三命通会·论支元六合

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨本章以阴阳相和、阳气为尊论十二支六合之理，以合数取三取九之由，进而推合禄、合马、合贵等暗合之法，并辨各合主次福禄轻重及男女忌合之别。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

夫fū合hé者zhě，和hé也yě，乃nǎi阴yīn阳yáng相xiāng和hé，其qí气qì自zì合hé。
子zi寅yín辰chén午wǔ申shēn戌xū六liù者zhě为wèi阳yáng，丑chǒu卯mǎo已yǐ未wèi酉yǒu亥hài六liù者zhě为wèi阴yīn，是shì以yǐ一yī阴yīn一yī阳yáng和hé而ér谓wèi之zhī合hé。
子zi合hé丑chǒu，寅yín合hé亥hài，却què不bù子zi合hé亥hài，寅yín合hé丑chǒu，夫fū何hé故gù？
造zào物wù中zhōng虽suī是shì阴yīn阳yáng为wèi合hé，气qì数shù中zhōng要yào占zhàn阳yáng气qì为wèi尊zūn，子zi为wèi一yī阳yáng，丑chǒu为wèi二èr阴yīn，一yī二èr成chéng三sān数shù；
寅yín为wèi三sān阳yáng，亥hài是shì六liù阴yīn，三sān六liù成chéng九jiǔ数shù；
卯mǎo为wèi四sì阳yáng，戌xū是shì五wǔ阴yīn，四sì五wǔ得dé九jiǔ数shù；
辰chén为wèi五wǔ阳yáng，酉yǒu为wèi四sì阴yīn，五wǔ四sì得dé九jiǔ数shù；
巳sì为wèi六liù阳yáng，申shēn为wèi三sān阴yīn，六liù三sān得dé九jiǔ数shù；
午wǔ为wèi一yī阳yáng，未wèi为wèi二èr阴yīn，一yī二èr得dé三sān数shù。
子zi丑chǒu午wǔ未wèi各gè得dé三sān者zhě，三sān生shēng万wàn物wù，余yú皆jiē得dé九jiǔ者zhě，乃nǎi阳yáng数shù极jí也yě。
夫fū合hé有yǒu合hé禄lù、合hé马mǎ、合hé贵guì之zhī说shuō。
珞luò??录lù子zi云yún：是shì从cóng无wú而ér立lì有yǒu，谓wèi见jiàn不bù见jiàn之zhī形xíng也yě。
从cóng无wú立lì有yǒu，喻yù如rú甲jiǎ生shēng人rén以yǐ寅yín为wèi禄lù，不bù见jiàn寅yín而ér见jiàn亥hài，谓wèi之zhī合hé禄lù；
寅yín生shēng人rén以yǐ申shēn为wèi马mǎ，不bù见jiàn申shēn而ér见jiàn巳sì，谓wèi之zhī合hé马mǎ；
甲jiǎ戌xū庚gēng人rén以yǐ丑chǒu未wèi为wèi贵guì，不bù见jiàn丑chǒu未wèi而ér见jiàn子zi午wǔ，谓wèi之zhī合hé贵guì。
经jīng云yún：明míng合hé不bù如rú暗àn合hé，拱gǒng实shí不bù拱gǒng虚xū。
此cǐ之zhī谓wèi也yě。
《天tiān元yuán变biàn化huà书shū》云yún：子zi合hé丑chǒu福fú轻qīng，丑chǒu合hé子zi福fú盛shèng；
寅yín合hé亥hài福fú清qīng，亥hài合hé寅yín福fú慢màn；
戌xū合hé卯mǎo福fú虚xū，卯mǎo合hé戌xū福fú厚hòu；
辰chén合hé酉yǒu福fú弱ruò，酉yǒu合hé辰chén大dà利lì；
午wǔ合hé未wèi福fú慢màn，未wèi合hé午wǔ大dà利lì；
已yǐ合hé申shēn福fú慢màn，申shēn合hé巳sì官guān气qì盛shèng。
如rú甲jiǎ午wǔ辛xīn未wèi只zhī是shì身shēn旺wàng，却què命mìng禄lù弱ruò，如rú乙yǐ未wèi壬rén午wǔ虽suī禄lù弱ruò粗cū得dé。
又yòu曰yuē：男nán子zi忌jì合hé绝jué，女nǚ人rén忌jì合hé贵guì。

白话译文

合，就是和的意思，说的是阴阳相互调和，二者的气自然就相合了。子、寅、辰、午、申、戌这六个是阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥这六个是阴支，所以一阴一阳调和起来就叫做“合”。子与丑相合，寅与亥相合，却不让子与亥相合、寅与丑相合，这是什么缘故呢？造化万物虽然以阴阳相合，但在气数推算上却要以阳气为尊：子是一阳，丑是二阴，一与二相加成三；寅是三阳，亥是六阴，三与六相加成九；卯是四阳，戌是五阴，四与五相加得九；辰是五阳，酉是四阴，五与四相加得九；巳是六阳，申是三阴，六与三相加得九；午是一阳，未是二阴，一与二相加得三。子丑、午未两对各自得三，是因为“三生万物”；其余各对都得九，是因为九是阳数的极数。

相合之说中，又有“合禄”“合马”“合贵”的讲法。《珞琭子》说：这是从无处立出有来，说的是那看不见的形。所谓从无立有，比如甲年生人以寅为禄，八字中不见寅而见亥，就叫作合禄；寅年生人以申为驿马，不见申而见巳，就叫作合马；甲、戊、庚年生人以丑、未为贵人，不见丑未而见子午，就叫作合贵。经书上说：明着的合不如暗着的合，拱合实有的不如拱合虚有的，说的就是这个道理。《天元变化书》说：子合丑福气轻，丑合子福气盛；寅合亥福气清，亥合寅福气迟；戌合卯福气虚，卯合戌福气厚；辰合酉福气弱，酉合辰大得其利；午合未福气迟，未合午大得其利；巳合申福气迟，申合巳官星之气旺盛。又如甲午、辛未这样的命，只是自身强旺，命中的禄却薄弱；又如乙未、壬午这样的命，虽然禄弱，却还能勉强得到一些。又说：男子忌与“绝”相合，女子忌与“贵”相合。以上关于福禄、官贵、寿夭的种种说法，均属古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

支元（zhī yuán）：地支的别称。「元」有根本、原初之义，天干为天元、地支为地元，故称「支元」。篇题「论支元六合」即论十二地支之间的六组相合关系。
合者，和也：以同义词相训的旧式释义法，谓「合」的本义即「和」，指阴阳二气调和无碍而自然凝聚，是全篇立论的总纲。
六合：指地支六组配对——子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。旧时命理家认为这六对各由一阴一支相配，故名「六合」，为子平术推命时常用的支间关系之一。
阳支、阴支：子寅辰午申戌六支按次序为一、三、五、七、九、十一（奇数），属阳；丑卯巳未酉亥六支为二、四、六、八、十、十二（偶数），属阴。此为地支阴阳的常规划分。
已：此处为「巳（sì）」的形近讹字，即地支第六位。原文「丑卯已未酉亥」应读作「丑卯巳未酉亥」，与后文「巳为六阳」「已合申」同例。
气数：气运与定数的合称。旧时术数家以为天地万物各有其气的消长与可计之数，合与不合皆可在数上推求，故下文通篇以一至九之数说合。
三生万物：语出《老子》「道生一，一生二，二生三，三生万物」。文中以子丑、午未相合各得三数为说，取「三」为化生之基数。
阳数极：一、三、五、七、九为阳数（奇数），其中九为阳数之极，故称「老阳」。书中以为寅亥、卯戌、辰酉、巳申四组合数皆得九，是阳气数理推到极处之象，与子丑、午未之得三相区别。
合禄：旧时命理术语。甲以寅为禄（禄即临官之位），命中不见寅而见与寅相合的亥，便称为「合禄」；「生人」指出生年支或命宫属某支之人。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
合马：马指驿马。寅、申、巳、亥四支互为驿马方，寅生人以申为马，不见申而见巳（巳申相合），谓之「合马」。属地支神煞体系中的取象方法，同为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
合贵：贵指天乙贵人。旧诀有「甲戊庚牛羊」之说，即甲、戊、庚三干以丑、未为贵人；命中不见丑未而见子午（子丑合、午未合），谓之「合贵」。此亦属神煞取象，为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
珞琭子（luò lù zǐ）：书名兼所托人名，即《珞琭子三命消息赋》，旧题战国珞琭子撰、晋郭璞注，为唐宋以前命学要籍。原文作「珞??录子」，盖传抄中字形残缺讹变。
从无而立有，见不见之形：命学术语。「见」指命中直接出现，「不见」指本干支缺席；本支虽不出现，却因相合之支而带出其作用，犹如从无形中立出有形，故称「见不见之形」。
明合不如暗合：明合指两支在命局中明显并见，暗合指其一支不现而借合支暗中起用。此为旧时命理家分辨合之轻重虚实的口诀，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
拱实不拱虚：「拱」指两支夹出中间所缺之支（如寅拱卯）。书中以为所拱须有实支可依，若仅凭虚位则不足取，与「暗合」之说相发明。
《天元变化书》：古命理书名，宋元以后子平家常引以论吉凶轻重。原文所引「子合丑福轻」「丑合子福盛」等句，即出此书，皆为古代术数之断语，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
身旺：子平术术语，谓日主（出生之日的天干）得月令、比劫、印绶等之助而气势强旺。原文「甲午辛未只是身旺，却命禄弱」，是说身虽旺而禄星无力，属古代术数之论断，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
官气：官指官星（正官、七杀），代表克我之五行。「官气盛」即旧时命理家认为官星气势有力，亦为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
合绝：「绝」为十二长生（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）中的第十位，指某行气至其处断绝。旧诀称「男子忌合绝，女人忌合贵」，系古代术数针对男女分设的取用之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
福轻、福盛、福厚、福虚、大利、官气盛：皆为《天元变化书》评断六合吉凶轻重的惯用词，「福」即福分、「大利」即有利。此类皆属古代术数之断语，不具科学依据，仅供民俗文化研究，不可据以论人。

义理赏析

此篇专论地支六合，其立论根基在于阴阳相和之理。旧时命理家认为，六阳支与六阴支两两配对，非随意撮合，而是依数取象：子丑、午未合得三数，取"三生万物"之义；其余四组合皆得九数，乃阳数之极。可见所谓"合"，在术数家的观念中并非简单的凑配，而是被一套阴阳奇偶之数所规范的秩序。这种以数理证成事理的思路，正是古代象数思维的典型体现。

篇中尤可注意者，是"合禄""合马""合贵"之说。书中以为，禄、马、贵神本可明见而不见，却因支合而暗中牵连，故称"从无立有，见不见之形"。由此又引出"明合不如暗合，拱实不拱虚"之论，认为隐约暗合反胜于显然相合。这种对隐显、虚实关系的辨析，虽属术数之言，却折射出古人观察事物时重含蓄、尚潜通的思维取向——显者易见，而真正的作用往往伏于不显之处。

至于《天元变化书》所论各合福之轻重厚薄、男女忌合之别，则是以五行旺衰强弱权衡合之得失，把"合"再纳入命局整体中衡量，说明术数家并不孤立地看一合之善恶，而注重具体语境的配合。此皆古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与术数思想史研究参考。