之正官（克我者为官，异性相克为正官）。旧时命理家主张官能生印、印能生身，构成「官印相生」的链条。
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运行西北——「运」指大运，即以月柱推排的十年一换的运程。西北方于五行属金水之地，金生水、水生木，故书中以为顺生有利；此为古代术数之说，不具科学依据。
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官印——官星与印绶并称，旧时命理家视为贵格组合，以为主仕进显达。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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贵命——旧时命理家对上等命局的称呼，指书中以为主功名仕途顺遂者。此为古代术数之说，不具科学依据。
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戊己土——十天干中的戊土、己土，于甲木为财星（我克者为财）。书中以为土重则木受克耗，且土能遏水，有碍印绶之用。
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午字冲破——午与子地支相冲（子午冲），为六冲之一。旧时命理家认为子中癸水印绶被午火冲击则受损，故曰「冲破」。
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运历东南——东南方于五行属木火之地，火旺泄木、又与北方水气相悖，故书中以为官印之气衰绝。此为古代术数之说，不具科学依据。
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衰绝——五行旺衰十二阶段（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）中的两个状态，指气势转弱与断绝。此为命理术语。
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公吏——衙门中的差役、胥吏，古时属贱役一类。书中以此称谓说明旧时命理家所论的「下等」出路，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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肆市——「肆」为店铺，「市」为集市；「肆市人」即市井商贩之类。旧时命理家常以「公吏肆市人」为命局不佳之称，此说带有古代职业等级观念，仅供民俗文化研究。
义理赏析
此节以甲木日主生于子时为例，演示旧时命理家所谓「时逢生印」的推演理路。子中藏癸水，癸为甲之正印，印星能生扶日主，书中以为主其人聪慧善谋，可安享禄食。然而单凭时支一印尚不足以论贵，还须年月见辛金正官——官能生印、印能生身，形成「官印相生」的流通之势，再逢西北金水之运，官印得地，方才入于贵命之列。
反之，若四柱中戊己土多（土为财，财旺则坏印），又有午火冲子，印之根气被破，行运又入东南木火之地，官印俱失其用，则书中判其人只得充任衙门小吏或市井商贩之类。可见其论法重在五行之间的生、克、冲、破与行运配合，一处受伤则全盘改观。
更可注意的是，此段以「贵命」与「公吏肆市人」对举，把命理术语直接对应到古代士与吏、商的社会身份高低，折射出传统社会的等级观念。所谓足智多谋、安享食禄，实是把印星所象征的庇荫、学业之义加以人格化。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究与文献阅读之用。