三命通会·论五行生克
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
五行相生相克,其理昭然。
十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立,更相为用,在天则为气:寒、暑、燥、湿、风;
在地则成形:金、木、水、火、土。
形气相感而化生万物,此造化生成之大纪也。
原其妙用,可谓无穷矣。
木主于东;
应春。
木之为言触也,阳气触动,冒地而生也。
水流趋东以生木也;
木上发而覆下,乃自然之质也。
火主于南,应夏。
火之为言化也,毁也,阳在上,阴在下;
毁然盛而变化万物也。
钻木取火,木所生也。
然火无正体,体本木焉。
出以应物,尽而复入,乃自然之气也。
金主于西,应秋。
金之为言禁也,阴气始禁止万物而收敛,披沙拣金,土所生也。
生于土而别于土,乃自然之形也。
水主于北,应冬。
水之为言润也。
阴气濡润,任养万物也。
水西而东,金所生也。
水流曲折,顺下而达,乃自然之性也。
土主于中央,兼位西南,应于长夏。
土之为言吐也,含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家。
故长于夏末,火所生也。
土或胜水,水乃反土,自然之义也。
五行相克,子皆能为母,复雠也。
木克土,土之子金反克木;
金克木,木之子火反克金;
火克金,金之子水反克火;
水克火,火之子土反克水;
土克水,水之子木反克土。
互能相生,乃其始也;
互能相克,乃其终也。
皆出乎天之性也。
《素问》所谓水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火。
即子逢窃气,母乃力争,与母被鬼伤,子来力救,其义一也。
强可攻弱,土得木而达;
实可胜虚,水得土而绝;
阴可消阳,火得水而灭;
烈可敌刚,金得火而缺;
坚可制柔,木得金而伐。
故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已。
白话译文
五行之间相互滋生又相互克制,这个道理是明白昭著的。十天干、十二地支、五运六气,以及年月日时,都是由此确立的,彼此交替发挥功用。在天上便表现为气,即寒、暑、燥、湿、风;在地上便凝成形质,即金、木、水、火、土。形与气相互感应,从而化育生成万物,这就是天地造化、万物生成的大纲。推究其中的妙用,可说是无穷无尽的。
木主宰东方,对应春季。“木”这个字取义于“触”,是说阳气触动,冲破地面而生长出来。水流趋向东方,用来滋养木;木向上发荣而枝叶下覆,这是自然的本性。
火主宰南方,对应夏季。“火”这个字取义于“化”,又取义于“毁”,是说阳在上、阴在下,炽盛而能变化万物。钻木取火,火是由木所生的。然而火没有自身的实体,它的实体本来就是木。火生出来以应接外物,燃尽之后又复归于内,这是自然之气。
金主宰西方,对应秋季。“金”这个字取义于“禁”,是说阴气开始禁制万物,使之收敛,从沙中拣出金来,金是由土所生的。金生于土而又区别于土,这是自然的形质。
水主宰北方,对应冬季。“水”这个字取义于“润”,是说阴气润泽濡养,担负着滋养万物的责任。水从西而东流,金所生也;水流曲折,顺流而下以达于海,这是自然的本性。
土主宰中央,又兼居西南之位,对应长夏。“土”这个字取义于“吐”,是说土含藏而吐纳万物,将要生成的由此生出,将要死去的由此回归,是万物的归宿。所以土旺于夏末,火所生也。土有时能胜过水,水又反过来浸土,这是自然之理。
五行相克之时,子行都能为母行报仇。木克土,土之子金反过来克木;金克木,木之子火反过来克金;火克金,金之子水反过来克火;水克火,火之子土反过来克水;土克水,水之子木反过来克土。彼此能够相互滋生,这是它的开端;彼此能够相互克制,这是它的终结。这都出自天的本性。《素问》所说“水生木,木又生火”,是说木窃受了水的气,所以水发怒而去克火。也就是说,子女遭逢被窃夺其气,母亲便奋力相争;这与母亲被鬼所伤、子女赶来奋力相救,道理是一样的。强者可以攻取弱者,所以土遇到木就得以疏达;充实可以战胜空虚,所以水遇到土就为之遏绝;阴可以消解阳,所以火遇到水就为之熄灭;猛烈可以抵敌刚强,所以金遇到火就为之销缺;坚硬可以制伏柔韧,所以木遇到金就为之砍伐。因此五行流动运转、更相递变,顺着它就相生,逆着它就相克,如此则各自发挥功用,以成就其道而已。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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五行(wǔ xíng):指金、木、水、火、土五种基本物类及其运动方式。古人以之为构成天地万物、推演时序运会的基本框架,本书全部术数推演皆由此立论。
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十干十二支:十干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十二支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。二者相配成六十甲子,用以纪年、纪月、纪日、纪时,是传统历法与命理推算的符号基础。
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五运六气(yùn):中医运气学说术语。五运指木火土金水的岁运更代,六气指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化。此说与五行同源,用以推论年度气候与发病规律。
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更相为用(gēng):更,读 gēng,意为交替、轮番。谓五行、干支、运气、岁月日时彼此轮替承接、互为凭借,非孤立各自为政。
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大纪:纪,纲纪、总纲。书中称形气相感化生万物为"造化生成之大纪",意指这是天地化育万物的根本条理。
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原其妙用(yuán):原,本为名词"本原",此处活用作动词,意为推究其本源。旧籍中此类名词动用的句法很常见。
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"X之为言Y也":汉儒常用的声训句式,取音同音近之字互相训释,以声音通意义。本段训"木"为"触"、"火"为"化/毁"、"金"为"禁"、"水"为"润"、"土"为"吐",皆属此类,反映古人以音义相联解释名物的思路。
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触:训作"触动"。书中以为木之得名于阳气触动、破土而出的生发之势。
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冒地而生(mào):冒,覆盖、顶着,引申为由地下顶出地面。形容草木萌发时冲破土层的样子。
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钻木取火:古代取火之法,以钻具摩擦木材发热生火(古称"钻燧")。书中借此说明火赖木而生,故木为火之母。
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火无正体,体本木焉:书中以为火没有独立的形体,其本体依附于木,燃尽则火灭,故称火"出以应物,尽而复入",属"自然之气"。
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披沙拣金:从沙砾中淘洗拣取金屑,即淘金。古人以此说明金藏于土、经人力分辨而后出,故曰"土所生也"。
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濡润(rú):沾湿、浸润。形容水的润泽之性;"任养"之"任"读 rèn,意为承载、担负,谓水担负着滋养万物的功能。
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长夏(cháng xià):四时五行配属中,夏季之末(旧历六月、季夏)单独划出属土,称"长夏"。此为五行配时的一种说法,故土既主中央,又"兼位西南"。
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含吐万物,为万物家:训"土"为"吐",谓土包容并吐纳万物——将生者使之出,将死者使之归,土因而是万物归宿与所出之处。
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复雠(chóu):雠同"仇",雠、仇古音相近通用,即复仇。书中所谓"子皆能为母,复雠也",是把相克关系解释为"子为母报怨"。
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反克(又称"倒克""ère"):书中列出的连环关系是:木克土,则土之子金回克木;金克木,则木之子火回克金——五行依次成圈。此为古代术数家自设的生克循环之说,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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《素问》:即《黄帝内经·素问》,中医现存最早的经典之一,共八十一篇。书中所引"水生木,木复生火"等语即出自其中,本书大量借用医典理论来论证命理。
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窃气:被夺走、侵夺的气。《素问》以为木兼具水火之气,若木之气被窃夺,水便迁怒而克火,这是以拟人化的"怒""力争"描述生克。
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母被鬼伤,子来力救:命理术语。旧时命理家以克制我者为"官鬼"("鬼"即七杀、偏官一类),谓母星受克之时,子星反来救护,与"母为子力争"是同一道理。
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强可攻弱,实可胜虚,阴可消阳,烈可敌刚,坚可制柔:五组对举,分别以木克土、水克土、水克火、火克金、金克木为例,说明相克的基本条件是力量对比。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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水得土而绝:绝,指气的断绝、阻隔。土能壅塞水流使之断绝,此处兼含干支五行中"十二长生"里"绝"位的术语意味。
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金得火而缺:缺,指金属经烈火煅烧而出现裂口、折损。古人以此说明火克金的具体情状。
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各各为用,以成其道:谓五行无论顺生逆克,都在运行转换中各自发挥功用,共同成就天地运行的法则——这是全篇的总结之语,强调生与克缺一不可。
义理赏析
义理赏析
此节开篇即立总纲:五行生克并非孤立的名目,而是贯通天干地支、五运六气、岁月日时的共同法度——在天为寒暑燥湿风之气,在地成金木水火土之形,形气相感而万物化生,故称"造化生成之大纪"。旧时命理家认为,干支历法与四时气象,皆由此一理推出,这是全书立论的根柢。
继而逐字训释五名,颇见古人"因名责实"的思路:木取"触"义,谓阳气触地而生;火取"化""毁"义,谓炎上而变化万物;金取"禁"义,谓阴气始收敛;水取"润"义,谓濡润任养;土取"吐"义,谓含吐万物、为万物之归宿。五者又各配方位、季节,并申明其所自生之源与自然之质、之气、之形、之性,意在说明生克不是人为安排,而是物性本然。
最耐寻味的是"子复母仇"之说:一克既起,被克者之子反过来克制克者,循环不已,引《素问》"水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火"为例,把生与克说成同一条理的两端——生中有克,克中有救,母被鬼伤则子来力救,子逢窃气则母乃力争。末段以强弱、虚实、阴阳、刚柔、坚柔五对相反之力,说明五者流行更转,顺则相生,逆则相克,"各各为用,以成其道"。
其现实启示在于:古人观察世界,不取单线因果,而以互含互制、循环反馈的眼光看待事物,生与克被视作维持动态平衡的两翼,偏废其一,道即不成。此种整体关联的思维方式,在思想史上自有其价值。