三命通会·论十干化气
明·万民英(明) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
复阳子曰:“十干合而化者,阴阳之配,夫妇之道也。”
遇六合,合遁三则化。
以五子余数至已上得合;
既合,遁虎统龙,龙主阳,得司天而成变化者也。
子者,坎之位,天一生水媾精之象,胎娠阳中。
故男子从子左行三十至巳,阳也,故三十而娶,女子从子右行二十至巳,阴也,故二十而嫁。
此人事合五行之造化,讵可过于此期哉?
东壬子,至丁巳六数。
故丁与壬合,丁壬化木。
甲德统龙。
南戊子,至癸巳六数。
故戊与癸合,戊癸化火。
丙德统龙。
西庚子,至乙巳六数。
故乙与庚合,乙庚化金。
庚德统龙。
中甲子,至己巳六数。
故甲与己合。
甲己化土。
戊德统龙。
北丙子,至辛巳六数。
故丙与辛合,丙辛化水。
壬德统龙。
甲己之岁,戊德统龙以土,司化钧天土气;
乙庚之岁,庚德统龙以金,司化颢天金气;
丙辛之岁,壬德统龙以水,司化玄天水气;
丁壬之岁,甲德统龙以木,司化苍天木气;
戊癸之岁,丙德统龙以火,司化炎天火气。
统龙天德,上下临御以成变化,品汇咸亨。
故丙遇辛,得申子辰而奋发;
乙遇庚,得已酉丑而掀轰;
丁遇壬,得亥卯未而清贵;
戊遇癸,得寅午戌而荣显;
甲遇己,得辰戌丑未而旺相。
是以五运以五宫为正庙,我入母宫为福德,我入子宫为漏泄,我入鬼宫为刑伤,我入妻宫为财帛;
子反能克制于凶煞,仍究煞气制之。
所以五运造化无穷,唯生克制化。
三车以甲己年遁起,丙寅至戊辰三数,数至三则变化,辰为龙,亦能变化,故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。
又曰:甲己丙作首,丙属火,火生土,故化土。
余例推。
其说不外前理。
大凡化气,只取日干而言配合之神。
或年月与时皆可用,但要日辰得旺气于时;
若不得月中旺气,只时上旺气,亦可;
尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可;
若月与日时俱得旺气,方为全吉。
甲己化土,非辰戌丑未月不化,其次午月亦化,有戊字间之则不化,名曰妒合。
凡辰戌丑未生人,柱有已亥为受气临官,至晚年不吉,有官夺官,有财夺财。
夫受气临官,长生第四位也,以干为主,双犯则应,余月不应,又曰:甲己化土,切要木为官,得亥卯、亥未为官,戊癸气为福,忌见丁壬日时。
乙庚化金,非已酉丑月不化,其次七月亦化,有甲字间之则不化,名曰妒合。
凡已酉丑生人,柱有庚申为受气临官,晚年不佳。
又曰:乙庚化金,切要火为官,故喜丙丁己午甲己为福,忌见戊癸日时。
丙辛化水。
非申子辰月不化,其次十月亦化,柱有丁字不化,名曰妒合。
凡申子辰生人见癸亥,名曰受气临官,亦主晚年不佳。
又曰:丙辛化水,切要土为官,得辰戌丑未为官,乙庚为福,忌见甲己日时。
丁壬化木,非亥卯未月不化,其次正月亦化,柱有丙字不化,名曰妒合。
亥卯未生人见甲寅,名曰受气临官,晚年不佳。
又曰:丁壬化木,切要庚辛申酉为官,丙辛为福,忌见乙庚日时。
戊癸化火,非丙午戌月不化,其次四月亦化,柱有己字不化,名曰妒合。
凡寅午戌生人见丁已为受气临官,晚年不佳。
又曰:戊癸化火,切要壬癸亥子为官,丁壬为福,忌见丙辛日时。
甲己化土,喜戊辰时生,四季月其土成象,柱中生旺,有气为上。
不可见火,见火则虚,见木气则克坯。
是甲己日怕丙丁时,余月喜丙。
乙庚化金,喜庚辰时生,申酉月其金成象。
喜戊土相生,甲己为福。
不喜死败,故此月有乙庚日怕子寅时。
丙辛化水,喜壬辰时生,亥子月其水成象。
爱庚字相生之气,乙庚为福。
故此月有丙辛日怕卯已时。
丁壬化木,喜甲辰时生,寅卯月其木成象。
喜丙辛为福。
故此月有丁壬日怕午申时。
戊癸化火,喜丙辰时生,已午月其火成象。
爱甲字相生,丁壬为福。
怕卯酉日时,若犯戊已,是火见土,即暗伏不明。
丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子,己丑甲子,癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未,以上地支相连,是同气也,故为正化。
有转角进化。
干合中见支辰,四角相顺连,如甲辰见己已之类。
日时遇之,成立功名不难。
有转角退化。
干合中见支午,四角相返连,如甲午见己已之类。
日时遇之,功名差晚,到好处多退减,岁运逢之亦歇灭。
有座下自化,乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已,丁禄在午,壬与丁合,壬禄在亥,丁与壬合之例。
壬午、丁亥为福最深,戊子聪明,辛已权谋,甲午亦作小亨,癸已贵中有酒色之疾。
白话译文
复阳子说:“十天干相合而化,是阴阳的匹配,是夫妇之道。”旧时术家认为,遇到六合,相合之后推遁三位便发生转化;从五子之数推算余数,推至巳位上即得相合。既已相合,就从虎位起遁、统归于龙——龙主阳,得其掌管天时之权,因而生成变化。子是坎卦的方位,是“天一生水”、媾合精气之象,孕育于阳气之中。所以男子从子位向左数三十至巳,属阳,故三十岁娶妻;女子从子位向右数二十至巳,属阴,故二十岁出嫁。这人事正合乎五行的造化,怎能超过这个期限呢?
东方壬子至丁巳共六个数,所以丁与壬相合,丁壬化为木,由甲之德统摄龙。南方戊子至癸巳共六个数,所以戊与癸相合,戊癸化为火,由丙之德统摄龙。西方庚子至乙巳共六个数,所以乙与庚相合,乙庚化为金,由庚之德统摄龙。中央甲子至己巳共六个数,所以甲与己相合,甲己化为土,由戊之德统摄龙。北方丙子至辛巳共六个数,所以丙与辛相合,丙辛化为水,由壬之德统摄龙。
甲己之年,戊之德统摄龙而属土,司掌钧天土气的运化;乙庚之年,庚之德统摄龙而属金,司掌颢天金气的运化;丙辛之年,壬之德统摄龙而属水,司掌玄天水气的运化;丁壬之年,甲之德统摄龙而属木,司掌苍天木气的运化;戊癸之年,丙之德统摄龙而属火,司掌炎天火气的运化。统龙的天德上下各居其位以成就变化,万物因而通达。所以丙遇到辛,得到申子辰便奋发;乙遇到庚,得到巳酉丑便声势赫然;丁遇到壬,得到亥卯未便清雅显贵;戊遇到癸,得到寅午戌便荣华显达;甲遇到己,得到辰戌丑未便强旺得力。因此五运以五宫为正庙:我入母宫为福德,我入子宫为漏泄,我入鬼宫为刑伤,我入妻宫为财帛;反过来,子又能克制凶煞,但仍须推究煞气来加以制伏。所以五运的造化无穷无尽,全在生克制化。
《三车》以甲己之年起遁,从丙寅至戊辰为三个数,数至三便发生转化;辰属龙,龙也能变化,所以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸各自随所属的天干而得其气。又说:甲己以丙为首,丙属火,火生土,故化为土,其余仿此类推。其说法不外乎前面的道理。
大凡论化气,只取日干来讲相配合的神;或年、月、时也都可以取用,但要日辰在时上得旺气;若不得月中的旺气,只有时上的旺气也可以;若得了月中的旺气而时上却不承旺气,那就不行;若月与日、时都得旺气,才算全吉。
甲己化土,非辰戌丑未之月不化,其次午月也能化;其间若有戊字隔开,便不能化,这叫作妒合。凡是辰戌丑未月生的人,柱中有巳亥,称为受气临官,到了晚年不吉利,有官的被夺官,有财的被夺财。所谓受气临官,是长生的第四位,以天干为主,双犯才应验,其余月份不应。又说:甲己化土,切要木为官,得亥卯、亥未为官,戊癸之气为福,忌见丁壬的日时。
乙庚化金,非巳酉丑之月不化,其次七月也能化;有甲字隔开则不化,叫作妒合。凡巳酉丑生的人,柱中有庚申,称为受气临官,晚年不佳。又说:乙庚化金,切要火为官,所以喜丙丁、己午、甲己为福,忌见戊癸的日时。
丙辛化水,非申子辰之月不化,其次十月也能化;柱中有丁字则不化,叫作妒合。申子辰生的人见癸亥,名为受气临官,也主晚年不佳。又说:丙辛化水,切要土为官,得辰戌丑未为官,乙庚为福,忌见甲己的日时。
丁壬化木,非亥卯未之月不化,其次正月也能化;柱中有丙字则不化,叫作妒合。亥卯未生的人见甲寅,名为受气临官,晚年不佳。又说:丁壬化木,切要庚辛、申酉为官,丙辛为福,忌见乙庚的日时。
戊癸化火,非丙午戌之月不化,其次四月也能化;柱中有己字则不化,叫作妒合。凡寅午戌生的人见丁巳,称为受气临官,晚年不佳。又说:戊癸化火,切要壬癸、亥子为官,丁壬为福,忌见丙辛的日时。
甲己化土,喜生在戊辰时;四季月土气成象,柱中生旺有气为上。不可见火,见火则虚,见木气则被克坏。所以甲己日怕丙丁时,其余月份喜丙。
乙庚化金,喜生在庚辰时;申酉月金气成象。喜戊土相生,甲己为福。不喜死败,所以此月乙庚日怕子、寅时。
丙辛化水,喜生在壬辰时;亥子月水气成象。喜庚字相生之气,乙庚为福。所以此月丙辛日怕卯、巳时。
丁壬化木,喜生在甲辰时;寅卯月木气成象。喜丙辛为福。所以此月丁壬日怕午、申时。
戊癸化火,喜生在丙辰时;巳午月火气成象。喜甲字相生,丁壬为福。怕卯、酉日时;若犯戊己,便是火见土,暗伏而不明朗。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子、己丑甲子、癸巳戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥天戌、乙巳庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未——以上这些,地支相连,属于同气,所以称为正化。
有一种叫转角进化:干合之中出现支辰,四角顺着相连,比如甲辰见己巳之类。日时遇到它,建立功名不难。
有一种叫转角退化:干合之中出现支午,四角反着相连,比如甲午见己巳之类。日时遇到它,功名来得较晚,到了好处也多退减,岁运遇上也会停息消散。
还有一种座下自化,指壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳——如丁的禄在午而壬与丁合,壬的禄在亥而丁与壬合,即属此类。壬午、丁亥福最深,戊子聪明,辛巳有权谋,甲午也算小通达,癸巳虽贵而有酒色之疾。
以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
字词精讲
-
复阳子:道号,宋元以来术数家多取此类道名为署名,本书引其说以释十干合化之理。此为术数文献中常见托名立说之例。
-
十干合(天干五合):指甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸五组相合。旧时命理家认为,五合源于河图五行生成之数(一六、二七……),故合而能化生别行之气。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
遁(dùn):术数「推移」之术语,指依节气逐月推排天干,如「五虎遁」(年上起月)、「五鼠遁」(日上起时)。文中「合遁三则化」,指从遁干之首顺数三位即为化气之数。
-
五子余数:五子即「五子元头」,指甲己年起丙寅、乙庚年起戊寅等五种起法,各以子时(或子月)为起点顺数,取其余数以定合化。文中「以五子余数至巳上得合」即此法。
-
巳(sì):地支第六位,属阴火。原文多处作「已」,乃「巳」之形近讹字(「己、已、巳」三字形近易混),如「至已上」「巳酉丑」「丁巳」等,读时当一律作巳。
-
虎统龙:五虎遁以丙寅为首,寅属虎,故曰「虎」;顺数至辰,辰属龙,故曰「龙」。旧说辰能变化,故化气须「统龙」方能成化。又以五阳干(甲丙戊庚壬)为「德」,故云「甲德统龙」「庚德统龙」等。
-
坎:八卦之一,位居北方,于五行属水。文中「子者,坎之位」,即以地支配八卦方位,子居北,故配坎。
-
天一生水:语出《易纬》与河图之数,「天一生水,地六成之」,为五行生成之本源。旧时术家借以说明水为万物化生之始。
-
媾(gòu)精:交合、构精之意,指阴阳二气交感而生水,为生命化生之象。文中「媾」或作「謟/謟」,以「媾」为是。
-
娠(shēn):怀孕。「胎娠阳中」谓阳气内含而成胎孕,术家以此比附阴阳交泰之理。
-
左行三十至巳:术家以卦气配男女婚龄之说:男子自子向左(顺)行三十数至巳,为阳,故云「三十而娶」;女子自子向右(逆行)二十数至巳,为阴,故云「二十而嫁」。此说与《白虎通》等汉代礼论相类,属古代数术比附。
-
五方天名:钧天、颢天、玄天、苍天、炎天:古代「九野」中五方天之称——钧天居中属土,颢天(又作昊天)居西属金,玄天居北属水,苍天居东属木,炎天居南属火。文中以之配五组化气。
-
品汇咸亨:品汇即万物品类;咸,皆也;亨,通达。意谓万物各得其气而无不通畅,为化气成功之吉语。
-
掀轰:形容声势盛大激荡,与「奋发」互文,指乙庚化金遇巳酉丑金局时气象壮阔。此类词多见于宋元术数韵文。
-
三车:本为佛典「三车之喻」(羊鹿牛三车,喻三乘教法),后借为书名或书类之代称,此处指某部论遁干起例的术数之书。
-
甲己丙作首:五虎遁歌诀首句。甲己之年正月起丙寅,故云「丙作首」;丙属火,火生土,故甲己化土。余者乙庚起戊寅、丙辛起庚寅等,可类推。
-
生克制化:五行四字纲领——相生、相克、制其所克、化其所合。书中以为「五运造化无穷,唯生克制化」,为全篇论命总则。
-
五宫正庙、母宫、子宫、鬼宫、妻宫:此以十干生化关系比附十二宫(长生十二位)之名目:生我者为母,我生者为子,克我者为鬼(官鬼),我克者为妻(财),同我者为正庙(本宫)。文中「我入母宫为福德,我入子宫为漏泄」即以此立论。
-
漏泄:气之发散外泄,喻精华不能敛聚。术家认为入「子宫」(我生之地)则气散而不聚,故称漏泄。
-
妒合:两干相合而柱中另有同类干争合、间隔其中,使合而不能化,术家名之曰「妒合」。如甲己合而见戊(或乙)间隔,即不化土。
-
间(jiàn)之:居中隔断。指妒合之干插入两合干之间,使合气受阻。
-
受气临官:长生十二位中,长生之后第四位为临官(又名禄),前一位为「受气」(帝旺前之气)。文中谓某支生人再见特定干支即为「受气临官」,并云「晚年不吉」——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
月建:以地支纪月,正月建寅、四月建巳、七月建申、十月建亥。文中「其次午月亦化」「其次七月亦化」等,皆指月支而言,非指数字月份之本义。
-
正化:五合干支同气相连而化(如丙寅见辛卯、庚申见乙酉),术家视为化气之正规格局。文末所列十六组干支即此类。
-
转角进化:四柱干合而地支四角顺次相连(如甲辰见己巳),主顺进。与下条「退化」相对。
-
转角退化:干合而地支四角逆返相连(如甲午见己巳),旧说主功名迟滞、好处退减。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
-
座下自化:日柱干支本身相合而自化(如壬午,丁壬合而丁禄在午;丁亥,丁壬合而壬禄在亥)。旧说壬午、丁亥化气最深,戊子、辛巳、甲午、癸巳各有所主,其中「癸巳贵中有酒色之疾」云云,属术数附会之辞,不具科学依据。
-
禄(lù):十干在地支中的临官之位,如甲禄在寅、丙戊禄在巳、丁己禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。「丁禄在午,壬与丁合」即以禄位解释座下自化的机制。
-
克坯:「坯」疑为「破」或「剥」之讹,意谓化土遇木气则受克伤而形体毁坏。此类字形多为传抄之误,读时宜据上下文校正。
-
暗伏不明:火见土(戊己)则光焰被掩,术家谓之「暗伏不明」,喻化气受损而不能显发。
-
岁运:岁指流年(太岁),运指大运、小运。术家认为岁运逢化气之干支,吉凶随之而应——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
复阳子以阴阳配偶释十干合化,实将人伦婚嫁之义推衍于五行气化之中。书中以为,天干两两相合(如甲己、乙庚之类)犹夫妇之配,须遁历数足、得时乘旺方能成化,并以「统龙」「司天」诸说,把五方五运纳入一套气化流行的宇宙图式——这正是汉宋以来阴阳五行思想与象数之学交织的产物,意在说明天地万物之变皆本于一气之聚散离合。
其论化气,尤重「生克制化」四字:化神既成,仍须审月令旺气、忌「妒合」干支间隔而破化,又分「受气临官」之位以定盛衰,复列正化、转角进化、退化、座下自化诸格,层层设限,务使条理自洽。可见术数家构建体系时,颇讲究内在逻辑的周密与对称,其推演方法本身,对理解古代中国人如何以分类、配类的方式整理经验、安顿命运想象,不无民俗与思想史上的观察价值。
至于其中论富贵贫贱、晚年吉凶之说,皆属古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究,读者不必据以推断自身或他人之遭际。