三命通会·论支元三合

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨三合取生旺库三支俱全方能化局，缺一不化；此等合局入命，主人姿美神安、聪慧通达，吉凶随所合之神而定，合吉神则福厚多遂，合凶煞则招损涉讼。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

或huò以yǐ三sān合hé者zhě，如rú人rén一yī身shēn之zhī运yùn用yòng也yě。
精jīng乃nǎi天tiān之zhī元yuán，气qì乃nǎi神shén之zhī本běn，是shì以yǐ精jīng为wèi气qì之zhī母mǔ，神shén为wèi气qì之zhī子zi，子zi母mǔ相xiāng生shēng，精jīng气qì神shén全quán而ér不bù散sàn之zhī为wèi合hé。
盖gài谓wèi支zhī属shǔ人rén元yuán，故gù以yǐ此cǐ论lùn之zhī。
如rú申shēn子zi辰chén，申shēn乃nǎi子zi之zhī母mǔ，辰chén乃nǎi子zi之zhī子zi，申shēn乃nǎi水shuǐ生shēng，子zi乃nǎi水shuǐ旺wàng。
辰chén乃nǎi水shuǐ气qì，生shēng即jí产chǎn，旺wàng即jí成chéng，库kù即jí收shōu，有yǒu生shēng有yǒu成chéng有yǒu收shōu，万wàn物wù得dé始shǐ得dé终zhōng，乃nǎi自zì然rán之zhī理lǐ，故gù申shēn子zi辰chén为wèi水shuǐ局jú。
若ruò三sān字zì缺quē一yī则zé化huà不bù成chéng局jú，不bù可kě以yǐ三sān合hé化huà局jú论lùn。
盖gài天tiān地de间jiān道dào理lǐ，两liǎng则zé化huà，一yī阴yīn一yī阳yáng之zhī谓wèi也yě，三sān则zé化huà，三sān生shēng万wàn物wù之zhī谓wèi也yě。
已yǐ酉yǒu丑chǒu、寅yín午wǔ戌xū、亥hài卯mǎo未wèi皆jiē然rán。
五wǔ行xíng不bù言yán土tǔ者zhě，四sì行xíng皆jiē赖lài土tǔ成chéng局jú，万wàn物wù皆jiē归guī藏cáng于yú土tǔ故gù也yě；
若ruò辰chén戌xū丑chǒu未wèi全quán自zì作zuò土tǔ局jú论lùn。
凡fán命mìng有yǒu合hé，要yào得dé局jú为wèi佳jiā。
假jiǎ令lìng丙bǐng丁dīng生shēng人rén见jiàn亥hài卯mǎo未wèi印yìn、已yǐ酉yǒu丑chǒu财cái为wèi得dé局jú，见jiàn寅yín午wǔ戌xū火huǒ为wèi本běn局jú，申shēn子zi辰chén水shuǐ为wèi官guān局jú，辰chén戌xū丑chǒu未wèi土tǔ为wèi伤shāng局jú。
又yòu如rú丙bǐng人rén见jiàn已yǐ酉yǒu丑chǒu，丁dīng人rén见jiàn寅yín午wǔ戌xū为wèi三sān位wèi禄lù格gé，谓wèi丙bǐng以yǐ已yǐ为wèi禄lù，丁dīng以yǐ午wǔ为wèi禄lù，酉yǒu丑chǒu合hé已yǐ，寅yín戌xū合hé午wǔ故gù也yě。
《珞luò??录lù子zi》云yún：“禄lù有yǒu三sān会huì”。
《壶hú中zhōng子zi》云yún：“得dé一yī分fēn三sān，折zhé月yuè中zhōng之zhī仙xiān桂guì”。
此cǐ之zhī谓wèi也yě。
余yú仿fǎng此cǐ例lì。
凡fán六liù合hé三sān合hé入rù命mìng，主zhǔ人rén形xíng容róng姿zī美měi，神shén气qì安ān定dìng，好hǎo生shēng恶è死sǐ，心xīn地de平píng直zhí，周zhōu旋xuán方fāng便biàn，聪cōng慧huì疏shū通tōng。
如rú相xiāng生shēng合hé者zhě，举jǔ事shì多duō遂suì，更gèng有yǒu福fú神shén来lái往wǎng，则zé福fú愈yù厚hòu，一yī生shēng平píng易yì，多duō艺yì多duō才cái，言yán和hé貌mào悦yuè，不bù较jiào是shì非fēi，福fú祸huò扶fú持chí，人rén多duō见jiàn怜lián；
如rú相xiāng克kè合hé者zhě，难nán事shì而ér易yì悦yuè，多duō是shì定dìng计jì，动dòng多duō招zhāo损sǔn，更gèng有yǒu凶xiōng煞shā相xiāng兼jiān，横héng事shì勾gōu连lián，惊jīng暴bào之zhī灾zāi，不bù致zhì深shēn咎jiù；
死sǐ绝jué合hé者zhě，主zhǔ人rén有yǒu为wèi未wèi尝cháng遂suì意yì，威wēi武wǔ不bù重zhòng，精jīng神shén俗sú陋lòu，招zhāo人rén鄙bǐ薄báo，志zhì卑bēi气qì窄zhǎi，爱ài小xiǎo人rén恶è君jūn子zi，习xí下xià自zì贱jiàn，一yī生shēng少shǎo得dé称chēng怀huái；
与yǔ建jiàn禄lù合hé者zhě，多duō横héng财cái、意yì外wài名míng望wàng之zhī福fú；
正zhèng印yìn贵guì人rén合hé，得dé天tiān恩ēn贵guì人rén提tí携xié之zhī福fú；
食shí神shén合hé，衣yī禄lù丰fēng余yú，饮yǐn食shí厚hòu给gěi；
大dà耗hào合hé，无wú礼lǐ貌mào，言yán情qíng行xíng浊zhuó，厚hòu于yú贱jiàn人rén，侮wǔ慢màn君jūn子zi；
咸xián池chí并bìng，奸jiān恶è私sī通tōng，不bù良liáng贪tān污wū之zhī行xíng；
与yǔ官guān符fú并bìng，多duō招zhāo形xíng狱yù，词cí讼sòng旁páng牵qiān，暗àn昧mèi是shì非fēi；
天tiān空kōng并bìng，动dòng无wú成chéng实shí，贱jiàn人rén欺qī诒yí。
妇fù人rén大dà忌jì合hé中zhōng带dài煞shā，咸xián池chí玷diàn行xíng淫yín声shēng，大dà耗hào必bì致zhì淫yín奔bēn，中zhōng有yǒu贵guì禄lù者zhě，自zì贱jiàn而ér贵guì也yě。
大dà率lǜ合hé吉jí神shén则zé吉jí，合hé凶xiōng神shén则zé凶xiōng。

白话译文

有人认为，所谓三合，就如同人一身的运行运用。精是上天赋予的元气，气是神的根本，所以精是气的母亲，神是气的子女，子母相生，精、气、神三者齐全而不离散，就叫做“合”。因为地支属于人元，所以用这个道理来论述它。比如申、子、辰三支，申是子的母，辰是子的子；申是水的“生”位，子是水的“旺”位，辰是水的“库”位。生就是产出，旺就是成就，库就是收藏。有生、有成、有收，万物有始有终，这是自然之理，所以申子辰为水局。如果三字缺一，就化不成局，不能按三合化局来论。天地间的道理，两个就能化，这就是“一阴一阳之谓也”；三个就能化，这就是“三生万物之谓也”。巳酉丑、寅午戌、亥卯未都是如此。五行中之所以不谈土，是因为其余四行都要依赖土才能成局，万物都归藏于土的缘故；如果辰、戌、丑、未齐全，就自成土局来论。凡是命中有合，须能成局才好。假如丙、丁日生人见亥卯未为印、巳酉丑为财，叫做得局；见寅午戌为火，是本局；见申子辰为水，是官局；见辰戌丑未为土，是伤局。又如丙日人见巳酉丑、丁日人见寅午戌，称为“三位禄格”，意思是丙以巳为禄，丁以午为禄，酉丑合于巳，寅戌合于午的缘故。《珞琭子》说：“禄有三会。”《壶中子》说：“得一分三，折取月中仙桂。”说的就是这个意思。其余仿此类推。

旧时命理家认为，凡六合、三合进入命局，其人形容姿态美好，神气安定，乐生恶死，心地平直，与人周旋圆融得宜，聪慧通达。若是相生之合，行事多能顺遂，若再有福神来往，则福气更厚；一生平和，多艺多才，言语温和，面容和悦，不计较是非，有福祸相扶持，多被人怜爱。若是相克之合，遇事艰难却容易安抚，多用心机计谋，动辄招致损失；若再兼有凶煞，则有意外之事牵连，惊恐暴烈之灾，但不至于获大罪。与死、绝之位相合的，书中以为其人虽有作为却难得称心，威武不足，精神鄙陋，招人轻视，志向卑下、气量狭小，亲近小人而厌恶君子，趋附卑下、自轻自贱，一生少有称心快意之时。与建禄相合的，多有横财、意外名望之福；与正印、贵人相合，得承天恩贵人提携之福；与食神相合，衣禄丰足有余，饮食供给丰厚；与大耗相合，则没有礼貌，言语情态污浊，厚待卑贱之人而轻慢君子；与咸池相并，则有奸恶私通、品行不端贪污之举；与官符相并，则多招刑狱之灾，词讼牵连旁及，暗生是非；与天空相并，则举动而无实际成就，受卑贱之人欺骗愚弄。妇女尤其忌讳合中带煞：与咸池相合则玷污品行、有淫乱之声，与大耗相合则必致私奔；若其中另有贵禄，则是由贱而贵。大体说来，合于吉神则吉，合于凶神则凶。

以上吉凶贵贱之说，皆为古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

支元三合：「支」指地支，与天干之「天元」相对；旧时命理家以十二地支中每三支取一经气相合，化为一局，称为三合，如申子辰、巳酉丑之类。原文「已酉丑」之「已」当是「巳」（sì）字形之讹。
人元：三元之一。旧说天干为天元，地支为地元，地支所藏之天干为人元；故文中称「支属人元」，把地支的化合作用比作人身精气神的聚合。
精、气、神：道家与养生家常用术语，指人体三种基本生命要素。原文以「精为气之母、神为气之子」的母子生化关系，比喻三支相合如一身之运用，是借内丹家言说术数。
申乃水生，子乃水旺，辰乃水气：此依十二长生（又称十二宫）之说，以水（亥子）为例：申为长生之初，子为帝旺，辰为归藏之库墓。文中「生即产、旺即成、库即收」，即把生、旺、库三阶段配给三支。
水局：申子辰三支会归于水，旧时命理家称之为水局；同理巳酉丑为金局、寅午戌为火局、亥卯未为木局。局者，成体成势之称。
缺一则化不成局：书中以为三合必须三支齐备方能化局，缺一支只能称半合或不作合论，这是子平法度中的成局条件。
一阴一阳之谓也：语出《易·系辞上》「一阴一阳之谓道」，原指阴阳迭运为天地常理，此处借来说「两则化」。
三生万物：语出《老子》「三生万物」，原文用以说明「三则化」，即三支相聚方能化成一局，属以儒道成语附会术数。
五行不言土者：旧时命理家立三合局，只取水、火、木、金四局，土不单立三合，理由是「四行皆赖土成局」「万物归藏于土」；辰戌丑未四支若全见，则自成土局论。
印、财、官、伤：十神（又称六神、十干生克之名）中的四种——生我者为印，我克者为财，克我者为官，我生者为伤（伤官）。文中以丙丁日干见亥卯未为印局、见巳酉丑为财局等，是按日主与三合局五行的生克关系配定。
本局：文中「见寅午戌火为本局」，指三合局五行与日主自身五行相同（同类相合），命家称本局，与印、财、官、伤等取用相对。
禄：十二宫中「临官」之位称禄，即地支上的禄位。旧说丙禄在巳、丁禄在午，故丙见巳、丁见午皆为得禄。
三位禄格：格局名。原文谓丙日见巳酉丑、丁日见寅午戌，因巳酉丑会合于巳（丙禄）、寅戌会合于午（丁禄），三支同归禄位，故称三位禄；书中以为此类格局主禄厚。
珞琭子：原文作《珞??录子》，缺字应为「琭」（lù），即《珞琭子》，旧传为古代命学要籍，后世有《珞琭子赋》《三命消息赋》等传本；其「禄有三会」之语，即三支会归一禄之义。
壶中子：书名兼取仙道意象。「壶中」典出《后汉书·方术传》费长房遇费市老翁悬壶入市、入壶中别有天地的故事，后世道家常以「壶中天地」喻仙家境界。
折月中之仙桂：化用「蟾宫折桂」之典（出《晋书·郤诜传》「桂林一枝」及旧说月中有桂），旧时常以折桂喻科第登第；此处借「得一分三」比喻一支之禄分见于三支。
六合：地支两两相合，如子丑合、寅亥合、卯戌合等，共六对，故曰六合；与三合（三支成局）并称，是旧时命理家论支合的两种基本形式。
形容姿美：「形容」为古语，指形体与容色、容貌，非今日「形容」之动词义。
相生合、相克合：以合化两支五行之生克分：相生者为生合，相克者为克合。书中以为生合主事遂，克合主动而招损，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
死绝合：指相合之支处于十二宫的「死」「绝」之位。原文对死绝合者性情志向的一串评语，如「志卑气窄」之类，属古代术数与相人术的套语，无科学依据。
建禄：月支适逢本命干之禄位（临官），即称建禄；旧说与建禄相合者主「横财、意外名望」，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
正印贵人：「正印」为十神之一（异性相生我者），「贵人」为神煞名（如天乙贵人）；二者相合，书中以为主得贵人提携，属古代术数之说。
食神：十神之一，指我所生且同性者（阳生阳、阴生阴）。旧说食神主衣禄、口福，故文中系以「衣禄丰余、饮食厚给」。
大耗：神煞名，又称大耗杀，属岁前十二神之一；旧时命理家以之主耗散、无礼、浮薄，此为古代术数之说。
咸池：神煞名，即俗称的桃花煞、败神，旧说与酒色情事相关；文中「咸池并」「咸池玷行」云云，是古代术数对女性贞节的偏见性套语，属民俗观念，不具科学依据。
官符：神煞名，主官非词讼；与之相并，书中以为多招刑狱、词讼牵连。原文「形狱」之「形」当读为「刑」，形、刑古多通假。
天空：神煞名，又名天空杀，旧说主虚耗不实、事多落空；「动无成实」即此意。
余仿此例：古人注书、论格时的省文习语，意为其余类推，不再一一具列。
恶（wù）：「好生恶死」中读去声 wù，意为憎恶；与善恶之 è 分属两音两义，此处为多音字。
咎（jiù）：过失、灾殃。「不致深咎」意为不至于招致大的灾患，是书中对克合之轻重的分判语。

义理赏析

义理赏析

此节释“三合”之义，其立论颇见古人取象之巧。书中以为，三支相合，恰如人之一身精气神相资：精为气母，神为气子，子母相生而不散，方成其合。以申子辰为例，申为水之生，子为水之旺，辰为水之库，一生、一成、一收，万物由始至终各得其位，故合为水局。此说将五行生旺墓三阶段配以母子生成之喻，实欲说明“合”非偶然凑泊，而是气化流行中生、成、藏三节次的完整呈现；缺一则局不成，正见其重“全”尚“完”的思路。至于不另立土局，书中以为四行皆赖土而成、万物终归藏于土，唯辰戌丑未自全方作土论——土居中而运化四旁，这一安排透露出传统五行观以土为承载底色的格局。

至于论合入命主形容姿美、神气安定，相生合者事遂福厚，相克合者动多招损，死绝合者志卑气窄，并以所合为禄、印、财、官、食神抑或大耗、咸池、官符而分吉凶，其大旨不出“合吉神则吉，合凶神则凶”一语。可见其判断逻辑在于：合本身只是关系的建立，关系所系对象的性质方定其趋向——吉凶不在“合”，在所合者为何。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；其强调事贵成全、与善相接的取向，仍可作一种文化心理的观察样本。