三命通会·弃命从煞

《独步》——篇名，旧时命理歌诀之一，书中引其语以论从煞格，属命书常引的歌赋类文献；此类歌诀多四言或七言成句，便于术家诵记。

弃命从煞——子平术格局名。“命”指日主（出生日天干），“煞”指克我之偏官（七煞）；书中以为日主衰弱至极、柱中煞势太重时，与其抗争不如顺从煞神，故称“弃命”。

煞（shà）——同“杀”，即七煞、偏官，十神之一，指克制日主的同性之五行；命书或作“煞”或作“杀”，读去声，非“煞风景”“凶煞”之常用义。

会煞从财——“会”为会合、交会；此句与下句“忌煞从煞”对举，书中意谓从煞格须参看柱中与财交会之情，下文“要行煞旺及财乡”即承此而言。

财乡——“乡”为地支、方位、运程的代称；财乡即财星当令得地之处，亦指行财运之地。此为术数术语，其吉凶之说属古代术数之论，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

身无所归——“身”即日主；“归”指有所依傍、其气有所落处。书中以为日主衰极、四柱别无生扶之时，其气无处可依。

四柱——即年、月、日、时四组干支，各由一天干一地支合成，合称四柱，为子平术推命的基本框架。

比肩——十神之一，与日主五行相同且阴阳相同者，如甲见甲；命书以其为助身之神，故从格忌见。

印绶（shòu）——生我者为印，指生助日主之五行；“绶”本为系印之丝带，古时官印常系绶，故以印绶连称，代指印星。“绶”读去声，不读 shōu。

运扶身旺——“运”指大运，即依生辰推排的十年一易的行运；此谓行运若扶助日主转旺。

从煞不专——“专”为专一、纯粹；书中以为日主一旦得运而旺，便与煞相抗，顺从之势不再专一，故下文言“为祸患”——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

《元理赋》——命书篇名，属“赋”体论命文献；“赋”为铺陈其事的文体，命书多以赋体总论格局。

论刚柔——“刚”指阳，“柔”指阴；此句总括下文，谓弃命从煞之说须分别阳干、阴干二类而论。

天干、地支——天干十位（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），地支十二位（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）；二者相配成柱，干为外、支为内，故下文有“弃天干从地支”之语。

阴干——十天干中之乙、丁、己、辛、癸五位，属阴；书中以为阴干性柔，顺从之理易成，故言“阴柔能从物”。

阳干——十天干中之甲、丙、戊、庚、壬五位，属阳；书中以为阳干性刚，虽亦可从，然“阳不受制”，其格次于阴干。

煞纯——“纯”为纯粹不杂；柱中煞星单一、不混他神即为纯。书中以为无论阴阳干，煞纯者贵——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

水火金土皆从，惟阳木不能从——书中依五行性质立说：金石草木之类各有形质可制，唯甲木为阳、属活木，故独言不能从煞。

斧斤（jīn）——斤即斫木之斧类工具，与“斧”连称；“死木受斧斤，反遭其伤”是书中以木性畏斧来比喻阳木遇煞反受其克的说理方式，属取象比类之法。

鬼多无鬼——“鬼”为官鬼，旧时术家以克我之神为官鬼，与七煞互称；“鬼多无鬼，反不为凶”是《元理赋》以为煞多至极反不作凶论的主张——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

五阳坐日——“五阳”即五阳干；“坐日”指居于日柱天干之位，即以阳干为日主。古歌以“五阳”“五阴”对举，分论两类日主。

全逢煞——“逢”为遭遇、遇见；全逢谓四柱干支遍见煞星而无别神。

寿不坚——“坚”为牢固，此谓寿命不固；古歌以为阳干日主逢煞重而弃命从之者寿短——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

五阴——即五阴干乙、丁、己、辛、癸；古歌以为阴干逢同样情形则“吉堪言”，与上句阳干相对成文。

身衰煞旺——“衰”与“旺”皆指五行气力之强弱；此四字是从煞格成立的条件表述，与开篇“煞神太重，身无所归”相呼应——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。