三命通会·论性情相貌
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫贵贱观乎八字,性情应乎五行。
善、恶、仁、义、礼、智、信,心之所主;
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,性之所生。
东方震位木,号青龙,名曰曲直,五常主仁。
其色青,其味酸,其性直,其情和。
旺相主有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意;
济物利人,恤孤念寡,直朴清高,行藏慷慨;
丰姿秀丽,骨格修长,手足纤腻,口尖发美,面色青白,语句轩昂,此则木盛多仁之义。
休囚主瘦长发少,拗性偏心,嫉妒不仁,此则木衰情寡之义也。
死绝则眉眼不正,悭吝鄙啬,肌肉干燥,项长喉结,行坐不稳,身多欹侧。
遇火色带赤,见土则色带黄,逢金则色带白,见水则色带黑。
其余四行例见。
火属南方,名曰炎上,五常主礼。
其色赤,其味苦,其性急,其性恭。
旺相主有辞让端谨之风,恭敬谦和之义;
威仪凛烈,淳朴尊崇;
面貌上尖下阔,形体头小脚长,印堂窄而眉浓,鼻准露而耳小;
精神闪烁,语言急速,性燥无毒,聪明有为。
太过则声焦面赤,摇膝好动。
不及则黄瘦尖楞,诡诈妒毒,言语妄诞,有始无终。
土属中央,名曰稼穑,五常主信,其色黄,其味甘,其性重,其情厚。
旺相主言行相顾,忠孝至诚,好敬神佛,不爽欺信;
背圆腰阔,鼻大口方,眉清目秀,面肥色黄;
度量宽厚,处事有方。
太过则执一古朴,愚拙不明。
不及则颜色忧滞,面偏鼻低,声音重浊,事理不通,狠毒乖戾,不得众情,颠倒失信,悭啬妄为。
金属西方,名曰从革,五常主义。
其色白,其味辛,其性刚,其情烈。
旺相则英勇豪杰,仗义疏财,知廉耻,识羞恶;
骨肉相应,体健神清,面方白净,眉高眼深,鼻直耳红,声音清亮,刚毅果决。
太过则好勇无谋,贪欲不仁。
不及则悭吝贪酷,事多挫忘。
有三思、少决断,克薄内毒,喜淫好杀,身材瘦小。
水属北方,名曰润下,五常主智,其色黑,其味咸,其性聪明,其情良善。
旺相则机关深远,足智多谋,学识过人,诡诈无极;
面黑光彩,语言清和。
太过则是非好动,飘荡贪淫。
不及则人物矮小,行事反复,情性不常,胆小无略。
此虽五行之喻,实与人事相干。
以上五行、情性参以命中所遇吉凶神煞断之,大抵生旺者主长大,死绝者主矮小。
若有煞临,不在此限,又从煞上断。
若有克,则从所克之五行断,又概取日时,上纳音,看有克无克,并神煞所临有气无气,断其形状、性情,无有不验。
又曰:推人性行,只在日时上,看本五行,不论纳音。
命若入格而逢生旺,主天性明白,遇物不逆,动必应机,言语声高,突破口大度,临事能断,公平不疑,犯难不畏,平生不以财物为吝,好施与不私己,奢泰欢乐,多情尚义,防有不善终之患。
若命入贵格而逢死绝者,主为性寡合,机深意密,多疑多忌,动拘礼节,谨顾行止,修饰仪貌,常自检约,不妄设施,防有阴谋之患。
若小人之命已入贱局而逢生旺者,主性无常,不自检束,为事不顾危亡,好斗争,恃强压弱,亲近恶党,不事家业,必竟不得善终;
死绝则为性淫邪,动必巧伪,畜缩执拗,举动修饰,专美言词,好自矜炫,临事无断,少是多非,一身无立。
《宰公要诀》云:志高量远,盖因水处深源;
笃信守仁,只为土成山岳;
仁慈敏厚,木成甲乙之方;
性速辨明,火应丙丁之位;
誉高义重,因金归合庚辛处。
于中者,正性不移,或盛或衰,性情变易。
水乘衰败,性昏无赖;
土力太微,蔽执寡用;
木归蹇地,太柔而治事无规;
火数未兴,小辨而太伤无决;
金当浅薄,虽义而有始无终,是五行得地失地,太过不及,皆能为凶也。
《壶中子》云:言词狡猾,诞时合值六虚,六虚住处谩语神,凡人得之,心好撰饰,虚词并重;
遇者必狡猾,平生妨克尊亲,漂流他国,作事多虚声。
白话译文
旧时命理家认为,人的贵贱可以从八字中看出,性情则与五行相应。善、恶、仁、义、礼、智、信,由心所主宰;喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,由本性所生发。东方震位属木,号称青龙,名叫"曲直",在五常中主"仁"。它的颜色是青,味道是酸,性质直,情态平和。木气旺盛之时,书中以为其人怀有博爱怜悯之心、慈祥和乐之意;接济万物、利于他人,体恤孤寡,质朴清高,出仕退隐都慷慨大方;仪态秀丽,骨骼修长,手脚纤细柔腻,口形尖而头发秀美,面色青白,谈吐轩昂——这便是木气旺盛而多仁的意思。木气休囚衰弱之时,书中以为其人瘦长、头发稀少,性情执拗偏私,好嫉妒而不仁厚,这便是木气衰败而情义寡薄的意思。木气死绝之时,则眉眼不端正,吝啬鄙陋,肌肉干枯,脖颈长而喉结突出,行坐不稳,身体多歪斜。遇到火,面色便带红;见土则带黄;逢金则带白;见水则带黑。其余四行可以依此类推。
火属南方,名叫"炎上",在五常中主"礼"。它的颜色是赤,味道是苦,性子急,情态恭谨。火气旺盛之时,书中以为其人有辞让端谨的风范、恭敬谦和的品性;威仪庄烈,淳朴可敬;面部上尖下宽,体形头小脚长,印堂窄而眉毛浓,鼻准外露而耳朵小;精神焕发,说话急速,性情急躁而无害人之心,聪明而有作为。太过则声音干焦、面色发红,爱摇膝好动。不及则面色黄瘦、棱角尖刻,诡诈而好嫉妒、心性歹毒,言语荒诞,有始无终。
土居中央,名叫"稼穑",在五常中主"信"。它的颜色是黄,味道是甘,性质厚重,情态敦厚。土气旺盛之时,书中以为其人言行相顾,忠孝至诚,敬重神佛,不背弃诚信;背部圆、腰宽阔,鼻子大、嘴巴方,眉目清秀,面色丰肥而黄;度量宽厚,处事有方。太过则固执一端、古板质朴,愚笨而不通达。不及则神色忧郁滞重,脸偏鼻低,声音重浊,不通事理,狠毒乖戾,不合众情,颠倒失信,吝啬而胡作妄为。
金属西方,名叫"从革",在五常中主"义"。它的颜色是白,味道是辛,性质刚硬,情态强烈。金气旺盛时,书中以为其人英勇豪杰,仗义疏财,懂得廉耻,明辨羞恶;骨肉相称,体格健壮、神气清爽,脸方而白净,眉高眼深,鼻直耳红,声音清亮,刚毅果决。太过则好勇而无谋略,贪欲而不仁。不及则吝啬贪婪而残酷,做事多受挫而健忘;遇事反复思量却缺少决断,苛刻寡恩而内心歹毒,喜好淫乱、动辄杀伐,身材瘦小。
水属北方,名叫"润下",在五常中主"智"。它的颜色是黑,味道是咸,性质聪明,情态良善。水气旺盛时,书中以为其人心机深远,足智多谋,学识过人,而诡诈多端;面色黑而有光彩,言语清和。太过则惹是生非、喜好多变,飘荡而贪恋淫欲。不及则身材矮小,做事反复无常,性情不定,胆小而无谋略。这些虽是借五行作比喻,实际与人事相关。以上五行与情性,还要参看命中所遇到的吉凶神煞来推断:大体上生旺之人,书中以为形貌高大,死绝之人以为形貌矮小;若有煞星降临,则不受此限,又要从煞星上去推断;若有克制,就从所克的五行去推断;还要总体上取日柱、时柱的纳音,看有克无克,以及所临神煞有气无气,来推断其人的形貌、性情,书中以为没有不验的。
又说:推断人的性情行为,只看日柱、时柱上的本五行,不论纳音。命中若入格而又逢生旺,书中以为其人天性明白,待人接物不违逆,举动必能应合时机,说话声音高亢,气度宽大,遇事能决断,公平而不猜疑,面对危难不畏惧,平生不因财物而吝啬,乐于施舍而不自私,生活奢泰欢乐,多情而崇尚义气,只是要提防有不得善终的隐患。若命中入贵格而逢死绝,书中以为其人性情孤僻寡合,心机深沉、思虑细密,多疑多忌,一举一动拘守礼节,谨慎顾及行止,修饰仪容外表,时常自我约束,不轻举妄动,只是要提防有遭人阴谋算计的隐患。若命中已入贱局而又逢生旺,书中以为其人性情没有定准,不自我检点约束,做事不顾危险,好争斗,恃强凌弱,亲近恶人朋党,不料理家业,终归不得善终;若逢死绝,则性情淫邪,举动必多巧诈虚伪,畏缩执拗,行为刻意修饰,专爱说漂亮话,喜欢自我矜夸炫耀,遇事没有决断,是非缠身,一生没有立身之处。《宰公要诀》说:志向高远、气量宏大,只因水居于深邃的源头;笃守诚信、恪行仁义,只因土堆叠成山岳;仁慈敏捷、性情敦厚,因木成于甲乙之方;性情迅捷、辨事明白,因火应于丙丁之位;声誉高、重义气,因金归并于庚辛之处。居于中位的,正性不移;或盛或衰,性情就会随之改变。水乘衰败之势,则性情昏昧而无可依托;土的力量太弱,则蔽塞固执而少有所用;木处于困蹇之地,则过于柔弱而处事没有规矩;火的气数未兴,则只有小聪明却尖刻伤人、缺乏决断;金处于浅薄之地,则虽讲义气却有始无终——可见五行得地与失地、太过与不及,都能带来凶的结果。《壶中子》说:言词狡猾,是因出生之时恰逢"六虚",六虚所在之处有妄语之神,凡人得此,心里喜好粉饰,爱堆砌虚浮的言辞;遇着它的人必定狡猾,平生克害尊长双亲,漂流异国他乡,做事多有虚名。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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八字(bā zì):指以人出生之年、月、日、时四柱各配天干地支而成的八个字。旧时命理家以八字为推人贵贱性情的根本依据,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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五常:即仁、义、礼、智、信,儒家伦理五种常道。本书将其与五行一一相配:木仁、金义、火礼、水智、土信,用以解说各命之性情所主。
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七情(喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲):古籍常言「喜怒哀乐爱恶欲」或「喜怒哀惧爱恶欲」,指人与生俱来的情感。原文以「性之所生」归之,与「心之所主」的五常对举,分属先天之情与后天之德。
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震(zhèn):八卦之一,方位在东,于时为春,于五行为木。原文「东方震位木,号青龙」,即以卦位、星宿、五行三者相配立说;青龙为东方七宿之星象,此处借指木行。
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曲直:语出《尚书·洪范》「木曰曲直」,指木之性能屈能伸、条达向上。后世命书遂以「曲直」为木行格局之名,论木之性情气象。
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炎上、稼穑、从革、润下:同出《洪范》,分别为火、土、金、水之性:火性升腾、土性耕种收敛、金性变革更铸、水性润泽趋下。旧时命理家即以此四名配四行,作为论性情的总纲。
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旺相休囚死:五行在四时中强弱的五种状态。得时者为旺、次为相,失时者依次为休、囚、死。原文「旺相」「休囚」「死绝」即以行气盛衰分论性情形貌之差异——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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恻隐(cè yǐn):见人遭难而心生同情,语出《孟子·公孙丑上》「恻隐之心,仁之端也」。与「博爱」「恤孤念寡」并举,用以形容木盛主仁之说。
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恺悌(kǎi tì):又作「岂弟」「恺弟」,和乐平易之意,语出《诗经·大雅》。原文「慈祥恺悌」谓仁厚宽和之貌。
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行藏(xíng cáng):出仕与退隐、行事与韬藏,语本《论语》「用之则行,舍之则藏」。此处谓木盛之人进退慷慨,不作态作伪。
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悭吝(qiān lìn):小气吝惜。原文以「悭吝鄙啬」为木衰死绝之应,属相貌性情的术语描述。
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欹侧(qī cè):歪斜不正。「欹」通「攲」,倾斜。原文「行坐不稳,身多欹侧」,谓形体姿态偏斜。
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印堂:相术部位名,指两眉之间的额头部分。原文「印堂窄而眉浓」,即以面相部位配合五行火行「上尖下阔」之说,为旧时相法惯用术语。
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鼻准:相术称鼻头为「准头」。原文「鼻准露而耳小」,言火行不及者之面相特征。
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不爽:爽,差失、过错义。「不爽欺信」即毫无差失地守信,谓土主信之厚;不可解为「不爽快」。
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太过、不及:原为命书衡量五行盛衰的两个限度,与「中和」相对。本篇用以分说:气过则流于一偏之弊,气不足则生相反之病,故有吉有凶——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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甲乙、丙丁、庚辛:十天干之名。甲乙属木配东方,丙丁属火配南方,庚辛属金配西方,壬癸属水配北方,戊己属土配中央。《宰公要诀》一节即以天干代指五行,如「水处深源」暗指壬癸。
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纳音(nà yīn):以六十甲子两两相配,配成海中金、炉中火等三十种名目的五行,称「纳音五行」,与正五行并用。原文「概取日时,上纳音」,即兼看日时两柱的纳音所属及其有无克制。
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神煞(shén shà):命书术语,指天干地支组合所象征的一类有特定名目的吉凶星,如天乙贵人、羊刃等。原文谓五行论性之外,还须「参以命中所遇吉凶神煞断之」;「煞」在此读 shà,与「杀」通。
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入格、贵格、贱局:命书称八字合于某种成格为「入格」,格局清粹者称「贵格」,驳杂低下者称「贱局」。原文谓格局再配生旺、死绝各有性情应验——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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日时:四柱中的日柱与时柱。《壶中子》一节「推人性行,只在日时上,看本五行,不论纳音」,是与前文兼取纳音说并存的另一派主张,主张只论日时本柱的正五行。
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蹇地(jiǎn dì):蹇,跛、难也,《易》有蹇卦,义为艰阻。命书称五行失时受制、行运困顿之处为「蹇地」,故有「木归蹇地,太柔而治事无规」之说。
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《宰公要诀》:旧题命理口诀类著作,宋元命书常引其文。原文所引「志高量远,盖因水处深源」一段,以山川自然之势比拟五行性情,是典型的取象立说。
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《壶中子》:古代命理术数类著作,书名取「壶中天地」之仙家典故。原文引其论六虚之说,与前引《宰公要诀》并为旁证。
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六虚:原出《庄子·应帝王》「游乎四虚」,指四方上下虚空之处;命书借为一种神煞名,又称「六虚」「六害」之类。原文云「诞时合值六虚」,谓出生时正值此煞,「诞」即诞生。
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谩语(mán yǔ):谩,欺骗、虚妄之义,读阳平;「谩语」即虚妄不实之言。原文谓值六虚者「心好撰饰,虚词并重」,言其多虚声而少诚信——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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矜炫(jīn xuàn):矜,自夸;炫,炫耀。原文「好自矜炫」谓喜好自我标榜,与「专美言词」「临事无断」连属,状其轻浮而少决断。
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畜缩(xù suō):「畜」通「蓄」,收缩敛藏之貌;「畜缩执拗」谓其人畏缩固执、不善通变。字在此不读 chù。
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「突破大度」:原文作「突破大度」,文义扞格,疑为传写、排印之讹,参上下文「临事能断,公平不疑」,当作「豁达大度」之类方与文意相协——此属版本文字校勘问题,存疑待考。
义理赏析
此章以五行配五常、五色、五味、五方,把人的性情与形貌纳入一套整齐的宇宙图式:木仁而色青、火礼而色赤、土信而色黄、金义而色白、水智而色黑,旧时命理家认为,命局中某行旺相,则仁厚礼恭之德显于外而形貌随之秀整;太过不及或休囚死绝,则同一德目翻为偏弊,木之仁化为悭执,火之礼流于躁诡,金之义转为贪酷,水之智堕为巧诈。其说的核心在"中和"二字——贵格逢生旺者阔达敢断,逢死绝者寡合多疑;五行得地失地、过与不及,皆足以成凶。这实是儒家"气质之性有清浊偏正"观念与阴阳家取象比类方法的合流,把道德品目物化为可计量的干支格局,折射出古人"观物即观人"的思维习惯,也透露出对性格过与不及之弊的警省。文中并援引《宰公要诀》《壶中子》诸家之言,可见此类论说在术数传统中源出多门、相互参验。按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,其以八字断定性形贵贱之论,不可据以论人论己。