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三命通会·论五行生克

明·万民英(明) 📄 .md 原文

章旨五行以生克之理立天地造化之纲,各主方位时令而形气相感化生万物;生克互为始终,子能报母之仇,顺则相生逆则相克,流行更转各尽其用以成大道。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

五wǔ行xíng相xiāng生shēng相xiāng克kè,其qí理lǐ昭zhāo然rán。
十shí干gàn十shí二èr支zhī、五wǔ运yùn六liù气qì、岁suì月yuè日rì时shí皆jiē自zì此cǐ立lì,更gèng相xiāng为wèi用yòng,在zài天tiān则zé为wèi气qì:寒hán、暑shǔ、燥zào、湿shī、风fēng;
在zài地de则zé成chéng形xíng:金jīn、木mù、水shuǐ、火huǒ、土tǔ。
形xíng气qì相xiāng感gǎn而ér化huà生shēng万wàn物wù,此cǐ造zào化huà生shēng成chéng之zhī大dà纪jì也yě。
原yuán其qí妙miào用yòng,可kě谓wèi无wú穷qióng矣yǐ。
木mù主zhǔ于yú东dōng;
应yīng春chūn。
木mù之zhī为wèi言yán触chù也yě,阳yáng气qì触chù动dòng,冒mào地de而ér生shēng也yě。
水shuǐ流liú趋qū东dōng以yǐ生shēng木mù也yě;
木mù上shàng发fā而ér覆fù下xià,乃nǎi自zì然rán之zhī质zhì也yě。
火huǒ主zhǔ于yú南nán,应yīng夏xià。
火huǒ之zhī为wèi言yán化huà也yě,毁huǐ也yě,阳yáng在zài上shàng,阴yīn在zài下xià;
毁huǐ然rán盛shèng而ér变biàn化huà万wàn物wù也yě。
钻zuān木mù取qǔ火huǒ,木mù所suǒ生shēng也yě。
然rán火huǒ无wú正zhèng体tǐ,体tǐ本běn木mù焉yān。
出chū以yǐ应yīng物wù,尽jǐn而ér复fù入rù,乃nǎi自zì然rán之zhī气qì也yě。
金jīn主zhǔ于yú西xī,应yīng秋qiū。
金jīn之zhī为wèi言yán禁jìn也yě,阴yīn气qì始shǐ禁jìn止zhǐ万wàn物wù而ér收shōu敛liǎn,披pī沙shā拣jiǎn金jīn,土tǔ所suǒ生shēng也yě。
生shēng于yú土tǔ而ér别bié于yú土tǔ,乃nǎi自zì然rán之zhī形xíng也yě。
水shuǐ主zhǔ于yú北běi,应yīng冬dōng。
水shuǐ之zhī为wèi言yán润rùn也yě。
阴yīn气qì濡rú润rùn,任rèn养yǎng万wàn物wù也yě。
水shuǐ西xī而ér东dōng,金jīn所suǒ生shēng也yě。
水shuǐ流liú曲qū折zhé,顺shùn下xià而ér达dá,乃nǎi自zì然rán之zhī性xìng也yě。
土tǔ主zhǔ于yú中zhōng央yāng,兼jiān位wèi西xī南nán,应yīng于yú长zhǎng夏xià。
土tǔ之zhī为wèi言yán吐tǔ也yě,含hán吐tǔ万wàn物wù,将jiāng生shēng者zhě出chū,将jiāng死sǐ者zhě归guī,为wèi万wàn物wù家jiā。
故gù长zhǎng于yú夏xià末mò,火huǒ所suǒ生shēng也yě。
土tǔ或huò胜shèng水shuǐ,水shuǐ乃nǎi反fǎn土tǔ,自zì然rán之zhī义yì也yě。
五wǔ行xíng相xiāng克kè,子zi皆jiē能néng为wèi母mǔ,复fù雠chóu也yě。
木mù克kè土tǔ,土tǔ之zhī子zi金jīn反fǎn克kè木mù;
金jīn克kè木mù,木mù之zhī子zi火huǒ反fǎn克kè金jīn;
火huǒ克kè金jīn,金jīn之zhī子zi水shuǐ反fǎn克kè火huǒ;
水shuǐ克kè火huǒ,火huǒ之zhī子zi土tǔ反fǎn克kè水shuǐ;
土tǔ克kè水shuǐ,水shuǐ之zhī子zi木mù反fǎn克kè土tǔ。
互hù能néng相xiāng生shēng,乃nǎi其qí始shǐ也yě;
互hù能néng相xiāng克kè,乃nǎi其qí终zhōng也yě。
皆jiē出chū乎hū天tiān之zhī性xìng也yě。
《素sù问wèn》所suǒ谓wèi水shuǐ生shēng木mù,木mù复fù生shēng火huǒ,是shì木mù受shòu窃qiè气qì,故gù水shuǐ怒nù而ér克kè火huǒ。
即jí子zi逢féng窃qiè气qì,母mǔ乃nǎi力lì争zhēng,与yǔ母mǔ被bèi鬼guǐ伤shāng,子zi来lái力lì救jiù,其qí义yì一yī也yě。
强qiáng可kě攻gōng弱ruò,土tǔ得dé木mù而ér达dá;
实shí可kě胜shèng虚xū,水shuǐ得dé土tǔ而ér绝jué;
阴yīn可kě消xiāo阳yáng,火huǒ得dé水shuǐ而ér灭miè;
烈liè可kě敌dí刚gāng,金jīn得dé火huǒ而ér缺quē;
坚jiān可kě制zhì柔róu,木mù得dé金jīn而ér伐fá。
故gù五wǔ者zhě流liú行xíng而ér更gèng转zhuǎn,顺shùn则zé相xiāng生shēng,逆nì则zé相xiāng克kè,如rú是shì则zé各gè各gè为wèi用yòng,以yǐ成chéng其qí道dào而ér已yǐ。

白话译文

五行之间相互滋生又相互克制,这个道理是明白昭著的。十天干、十二地支、五运六气,以及年月日时,都是由此确立的,彼此交替发挥功用。在天上便表现为气,即寒、暑、燥、湿、风;在地上便凝成形质,即金、木、水、火、土。形与气相互感应,从而化育生成万物,这就是天地造化、万物生成的大纲。推究其中的妙用,可说是无穷无尽的。

木主宰东方,对应春季。“木”这个字取义于“触”,是说阳气触动,冲破地面而生长出来。水流趋向东方,用来滋养木;木向上发荣而枝叶下覆,这是自然的本性。

火主宰南方,对应夏季。“火”这个字取义于“化”,又取义于“毁”,是说阳在上、阴在下,炽盛而能变化万物。钻木取火,火是由木所生的。然而火没有自身的实体,它的实体本来就是木。火生出来以应接外物,燃尽之后又复归于内,这是自然之气。

金主宰西方,对应秋季。“金”这个字取义于“禁”,是说阴气开始禁制万物,使之收敛,从沙中拣出金来,金是由土所生的。金生于土而又区别于土,这是自然的形质。

水主宰北方,对应冬季。“水”这个字取义于“润”,是说阴气润泽濡养,担负着滋养万物的责任。水从西而东流,金所生也;水流曲折,顺流而下以达于海,这是自然的本性。

土主宰中央,又兼居西南之位,对应长夏。“土”这个字取义于“吐”,是说土含藏而吐纳万物,将要生成的由此生出,将要死去的由此回归,是万物的归宿。所以土旺于夏末,火所生也。土有时能胜过水,水又反过来浸土,这是自然之理。

五行相克之时,子行都能为母行报仇。木克土,土之子金反过来克木;金克木,木之子火反过来克金;火克金,金之子水反过来克火;水克火,火之子土反过来克水;土克水,水之子木反过来克土。彼此能够相互滋生,这是它的开端;彼此能够相互克制,这是它的终结。这都出自天的本性。《素问》所说“水生木,木又生火”,是说木窃受了水的气,所以水发怒而去克火。也就是说,子女遭逢被窃夺其气,母亲便奋力相争;这与母亲被鬼所伤、子女赶来奋力相救,道理是一样的。强者可以攻取弱者,所以土遇到木就得以疏达;充实可以战胜空虚,所以水遇到土就为之遏绝;阴可以消解阳,所以火遇到水就为之熄灭;猛烈可以抵敌刚强,所以金遇到火就为之销缺;坚硬可以制伏柔韧,所以木遇到金就为之砍伐。因此五行流动运转、更相递变,顺着它就相生,逆着它就相克,如此则各自发挥功用,以成就其道而已。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)

字词精讲

  • 五行(wǔ xíng):指金、木、水、火、土五种基本物类及其运动方式。古人以之为构成天地万物、推演时序运会的基本框架,本书全部术数推演皆由此立论。

  • 十干十二支:十干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十二支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。二者相配成六十甲子,用以纪年、纪月、纪日、纪时,是传统历法与命理推算的符号基础。

  • 五运六气(yùn):中医运气学说术语。五运指木火土金水的岁运更代,六气指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化。此说与五行同源,用以推论年度气候与发病规律。

  • 更相为用(gēng):更,读 gēng,意为交替、轮番。谓五行、干支、运气、岁月日时彼此轮替承接、互为凭借,非孤立各自为政。

  • 大纪:纪,纲纪、总纲。书中称形气相感化生万物为"造化生成之大纪",意指这是天地化育万物的根本条理。

  • 原其妙用(yuán):原,本为名词"本原",此处活用作动词,意为推究其本源。旧籍中此类名词动用的句法很常见。

  • "X之为言Y也":汉儒常用的声训句式,取音同音近之字互相训释,以声音通意义。本段训"木"为"触"、"火"为"化/毁"、"金"为"禁"、"水"为"润"、"土"为"吐",皆属此类,反映古人以音义相联解释名物的思路。

  • 触:训作"触动"。书中以为木之得名于阳气触动、破土而出的生发之势。

  • 冒地而生(mào):冒,覆盖、顶着,引申为由地下顶出地面。形容草木萌发时冲破土层的样子。

  • 钻木取火:古代取火之法,以钻具摩擦木材发热生火(古称"钻燧")。书中借此说明火赖木而生,故木为火之母。

  • 火无正体,体本木焉:书中以为火没有独立的形体,其本体依附于木,燃尽则火灭,故称火"出以应物,尽而复入",属"自然之气"。

  • 披沙拣金:从沙砾中淘洗拣取金屑,即淘金。古人以此说明金藏于土、经人力分辨而后出,故曰"土所生也"。

  • 濡润(rú):沾湿、浸润。形容水的润泽之性;"任养"之"任"读 rèn,意为承载、担负,谓水担负着滋养万物的功能。

  • 长夏(cháng xià):四时五行配属中,夏季之末(旧历六月、季夏)单独划出属土,称"长夏"。此为五行配时的一种说法,故土既主中央,又"兼位西南"。

  • 含吐万物,为万物家:训"土"为"吐",谓土包容并吐纳万物——将生者使之出,将死者使之归,土因而是万物归宿与所出之处。

  • 复雠(chóu):雠同"仇",雠、仇古音相近通用,即复仇。书中所谓"子皆能为母,复雠也",是把相克关系解释为"子为母报怨"。

  • 反克(又称"倒克""ère"):书中列出的连环关系是:木克土,则土之子金回克木;金克木,则木之子火回克金——五行依次成圈。此为古代术数家自设的生克循环之说,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 《素问》:即《黄帝内经·素问》,中医现存最早的经典之一,共八十一篇。书中所引"水生木,木复生火"等语即出自其中,本书大量借用医典理论来论证命理。

  • 窃气:被夺走、侵夺的气。《素问》以为木兼具水火之气,若木之气被窃夺,水便迁怒而克火,这是以拟人化的"怒""力争"描述生克。

  • 母被鬼伤,子来力救:命理术语。旧时命理家以克制我者为"官鬼"("鬼"即七杀、偏官一类),谓母星受克之时,子星反来救护,与"母为子力争"是同一道理。

  • 强可攻弱,实可胜虚,阴可消阳,烈可敌刚,坚可制柔:五组对举,分别以木克土、水克土、水克火、火克金、金克木为例,说明相克的基本条件是力量对比。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 水得土而绝:绝,指气的断绝、阻隔。土能壅塞水流使之断绝,此处兼含干支五行中"十二长生"里"绝"位的术语意味。

  • 金得火而缺:缺,指金属经烈火煅烧而出现裂口、折损。古人以此说明火克金的具体情状。

  • 各各为用,以成其道:谓五行无论顺生逆克,都在运行转换中各自发挥功用,共同成就天地运行的法则——这是全篇的总结之语,强调生与克缺一不可。

义理赏析

义理赏析

此节开篇即立总纲:五行生克并非孤立的名目,而是贯通天干地支、五运六气、岁月日时的共同法度——在天为寒暑燥湿风之气,在地成金木水火土之形,形气相感而万物化生,故称"造化生成之大纪"。旧时命理家认为,干支历法与四时气象,皆由此一理推出,这是全书立论的根柢。

继而逐字训释五名,颇见古人"因名责实"的思路:木取"触"义,谓阳气触地而生;火取"化""毁"义,谓炎上而变化万物;金取"禁"义,谓阴气始收敛;水取"润"义,谓濡润任养;土取"吐"义,谓含吐万物、为万物之归宿。五者又各配方位、季节,并申明其所自生之源与自然之质、之气、之形、之性,意在说明生克不是人为安排,而是物性本然。

最耐寻味的是"子复母仇"之说:一克既起,被克者之子反过来克制克者,循环不已,引《素问》"水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火"为例,把生与克说成同一条理的两端——生中有克,克中有救,母被鬼伤则子来力救,子逢窃气则母乃力争。末段以强弱、虚实、阴阳、刚柔、坚柔五对相反之力,说明五者流行更转,顺则相生,逆则相克,"各各为用,以成其道"。

其现实启示在于:古人观察世界,不取单线因果,而以互含互制、循环反馈的眼光看待事物,生与克被视作维持动态平衡的两翼,偏废其一,道即不成。此种整体关联的思维方式,在思想史上自有其价值。

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