三命通会·时带正马
明·万民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
如甲日带巳午时之例，无刑冲破劫，主招美妻，得外来财物，生子荣贵，财产丰厚，此非父母之财，乃身外之财，招来产业，宜俭不宜奢。
白话译文
例如甲日出生、时柱带巳时或午时的情形，若命局中没有刑、冲、破、劫等来伤害破坏，旧时命理家认为这预示着：会娶到容貌美好的妻子，能得到来自外部而非自有的财物，所生子女会显达尊荣，家产富足充盈。书中以为这些并非承自父母的遗产，而是身外之财，是自己招引积累起来的产业，所以应当节俭度日，不宜奢侈。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
- 三命（sān mìng）：书名"三命通会"之目。"三命"本为汉代论命旧目，王充《论衡·命义》将人之命分为正命、随命、遭命三种；后世禄命家沿用此称，泛指推命之术。
- 通会（tōng huì）：会通、贯通，谓此书意在会合诸家推命之说而通其旨趣。
- 时带正马：本节节名。"时"指四柱中之时柱；"带"谓命局中出现；"正马"为子平家术语——旧时命理家以财为"马"（视财为养命之资，故称马），"正马"即与日干相配之正财一类的财星，落于时柱，故曰"时带"。
- 甲日：论命以出生之日的天干为"日主"（又称日元），十神吉凶皆由此推出；"甲日"即日干为甲木者。下文"如甲日……之例"，乃举一日以概其余诸日干。
- 巳（sì）、午（wù）：十二地支第六、第七位，于方位属南、于五行属火，生肖为蛇与马。此处为甲日取例：甲以土为财，午中藏己土、巳中藏戊土，二者所藏之土于甲日并属财类。按"巳"字与"已（yǐ）""己（jǐ）"形近而音义迥别，不可相混。
- 时：既指时柱，亦指出生之时辰。一日分十二时辰，巳时相当今九至十一时，午时相当今十一至十三时。
- 例（lì）：例证、举例，谓以此为例推及其余。
- 刑（xíng）：指地支三刑（如寅巳申相刑）及自刑之类，旧时命理家视为地支之间的伤害关系。
- 冲（chōng）：六冲，如子午冲、巳亥冲，即地支方位相对而相互抵拒，命家以为冲则动、则散。
- 破（pò）：六破（如子酉破、卯午破），是位次于刑、冲的一种支间不和之名。
- 劫（jié）：指劫财，十神之一，与日主五行相同而阴阳相异者（如甲见乙）；亦有读为"劫煞"（一种神煞）者，两解并存。旧时以为刑、冲、破、劫足以坏财。
- 主（zhǔ）：术数书中习用语，意为主宰、应验于，指某一格局所指向的果报。按：此类"主"字下的吉凶祸福之说，皆为古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 招（zhāo）：招致、引来，命书用"招"字，意谓财非平白而至，乃由命局形势引来。
- 美妻：旧时命理以男命财星为妻星，书中以为财星清正无损者可得佳偶。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 外来财物：与下文"父母之财"对举，指非承受祖上所遗、因自身时运而得到的财物。
- 荣贵（róng guì）：荣华与显达，命书中"贵"多指官禄功名一层。
- 父母之财：旧时子平家以偏财为父、正印为母，故"父母之财"指祖业承继之产，文中用以与"身外之财"对照。
- 身外之财：本非己身固有、亦非父母所遗之财；命书另有所谓"内财""祖业"之别，此居其外。相关富贵之论，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 财产丰厚（fēng hòu）：财指金银货殖，产指田宅不动产；丰厚谓其数多。
- 招来产业：产业即田庐等不动产；命书以为财星得力者可自行置办家业。
- 宜俭不宜奢（jiǎn / shē）：宜，应当；俭与奢相对。句意谓虽书中以为可得财，仍当以节俭为务，不可奢靡，亦含惜福之意。
义理赏析
义理赏析
此条释"时带正马"之例。旧时命理家以日干于时支见其生旺财禄之地为"正马"，甲木长生于巳、禄旺于午，巳中藏丙为食神，午中藏己为正财，故举甲日逢巳、午时为例；若柱中无刑冲破害劫财之争，则此财气专纯，书中以为主娶贤妻、得外财、生贵子而产业丰隆。其最堪玩味者，在"非父母之财，乃身外之财"一语——命理家把这份财富定性为自身招致，而非祖荫所遗，于是顺势提出"宜俭不宜奢"的持家之训。盖传统观念以为，自致之财由心力经营而来，最易骄逸而散；承家之财因有约束而不妄动，自创之财若纵欲挥霍，转瞬即空，故须以俭守之。这一"财性决定用财之道"的思路，与《颜氏家训》《朱子家训》等传统家训中"俭以养德、奢以速祸"的训诫一脉相承，折射出古人对财富伦理与心性修养关系的思考。至于其中富贵贫夭之断语，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；其可取者，唯"招来者当惜，俭优于奢"这一朴素的持家道理，于今仍有借鉴意义。