三命通会·论五行旺相休囚死并寄生十二宫

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨五行随四时而有旺相休囚死，盛极必衰乃天道常理；五行寄生十二宫亦循环无端如人世轮回，故论命须通权达变，不可执生旺为吉、死绝为凶。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

盛shèng德dé乘chéng时shí曰yuē旺wàng。
如rú春chūn木mù旺wàng，旺wàng则zé生shēng火huǒ，火huǒ乃nǎi木mù之zhī子zi，子zi乘chéng父fù业yè，故gù火huǒ相xiāng；
木mù用yòng水shuǐ生shēng，生shēng我wǒ者zhě父fù母mǔ，今jīn子zi嗣sì得dé时shí，登dēng高gāo明míng显xiǎn赫hè之zhī地de，而ér生shēng我wǒ者zhě当dāng知zhī退tuì矣yǐ，故gù水shuǐ休xiū。
休xiū者zhě，美měi之zhī无wú极jí，休xiū然rán无wú事shì之zhī义yì。
火huǒ能néng克kè金jīn，金jīn乃nǎi木mù之zhī鬼guǐ，被bèi火huǒ克kè制zhì，不bù能néng施shī设shè，故gù金jīn囚qiú；
火huǒ能néng生shēng土tǔ，土tǔ为wèi木mù之zhī财cái，财cái为wèi隐yǐn藏cáng之zhī物wù，草cǎo木mù发fā生shēng，土tǔ散sàn气qì尘chén，所suǒ以yǐ春chūn木mù克kè土tǔ则zé死sǐ。
夏xià火huǒ旺wàng火huǒ，生shēng土tǔ则zé土tǔ相xiāng，木mù生shēng火huǒ则zé木mù休xiū，水shuǐ克kè火huǒ则zé水shuǐ囚qiú，火huǒ克kè金jīn则zé金jīn死sǐ。
六liù月yuè土tǔ旺wàng，土tǔ生shēng金jīn则zé金jīn相xiāng，火huǒ生shēng土tǔ则zé火huǒ休xiū，木mù克kè土tǔ则zé木mù囚qiú，土tǔ克kè水shuǐ则zé水shuǐ死sǐ。
秋qiū金jīn旺wàng，金jīn生shēng水shuǐ则zé水shuǐ相xiāng，土tǔ生shēng金jīn则zé土tǔ休xiū，火huǒ克kè金jīn则zé火huǒ囚qiú，金jīn克kè木mù则zé木mù死sǐ。
冬dōng水shuǐ旺wàng，水shuǐ生shēng木mù则zé木mù相xiāng，金jīn生shēng水shuǐ则zé金jīn休xiū，土tǔ克kè水shuǐ则zé土tǔ囚qiú，水shuǐ克kè火huǒ则zé火huǒ死sǐ。
观guān夏xià月yuè大dà旱hàn，金jīn石shí流liú，水shuǐ土tǔ焦jiāo。
六liù月yuè暑shǔ气qì增zēng，寒hán气qì灭miè；
秋qiū月yuè金jīn胜shèng，草cǎo木mù黄huáng落luò；
冬dōng月yuè大dà寒hán太tài冷lěng，水shuǐ结jié冰bīng，火huǒ气qì顿dùn减jiǎn，其qí旺wàng其qí死sǐ，概gài可kě见jiàn矣yǐ。
盖gài四sì时shí之zhī序xù，节jié满mǎn即jí谢xiè，五wǔ行xíng之zhī性xìng，功gōng成chéng必bì复fù，故gù阳yáng极jí而ér降jiàng，阴yīn极jí而ér升shēng，日rì中zhōng则zé昃zè，月yuè盈yíng则zé亏kuī。
此cǐ天tiān之zhī常cháng道dào也yě。
人rén生shēng天tiān地de，势shì积jī必bì损sǔn，财cái聚jù必bì散sàn，年nián少shǎo反fǎn衰shuāi，乐lè极jí反fǎn悲bēi。
此cǐ人rén之zhī常cháng情qíng也yě。
故gù一yī盛shèng一yī衰shuāi，或huò得dé或huò失shī，荣róng枯kū进jìn退tuì，难nán逃táo此cǐ理lǐ，经jīng云yún：人rén虽suī灵líng于yú万wàn物wù，命mìng莫mò逃táo乎hū五wǔ行xíng。
斯sī言yán尽jǐn矣yǐ。
五wǔ行xíng寄jì生shēng十shí二èr宫gōng：长zhǎng生shēng、沐mù浴yù、冠guān带dài、临lín官guān、帝dì旺wàng、衰shuāi、病bìng、死sǐ、墓mù、绝jué、胎tāi、养yǎng，循xún环huán无wú端duān，周zhōu而ér复fù始shǐ，造zào物wù大dà体tǐ与yǔ人rén相xiāng似shì，循xún环huán十shí二èr宫gōng亦yì若ruò人rén世shì轮lún回huí也yě。
《三sān命mìng提tí要yào》云yún：“五wǔ行xíng寄jì生shēng十shí二èr宫gōng，一yī曰yuē受shòu气qì，又yòu曰yuē绝jué，曰yuē脆cuì，以yǐ万wàn物wù在zài地de中zhōng未wèi有yǒu其qí象xiàng，如rú母mǔ腹fù空kōng，未wèi有yǒu物wù也yě；
二èr曰yuē受shòu胎tāi，天tiān地de气qì交jiāo，氤yīn氲yūn造zào物wù，其qí物wù在zài地de中zhōng萌méng芽yá，始shǐ有yǒu其qí气qì，如rú人rén受shòu父fù母mǔ之zhī气qì也yě；
三sān曰yuē成chéng形xíng，万wàn物wù在zài地de中zhōng成chéng形xíng，如rú人rén在zài母mǔ腹fù成chéng形xíng也yě；
四sì曰yuē长zhǎng生shēng，万wàn物wù发fā生shēng向xiàng荣róng，如rú人rén始shǐ生shēng而ér向xiàng长zhǎng也yě；
五wǔ曰yuē沐mù浴yù，又yòu曰yuē败bài，以yǐ万wàn物wù始shǐ生shēng，形xíng体tǐ柔róu脆cuì，易yì为wèi所suǒ损sǔn，如rú人rén生shēng后hòu三sān日rì以yǐ沐mù浴yù之zhī，几jǐ至zhì困kùn绝jué也yě；
六liù曰yuē冠guān带dài，万wàn物wù渐jiàn荣róng秀xiù，如rú人rén具jù衣yī冠guān也yě；
七qī曰yuē临lín官guān，万wàn物wù既jì秀xiù实shí，如rú人rén之zhī临lín官guān也yě；
八bā曰yuē帝dì旺wàng，万wàn物wù成chéng熟shú，如rú人rén之zhī兴xìng旺wàng也yě；
九jiǔ曰yuē衰shuāi，万wàn物wù形xíng衰shuāi，如rú人rén之zhī气qì衰shuāi也yě；
十shí曰yuē病bìng，万wàn物wù病bìng，如rú人rén之zhī病bìng也yě；
十shí一yī曰yuē死sǐ，万wàn物wù死sǐ，如rú人rén之zhī死sǐ也yě；
十shí二èr曰yuē墓mù，又yòu曰yuē库kù，以yǐ万wàn物wù成chéng功gōng而ér藏cáng之zhī库kù，如rú人rén之zhī终zhōng而ér归guī墓mù也yě。
归guī墓mù则zé又yòu受shòu气qì，胞bāo胎tāi而ér生shēng。”
凡fán推tuī造zào化huà，见jiàn生shēng旺wàng者zhě未wèi必bì便biàn作zuò吉jí论lùn，见jiàn休xiū囚qiú死sǐ绝jué未wèi必bì便biàn作zuò凶xiōng言yán。
如rú生shēng旺wàng太tài过guò，宜yí乎hū制zhì伏fú，死sǐ绝jué不bù及jí，宜yí乎hū生shēng扶fú，妙miào在zài识shí其qí通tōng变biàn。
古gǔ以yǐ胎tāi生shēng旺wàng库kù为wèi四sì贵guì，死sǐ绝jué病bìng败bài为wèi四sì忌jì，余yú为wèi四sì平píng，亦yì大dà概gài言yán之zhī。

白话译文

盛大的德性顺应时令，就叫做旺。例如春天木旺，旺了便去生火，火是木的儿子，儿子继承父亲的家业，所以火处于"相"。木由水来生，生我的是父母；如今子辈得时，登上高明显赫之位，那么生我者就该退居其后了，所以水处于"休"。所谓休，是安美至极、安然无事的意思。火能克金，金是木所畏的官鬼，被火克制，不能施展，所以金处于"囚"。火又能生土，土是木所克的财，财是隐藏之物；草木生长之时，土气散作尘埃，所以春天木克土，土便处于"死"。夏天火旺，火生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋天金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬天水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。

试看夏天大旱之时，金石熔流，水土焦枯；六月暑气增长，寒气消散；秋月金气当令，草木枯黄凋落；冬月严寒酷冷，水结成冰，火气顿时衰退。其间何者旺、何者死，大略都可以看出来了。四时的次序，节气一满便会消退；五行的本性，功效一成必然回转。所以阳到极点便下降，阴到极点便上升，太阳正中之后就开始西斜，月亮圆满之后就开始亏缺，这是大自然恒常的道理。人处天地之间，权势积聚必然减损，财富聚拢必然散失，年轻反而转衰，欢乐到头反生悲苦，这是人情的常态。因此一盛一衰、或得或失、荣华与枯萎、进取与退隐，都逃不出这个道理。经书上说："人虽然比万物灵秀，命运却离不开五行的范围。"这话可以说讲得透彻了。

五行寄生的十二宫，是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环没有起始，周而复始。造化的大体情形与人相似，十二宫的循环也如同人世的轮回。《三命提要》说："五行寄生十二宫：第一叫受气，又叫绝，也叫胞，因为万物在地下还没有成形，如同母腹空着，尚无一物；第二叫受胎，天地之气交合，氤氲化育，那物在地下萌芽，开始有了生气，如同人禀受父母之气；第三叫成形，万物在地下长成形体，如同人在母腹中成形；第四叫长生，万物发生、走向繁盛，如同人初生而渐长；第五叫沐浴，又叫败，因为万物初生，形体柔嫩脆弱，容易受到损伤，如同人出生三天后要为他沐浴，几乎弄到困顿欲绝；第六叫冠带，万物渐渐荣秀，如同人穿戴衣冠；第七叫临官，万物已经秀丽充实，如同人出仕就官；第八叫帝旺，万物成熟，如同人的兴旺；第九叫衰，万物形体衰退，如同人的气血衰退；第十叫病，万物有病，如同人患病；第十一叫死，万物死去，如同人的死亡；第十二叫墓，又叫库，因为万物功成而收藏入库，如同人终结而归入坟墓。归墓之后又重新受气，结胞胎而再生。"凡推究造化之理，见到处于长生、帝旺的，未必就论作吉；见到处于休、囚、死、绝的，也未必就说是凶。如果生旺太过，就适宜加以制伏；死绝不足，就适宜加以生扶，其妙处全在于懂得通权达变。古人把胎、生、旺、库四种当作"四贵"，把死、绝、病、败四种当作"四忌"，其余的称为"四平"，这也只是大体而言罢了。

字词精讲

旺（wàng）：旧时命理家所谓五行在当令时节气最盛的状态。如春季木旺、夏季火旺，皆因该行得时令之助。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
相（xiàng）：五行五态之一，指旺者所生之行。书中以为春木旺则火相，因木生火，火承木之势而得助，故曰「子乘父业」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
休（xiū）：五行五态之一，指生旺者之行。书中原话「休者，美之无极，休然无事之义」，谓生我者功成身退，如春水生木而休，取安然无事之意。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
囚（qiú）：五行五态之一，指被旺者所克之行。书中以为春木旺，火克金，金受克制而不能施展，故曰「囚」，取拘系不得自由之象。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
死（sǐ）：五行五态之一，指被旺者所泄克之行。书中以为春木克土，土气耗散于草木发生之际（「土散气尘」），故曰「死」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
六亲（liùqīn）：命理家配于五行的亲类名目。书中所述「生我者父母」「我生者火为子」「克我者为鬼」「我克者为财」，即以生克关系比附父母、子孙、官鬼、妻财等伦类，为子平术推命的基本取象。
鬼（guǐ）：即「官鬼」之省，指克制我之一行。书中称「金乃木之鬼」，因金克木，故以鬼为名，取受制、受约束之意，并非鬼神之鬼。
财（cái）：即「妻财」之省，指我所克之一行。书中以为「火能生土，土为木之财」，并称「财为隐藏之物」，谓财属我所制之物，当潜藏收取。
寄生十二宫（jìshēng shí'èr gōng）：五行随十二支循环的十二种状态名目，依次为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。书中以为其循环无端、周而复始，与人一世生长大略相似。
长生（chángshēng）：十二宫第一阶（「长」读 cháng，不读 zhǎng），指事物发生向荣之始。书中比作人始生而渐长。
沐浴（mùyù）：十二宫之一，又名「败」。书中以为万物初生，形体柔脆易损，如初生婴儿三日须沐浴，故取此名，兼含易败之意。
冠带（guàndài）：十二宫之一，指万物渐荣秀，如人年长而具衣冠，取渐成人之象。
临官（línguān）：十二宫之一，指万物秀实，如人出仕任职。旧时命理家又称此位为「禄」位，主行事得位。
帝旺（dìwàng）：十二宫之一，指万物成熟极盛，如人年富力强、家业兴旺，为十二宫中气势最隆之阶。
衰、病（shuāi、bìng）：十二宫中帝旺之后两阶。「衰」指形气渐弱，「病」指气更受损，皆以人之老病为喻。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
墓（mù）：十二宫之一，又名「库」。书中以为万物功成而藏于库，如人终而归于墓；归墓之后复受气而再生，故又与「库」相通，取收藏蕴蓄之义。
绝（jué）：十二宫之一，又名「受气」「脆」。书中以为万物在地中尚无其象，如母腹空而未有物，取气绝而将复生之意。
胎（tāi）：十二宫之一，又名「受胎」。书中以为天地之气相交（「氤氲造物」），其物在地中萌芽始有其气，如人受父母之气而成胎。
养（yǎng）：十二宫之一，又名「成形」。书中以为万物在地中渐成形体，如人在母腹中受养而成形，为长生之前一阶。
氤氲（yīnyūn）：形容天地阴阳二气交融合一的状态。书中「天地气交，氤氲造物」，谓万物由气之和合而萌生，语出古籍常用语，非命理专用词。
昃（zè）：日偏西。「日中则昃，月盈则亏」语出《易·丰卦》彖辞，谓日过中天即向西斜，月满即渐亏缺，古人用以说明盛极必衰之常理。
谢（xiè）：凋谢、衰退。「节满即谢」谓节候到了极点便转入衰歇，与下句「功成必复」对举，说明四时五行周流往复之理。
制伏与生扶（zhìfú、shēngfú）：命理家调节五行强弱的两种手段。「制伏」指以克伐压制过旺之气，「生扶」指以生助补足过弱之行；书中以为生旺太过宜制、死绝不及宜扶，须视偏枯而定。
通变（tōngbiàn）：灵活变通、因事制宜。书中强调「妙在识其通变」，即见生旺不必尽断为吉、见死绝不必尽断为凶，须综合衡量，是术数家自设的解盘原则。
四贵、四忌、四平：旧时命理家对十二宫的分类名目——以胎、生、旺、库为「四贵」，死、绝、病、败（沐浴）为「四忌」，其余为「四平」。书中自称此说「亦大概言之」，仅是约略归纳。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
造化（zàohuà）：本指天地创造化育万物，在此借指个人命运的气数格局。「凡推造化」即推算命运，为命书常用术语。

义理赏析

此篇以四时流转为纲，论五行各有盛衰：春木旺而水休、火相，夏火旺而木休、土相，四时皆然。旧时命理家所谓“旺相休囚死”，并非五种命运判词，而是描述一气在一年之中因时势不同而显现的五种状态——当令者旺，承旺而生者相，生旺者退居为休，克旺者受制为囚，被旺者所克则死。书中更以大暑金石流、秋深草木凋、严冬水坚火减等可见的物候，佐证“节满即谢、功成必复”的循环之理，并由天道推及人事，谓盈虚消长乃常情常道，此中有古人观物取譬的朴素辩证智慧，视作思想史与自然观察的记录则可。

至于十二长生，乃借人之一生——受气、成形、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓——比拟五行之气在十二阶段中的循环往复，周而复始，并无起止，故古人名之曰“寄生”，取万物托于时气而生发之意，实为一种以人身喻天运的象征系统。

尤可留意篇末：见生旺未必便作吉论，见死绝未必便作凶言，过旺宜制、不及宜生，“妙在识其通变”。这正是全篇的落脚处——反对把名目当作定论，强调随势权衡、动态调和。所谓四贵四忌，亦不过“大概言之”。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；然其破除机械执著、主张通权达变的思路，作为一则思维寓言，仍耐人寻味。